符姍 邢加滿

摘要：隨著敦煌旅游業(yè)的快速發(fā)展，需要為古老的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)尋找新的文化載體，賦予傳統(tǒng)文化鮮活的生命。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究法、圖像研究法、實(shí)地考察法等研究方法，分析總結(jié)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，提煉有代表性的敦煌壁畫(huà)元素，結(jié)合元素本身的文化內(nèi)涵，通過(guò)色彩重構(gòu)和圖形抽象化的方法對(duì)元素二次設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)壁畫(huà)文化與現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合。該設(shè)計(jì)理念可為以敦煌壁畫(huà)文化為主題的創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考，同時(shí)更好地弘揚(yáng)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)文化，推動(dòng)有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)旅游市場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà) 藝術(shù)特征 文創(chuàng)產(chǎn)品 藝術(shù)文化設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）02-0020-04

引言

近年來(lái)，自然因素對(duì)莫高窟壁畫(huà)的威脅不斷增加，再加上游客數(shù)量激增，敦煌莫高窟壁畫(huà)正在逐漸褪去其精美的外衣。而“一帶一路”建設(shè)為這種古老而神秘的藝術(shù)文化發(fā)展帶來(lái)了新的希望，以壁畫(huà)文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)旅游市場(chǎng)。但在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，壁畫(huà)文化內(nèi)涵并沒(méi)有被很好地展現(xiàn)，人們?nèi)狈ι疃鹊奈幕伎?，這使得當(dāng)下的敦煌文創(chuàng)很難獲得普通大眾審美的認(rèn)同。深入探究敦煌壁畫(huà)文化傳播的載體，不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)，更是對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的完善與發(fā)展，推動(dòng)敦煌旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

一、敦煌莫高窟壁畫(huà)的藝術(shù)特征

（一）造型特征

敦煌莫高窟洞窟內(nèi)的壁畫(huà)內(nèi)容多為以人物為中心，其造型變化多端，大致分為佛神形象、社會(huì)世俗人物形象，并輔之以裝飾花紋元素和動(dòng)植物形象。早期敦煌壁畫(huà)中的許多人物造型多以佛和菩薩為中心，包括釋迦，三世佛等，部分神佛造型是在佛教影響下發(fā)展形成的變形人物，都是以比較慘烈的形式呈現(xiàn)，如施頭、挖眼、割肉等。如此悲壯慘烈的造型形象隱隱透出了強(qiáng)烈的感情色彩，表現(xiàn)為赤城的信仰，即拯救蒼生、犧牲自我的精神。除此，我們大家所熟知的飛天，又名乾達(dá)婆，是石窟中最具藝術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)美形象。早期的飛天形象起源于印度，如圖1所示，受西域文化影響，多為男性飛天形象。為了讓敦煌石窟內(nèi)的壁畫(huà)內(nèi)容充實(shí)豐富，裝飾畫(huà)的存在是非常重要的。在壁畫(huà)頂部和佛像周?chē)梢园l(fā)現(xiàn)忍冬、蓮花、火焰等紋飾，它們?cè)煨秃?jiǎn)單，但形式多樣，以不同類(lèi)型的組合呈現(xiàn)在我們的眼前。在部分洞窟頂部，如圖2所示，穿插了早期人類(lèi)的世俗生活和生動(dòng)形象的動(dòng)物畫(huà)，這些圖案的融入，給莊嚴(yán)肅穆的佛國(guó)世界里加入了一.些親切的世俗氣息。

敦煌壁畫(huà)中期的人物造型與早期相比較來(lái)看，有了較大的突破，各種神佛、菩薩形象在造型上變得豐滿圓潤(rùn)，對(duì)形象的表情、神態(tài)的刻畫(huà)也更加細(xì)膩?！帮w天”形象不斷擺脫西域文化的影響，逐漸實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土化，這使得“飛天”進(jìn)入完美的階段，發(fā)展成中國(guó)特色的飛天形象，婀娜多姿的飛天舞者形態(tài)以及她們身穿的絢麗多彩的服飾無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代最具代表性的人物造型。壁畫(huà)形象逐漸世俗化，以及細(xì)膩的造型刻畫(huà)，讓宗教繪畫(huà)更具人情味和感染力。而“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)主張的出現(xiàn)，讓敦煌壁畫(huà)中的人物更貼近真人比例。其他裝飾圖案的變化也是非常明顯，以前簡(jiǎn)單線條勾畫(huà)的植物花紋，逐漸變成了色彩鮮艷、繪制精美的植物圖案。如圖3所示，蓮花藻井圖中的蓮花的每個(gè)部分都經(jīng)過(guò)了巧妙設(shè)計(jì)，花瓣飽滿圓潤(rùn)，顏色搭配非富多彩，富有立體感。

