陳益

人類的胎兒是以未成熟的狀態(tài)降生的，八個(gè)月才能爬行，一歲時(shí)才能說(shuō)話，五六歲學(xué)會(huì)尋找食物，完全成人則在十六歲以后。這是人類與其他動(dòng)物最大的不同。

每個(gè)人在獨(dú)立之前都必須經(jīng)歷漫長(zhǎng)的哺育期。正因?yàn)槿绱耍祟悘?fù)雜龐大的文化系統(tǒng)，經(jīng)由話語(yǔ)、吟唱、圖文等等，在日積月累的過(guò)程中，一代又一代傳承下去。

澳裔英籍考古學(xué)家戈登·柴爾德說(shuō)：“人類創(chuàng)造自己”。他指的是人類離開森林，開始直立行走時(shí)，雙手解放出來(lái)，漸漸學(xué)會(huì)了制作和使用工具。工具是人類物質(zhì)文化的軔始。這一切，促使人類器官（手、腦、五官）發(fā)生了潛移默化的改進(jìn)?？萍?，在本質(zhì)上是人類器官的傳承與延伸。

傳承，是人的本能，也是文化的本能。

人之所以為人，是因?yàn)橛形幕?/p>

要給文化下一個(gè)精確的定義是非常困難的。文化一辭，最初來(lái)自《易傳》：“觀乎人文，以化成天下”。其含意是提升人文素養(yǎng)，弘揚(yáng)道德精神，繁榮藝術(shù)創(chuàng)造，用以教導(dǎo)民眾，轉(zhuǎn)化世俗，建設(shè)一個(gè)文明社會(huì)。從漢代劉向開始，“人文化成”被轉(zhuǎn)為“文化”。他說(shuō)：“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅?！蔽鞣轿幕瘋魅胫袊?guó)時(shí)，跟“文化”一辭相對(duì)應(yīng)的英文、拉丁文，含意也都與栽培、耕耘、訓(xùn)練、教化緊密相關(guān)。在很大意義上說(shuō)，文化即人化。

文化人類學(xué)告訴我們，研究文化的目的，不僅要了解文化是什么，更要讓人們?cè)鰪?qiáng)文化素養(yǎng)，成為富有人文精神的“文化人”，而不是依賴本能活著。如是，文化的傳承也要“觀乎人文，以化成天下”。

野生水稻成熟時(shí)，稻谷會(huì)掉落在泥土里，等到適當(dāng)時(shí)機(jī)，重新生根發(fā)芽。人工培育的水稻，凝聚了勞動(dòng)者的心血，沉甸甸的稻穗會(huì)等待人們收割。馴養(yǎng)也是文化。

現(xiàn)代社會(huì)充滿了激烈競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰是難以回避的法則。如何從優(yōu)秀的文化中汲取養(yǎng)分，讓我們成為優(yōu)秀的族群，堅(jiān)強(qiáng)地立足于紛繁復(fù)雜的世界而不至被淘汰？無(wú)疑是一個(gè)無(wú)比重要的問(wèn)題。

今天，我們進(jìn)入小康社會(huì)，已有一定的財(cái)富積累。然而，是依賴文化素養(yǎng)來(lái)消費(fèi)這些財(cái)富，消費(fèi)得很有尊嚴(yán)，很有品位，還是揮霍無(wú)度，暴殄天物？始終衡量著我們的文化水準(zhǔn)。

中華傳統(tǒng)文化，在世界文化中獨(dú)樹一幟，五千年的庫(kù)藏可以提供極其豐富的可供采擇的因子。當(dāng)西方現(xiàn)代文化以強(qiáng)勢(shì)風(fēng)靡全球時(shí)，我們既要堅(jiān)守自己的特質(zhì)，又要吸收西方的長(zhǎng)處，既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新，才能獲得勝出西方的優(yōu)勢(shì)。

有學(xué)者把文化大致分成三大類。

一是物質(zhì)文化。從原始人創(chuàng)造的工具，到現(xiàn)代人研發(fā)的AI智能設(shè)備，滿足人類衣食住行所必需的東西，都可以包括在內(nèi)。

二是制度文化。包括道德倫理、典章制度、法律法規(guī)乃至民風(fēng)習(xí)俗。人們借此構(gòu)成復(fù)雜有序的社會(huì)，從事社會(huì)生活。

三是精神文化。包括文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇以及哲學(xué)、宗教信仰等等。人們以此表達(dá)內(nèi)心的種種情感，得到精神的安慰與滿足，從而維持自我的平衡。