晚期的敦煌壁畫(huà)逐漸走向沒(méi)落，壁畫(huà)中的神佛、菩薩、飛天形象出現(xiàn)清俊雅致的特征，一改從前雍容華貴之感，追求樸素淡雅。無(wú)論是色彩風(fēng)格還是人物風(fēng)格刻畫(huà)上已沒(méi)有隋唐時(shí)期的多樣性與積極性。

（二）風(fēng)格特征

畫(huà)師們極力捕捉人物的靈動(dòng)與自然之美，通過(guò)夸張與變形的手法，將現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)風(fēng)俗和文化思想融入畫(huà)面之中，極盡奢華的服飾、恢宏壯麗的場(chǎng)景都是現(xiàn)實(shí)與浪漫的有機(jī)結(jié)合。敦煌壁畫(huà)在構(gòu)圖上的排列有其獨(dú)特的規(guī)律和節(jié)奏，它生動(dòng)有趣、工整靈活的畫(huà)面，巧妙地融合了背景圖形，將畫(huà)面連接完整，設(shè)計(jì)成整體圖案紋樣，給人帶來(lái)美妙的視覺(jué)體驗(yàn)。如圖4所示，“伎樂(lè)飛天”中的飛天造型，除了輕盈的衣裙，飛舞的飄帶以及豐富的造型姿態(tài)會(huì)喚起視覺(jué)美感外，還與畫(huà)面美感一認(rèn)、體美感息息相關(guān)。通過(guò)展現(xiàn)獨(dú)特的女性之美，其藝術(shù)形象被提升至崇高的理想境界，是“優(yōu)雅美學(xué)風(fēng)格”的一種體現(xiàn)。總之一敦煌壁畫(huà)中畫(huà)面構(gòu)圖將優(yōu)雅的藝術(shù)通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的繪制展現(xiàn)在我們的眼前，展現(xiàn)獨(dú)特形象美的同時(shí)，也在傳達(dá)人類(lèi)理性之美。

（三）色彩特征

敦煌壁畫(huà)中的色彩搭配展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)色彩生動(dòng)豐富的特點(diǎn)，早期用色簡(jiǎn)單，但色彩直觀鮮明，效果豐富。畫(huà)面中強(qiáng)烈而大膽的色彩搭配，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的高度審美價(jià)值，如圖5所示，敦煌藻井圖案中的紅色和綠色這兩種對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，不僅沒(méi)有強(qiáng)烈艷俗的色彩感，而且整體畫(huà)面保持和諧優(yōu)雅，取得了意想不到的效果。

中期的色彩風(fēng)格典雅富麗，層次鮮明，過(guò)渡自然。恰當(dāng)?shù)纳蕦?duì)比，不僅有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，更能體現(xiàn)其靈魂所在。如圖6所示，唐代時(shí)“飛天”色彩絢麗奪目，變化無(wú)窮，極盡奢華之美。通常來(lái)講，“飛天”形象采用古樸的繪畫(huà)風(fēng)格，營(yíng)造人物神秘感，在根據(jù)“飛天”性格確定色彩之前，需確定整體畫(huà)面的主色調(diào)。一般情況下，皮膚為白、黑或黃色，衣著艷麗為紅、棕、藍(lán)色等，通過(guò)強(qiáng)調(diào)與膚色的對(duì)比，呈現(xiàn)出靈動(dòng)而不失宗教神秘感的人物特征，這與唐代色澤艷麗的朱砂有著密不可分的聯(lián)系。步入晚清后，亮度和飽和度下降，色彩改為素雅清淡，視覺(jué)效果相比之前更加細(xì)膩柔和。

二、敦煌壁畫(huà)元素研究分析

根據(jù)圖片資料的整理和歸納，將敦煌莫高窟壁畫(huà)分為人物、建筑、裝飾圖案和動(dòng)物四個(gè)主要類(lèi)型。人物包括飛天、菩薩、供養(yǎng)人形象等，建筑包括建筑外觀、華蓋等，裝飾圖案有蓮花、忍冬花紋、茶花、牡丹等，動(dòng)物包括鹿、兔、馬、仙鶴、虎、龍、孔雀等形象。分別選取不同時(shí)期且具代表性的壁畫(huà)，對(duì)其畫(huà)面元素進(jìn)行提取并繪制，并對(duì)所提取元素進(jìn)行造型對(duì)比和文化內(nèi)涵分析。

（一）敦煌壁畫(huà)元素造型分析

1.人物形象（飛天形象）

2.外物形象（菩薩形象）

3.人物形象（供養(yǎng)人形象）

4.建筑造型

5.裝飾圖案（藻井圖案）

6.動(dòng)物形象

（二）敦煌壁畫(huà)元素文化內(nèi)涵分析

1.人物形象

“飛天”源于印度，是中西民族融合的象征，它不僅散發(fā)出了壁畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，而且顯示了佛國(guó)世界普度眾生、慈悲憐憫的思想內(nèi)涵，是藝術(shù)與佛教融合的完美體現(xiàn)。供養(yǎng)人是敦煌石窟的出資者，佛經(jīng)中《造像功德經(jīng)》宣揚(yáng)廣造神像不但可以讓佛教徒享受奢侈生活，而且死后可以進(jìn)入“西方極樂(lè)世界”。他們開(kāi)鑿洞窟、造像繪畫(huà)的真正意圖是把自己的像畫(huà)在佛像的下邊，時(shí)時(shí)供養(yǎng)，作為精神祈禱的寄托者，從某種意義上講他們是洞窟真正的締造者。作為人間出乎其類(lèi)、拔乎其萃的圣者，菩薩在佛教徒的心目的地位中無(wú)可替代，教徒們寄托著自己崇高的理想、偉大的抱負(fù)以及對(duì)未來(lái)的美好期望。

2.建筑造型

初唐建筑在整個(gè)敦煌壁畫(huà)建筑畫(huà)類(lèi)中最具代表性，注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，著重表現(xiàn)池水、露臺(tái)、欄桿、地面鋪裝，一直為以后各代的建筑畫(huà)所采用，并為當(dāng)今研究早已失去的初唐木制建筑提供了詳實(shí)可信的資料。

3.裝飾圖案

蓮花藻井圖案在漢代宮廷建筑裝飾中得到了廣泛應(yīng)用，作為五行要素之一“水”的象征，蓮花紋在建筑中的設(shè)計(jì)可以避免火災(zāi)的發(fā)生。在莊嚴(yán)肅穆的佛教世界中，蓮花代表著圣潔光明，人的靈魂通過(guò)蓮花的指引，可以獲得再生，最終進(jìn)入西方極樂(lè)世界。

4.動(dòng)物形象

鹿是中國(guó)古代常見(jiàn)的圖騰，是中國(guó)文化中很重要的一類(lèi)動(dòng)物。鹿因和祿同音，通常代表財(cái)富，再加上鹿作為道家壽星的坐騎，有健康的蘊(yùn)意。除此，在古代只有王室權(quán)貴才能觀賞，鹿也象征著美麗和權(quán)力。

三、敦煌壁畫(huà)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中的思考

（一）簡(jiǎn)化元素，增強(qiáng)趣味性

在提取設(shè)計(jì)敦煌壁畫(huà)元素的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，元素以線稿的形式呈現(xiàn)，簡(jiǎn)化和趣味化元素。通過(guò)運(yùn)用手繪和矢量繪圖的方式將線條平面化、色彩化、偏平化。這個(gè)過(guò)程中，保留元素中識(shí)別度最強(qiáng)的一部分，融入趣味性設(shè)計(jì)的方式呈現(xiàn)敦煌壁畫(huà)的魅力。

（二）吸引年輕消費(fèi)者，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展

當(dāng)下，愿意為文創(chuàng)產(chǎn)品買(mǎi)單的消費(fèi)者通常是80后和90后，這兩個(gè)年齡群體的消費(fèi)者頻繁接觸新事物，擁有快速接受新事物的能力，思維活躍，熱衷于追捧流行元素，如“酷”、“時(shí)尚”、“獨(dú)特”等。若能將敦煌壁畫(huà)元素高度提煉并對(duì)其應(yīng)用，勢(shì)必可以為文創(chuàng)產(chǎn)品增加銷(xiāo)量，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)市場(chǎng)的發(fā)展。

（三）增強(qiáng)實(shí)用性，凸顯文化特性

壁畫(huà)與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，既要展現(xiàn)出壁畫(huà)元素的文化寓意，又要增加產(chǎn)品的實(shí)用性。敦煌壁畫(huà)文化作為一種較難被大眾所理解的宗教佛學(xué)文化，使得受眾對(duì)這種高雅藝術(shù)難以深入了解，因此若能將其翻譯轉(zhuǎn)換成為觀眾易于理解的藝術(shù)形式，受眾便更愿意主動(dòng)去了解。因此在這個(gè)過(guò)程中突出產(chǎn)品的實(shí)用性，如三星堆博物館開(kāi)發(fā)的青銅面具類(lèi)餅干、巧克力等食品，通過(guò)文化創(chuàng)意將其文化意義展現(xiàn)出來(lái)，從而給消費(fèi)者帶來(lái)文化消費(fèi)的快樂(lè)感受。

四、敦煌壁畫(huà)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計(jì)與應(yīng)用

（一）敦煌壁畫(huà)元素設(shè)計(jì)