有一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：在開會(huì)或舉辦宴席時(shí)，我們總是尊從有序，彬彬有禮，然而在馬路上開車，卻常常搶道而行。最不容忽視的嬰幼兒奶粉，竟鬧出很多亂子。在熟人社會(huì)與在陌生人群中很不相同的行為，表現(xiàn)出了文化的缺失。

三大類文化是相互配套，缺一不可的。恰如某些人讀了很多年書，捧讀的全都是規(guī)定范疇內(nèi)的書本，只能被動(dòng)地隨著整個(gè)社會(huì)機(jī)器轉(zhuǎn)。毫無(wú)獨(dú)創(chuàng)精神的他們，仍然沒(méi)文化。

宏才大略的康熙大帝與飛機(jī)、動(dòng)車沒(méi)有緣分。慈禧太后傲視天下卻不知空調(diào)和冰箱為何物。諸葛亮縱然神機(jī)妙算，也難以與電腦時(shí)代普通人擁有的信息量相匹敵。

人類的文化無(wú)時(shí)不在變化中。換言之，人類的歷史恰恰是各種文化在不斷地適應(yīng)其境遇的變遷歷程。所以，當(dāng)兼收并蓄的多元文化形成潮流時(shí)，閉門守戶是愚蠢的，妄自菲薄也太可憐。

今天，我們不再生活在孤立的區(qū)域性環(huán)境中，外來(lái)文化的遷入是一種趨勢(shì)。如何在傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通？問(wèn)題不難回答。但，不管到了哪一天，對(duì)我們自己的文化、語(yǔ)言、種族乃至國(guó)土的關(guān)懷，總是最強(qiáng)大的現(xiàn)代意識(shí)。

昆曲，作為人類戲劇藝術(shù)的巔峰，之所以令人崇拜，是因?yàn)槟苡锰赜械膬x式，調(diào)動(dòng)成熟的藝術(shù)手段，將中國(guó)人幾千年來(lái)的文化情感在短短幾個(gè)小時(shí)內(nèi)完美地呈現(xiàn)，呈現(xiàn)得出神入化。

然而，并非所有的表演者都能進(jìn)入神匯之境，也并非所有的觀眾都能與這樣的文化情感產(chǎn)生共鳴。在漫漫時(shí)空的阻隔下，昆曲與當(dāng)代觀眾的距離已不可避免地拉大。

怎樣挽回昆曲的頹勢(shì)？聲嘶力竭的呼吁早已聽夠。無(wú)疑，我們手里只有傳承和創(chuàng)新兩個(gè)法寶。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。這意味著我們不僅僅要依賴藝術(shù)的本能，延續(xù)其生命，更要千方百計(jì)讓古樹逢春不只是美麗的夢(mèng)想。盡管理智告訴我們，任何生命都遵循自身規(guī)律……

我去曲阜參觀三孔（孔廟、孔府、孔林）時(shí)，不由想到一個(gè)怪異的題目：“孔家店”為什么打而不倒？

從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1966年文革浪潮，作為儒家象征的“孔家店”一直處于外部遭攻擊、內(nèi)部受腐蝕的困境中。但是到了今天，孔家店依然是孔家店。不僅在圣人故里，在華夏神州，孔夫子的形象和言語(yǔ)隨處可見，遍布世界的孔子學(xué)院也意味著中國(guó)國(guó)學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大。

反偶像崇拜，本身就是偶像具有不可忽視的潛在力量的表現(xiàn)。一百年來(lái)，孔夫子遭受過(guò)無(wú)情的嘲弄與摒棄，很多人在努力根除儒家文化，儒家文化的根基卻沒(méi)有動(dòng)搖。

孔子——儒家文化，是中國(guó)人文化認(rèn)同的象征，帶給了我們十分強(qiáng)大的自信力。尤其是在進(jìn)行深刻反思之后……

文化，在很大程度上是一種感覺(jué)。換言之，文化是有長(zhǎng)度、厚度和溫度的，足可令人體味。

所謂長(zhǎng)度，是指綿延不絕的發(fā)展。三皇五帝的創(chuàng)世，秦皇漢武的霸權(quán)，唐宗宋祖的風(fēng)騷，漫漫五千年風(fēng)云變幻、跌宕起伏，最終都衍化為文化。

所謂厚度，是指紛繁多元的融匯。不同人群、不同觀念、不同習(xí)俗的參差、抵牾、沖撞，漸漸會(huì)聚合成同一文化。

所謂溫度，是指和風(fēng)細(xì)雨的滲透。武力之外、權(quán)謀之外、金錢之外，悄然無(wú)聲地彌漫，被人們所接納，化為日常行為。

我還想說(shuō)，文化的本能中也含有銳度。或許它會(huì)是精神的核潛艇。