基于上文的分析總結(jié)，我們可以分別選取敦煌莫高窟壁畫(huà)中盛唐44窟內(nèi)的飛天形象、初唐338窟內(nèi)的兜率天宮造型、北魏257窟內(nèi)的九色鹿圖案、盛唐31窟內(nèi)的蓮花藻井圖案并對(duì)其進(jìn)行元素提煉與二次設(shè)計(jì)，如圖7所示。

（二）敦煌壁畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用

敦煌壁畫(huà)是敦煌旅游文化的代名詞，把最具代表性的元素提取出來(lái)，充分考慮美觀性和實(shí)用性與敦煌壁畫(huà)文化的融合，選取四種文化載體-鑰匙扣、書(shū)簽、水杯、項(xiàng)鏈，如圖8所示，將敦煌壁畫(huà)所蘊(yùn)合的“大智慧”完整、清晰地展現(xiàn)在人們的眼前。

1.鑰匙扣

敦煌壁畫(huà)中的飛天人物通?？坍?huà)復(fù)雜，有著濃郁的異域風(fēng)情。把飛天形象抽象化，運(yùn)用經(jīng)典飛天綢帶把畫(huà)面中的元素連接起來(lái)，采用唐代飛天經(jīng)典色彩搭配，將圖形的文化內(nèi)涵與藝術(shù)性相結(jié)合。在文創(chuàng)產(chǎn)品的選擇上，選取鑰匙扣作為文化載體，增強(qiáng)產(chǎn)品的趣味性和實(shí)用性。對(duì)于人物的未來(lái)應(yīng)用，可將整個(gè)人物形狀作為裝飾外形，用于異形書(shū)簽、家居掛件等裝飾用品中。

2.書(shū)簽

簡(jiǎn)化建筑的外形與細(xì)節(jié)構(gòu)造，把立體建筑扁平化處理，保留其主要的特征，賦予敦煌壁畫(huà)建筑特有的顏色搭配，增強(qiáng)識(shí)別度。扁平化的建筑造型與鏤空的產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，應(yīng)用于書(shū)簽的表面，既突出主題又增加了收藏價(jià)值。此類(lèi)設(shè)計(jì)理念可被用于金屬類(lèi)產(chǎn)品的表面設(shè)計(jì)，延伸應(yīng)用可將其作為筆記本封面鏤空?qǐng)D案，簡(jiǎn)約又富有意義。敦煌壁畫(huà)建筑的獨(dú)特性將會(huì)通過(guò)類(lèi)似的應(yīng)用展現(xiàn)出來(lái)，消費(fèi)者在文化消費(fèi)的同時(shí)，能將古老的傳統(tǒng)藝術(shù)帶入自己的日常生活中。

3.水杯

將動(dòng)物作為設(shè)計(jì)元素是人類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中接受程度較高的一種方式，敦煌壁畫(huà)中的動(dòng)物造型生動(dòng)有趣，有一定的抽象性，易于提取并應(yīng)用于各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)中。將鹿的造型抽象化，以手繪的方式，用抽象派的風(fēng)格展現(xiàn)敦煌壁畫(huà)中動(dòng)物的另一幅面貌，將鹿所代表的美好寓意，賦予在產(chǎn)品中。該類(lèi)型的應(yīng)用可被廣泛地用于各種文創(chuàng)產(chǎn)品的表面，例如杯子，錢(qián)包，手提袋，明信片等。

4.項(xiàng)鏈

藻井圖案是裝飾圖形中最復(fù)雜的一種，若將其作為平面設(shè)計(jì)元素并不合適，筆者將藻井圖案的細(xì)節(jié)描繪出來(lái)，改變?nèi)唠s的內(nèi)部構(gòu)造，取藻井圖案中的蓮花為外形，以鏤空雕花的金屬形式呈現(xiàn)，將珠寶首飾作為藝術(shù)載體，將蓮花圣潔美好的寓意與產(chǎn)品結(jié)合，充分地將圖形的復(fù)雜性變?yōu)榱水a(chǎn)品的精致性。此類(lèi)設(shè)計(jì)理念可被用于各類(lèi)珠寶首飾，例如耳環(huán)，手鏈，戒指上細(xì)節(jié)部位的裝飾造型。

小結(jié)

在敦煌壁畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要反復(fù)進(jìn)行元素藝術(shù)升級(jí)和設(shè)計(jì)優(yōu)化，才能更好地開(kāi)發(fā)現(xiàn)有的敦煌旅游市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品和文化的雙贏發(fā)展。元素的再現(xiàn)并不意味著深度的文化內(nèi)涵，對(duì)于色彩的重構(gòu)和圖形的抽象化表現(xiàn)是一個(gè)重要的發(fā)展方向。未來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該多注重實(shí)用性與美觀性的融合，還要將傳統(tǒng)中難以解釋或者難以讓大部分人理解的文化內(nèi)涵闡釋出來(lái)，這樣才能讓文化與產(chǎn)品相結(jié)合。

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