喻雪珍

摘要：商鞅治國(guó)思想屬于法家學(xué)派的思想內(nèi)容，黃老思想歸為道家學(xué)派的內(nèi)容。這兩個(gè)完全屬于兩個(gè)學(xué)派，看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的思想，實(shí)際在人的本質(zhì)問(wèn)題上，法律問(wèn)題上，農(nóng)業(yè)問(wèn)題上，歷史觀問(wèn)題上，都有著幾乎相同的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：商鞅;黃老思想;以法治國(guó)

商鞅，作為先秦法家代表人物。通過(guò)主持“商鞅變法”，使秦國(guó)一躍成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。商鞅在多年的治國(guó)實(shí)踐中，形成了涵蓋法治、民俗、軍事等成套完整的治國(guó)思想理論體系。商鞅治國(guó)思想成為后世學(xué)者研究的一個(gè)重點(diǎn)。黃老思想是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)、政治思想流派，是黃帝學(xué)派和老子學(xué)派的合稱。戰(zhàn)國(guó)漢初的黃老學(xué)派是道家的一個(gè)支派，后期這一學(xué)派兼采陰陽(yáng)、儒、法、墨等諸家觀點(diǎn)，得到漢朝初年統(tǒng)治階級(jí)的重視而極盛一時(shí)。以上所談兩個(gè)思想，看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)際仍有相通之處，筆者將從各方面來(lái)論證商鞅治國(guó)思想和黃老思想的相同點(diǎn)。

一、在人的本質(zhì)問(wèn)題上，都推崇“性惡論”

商鞅繼承了荀子的“性惡論”。商鞅認(rèn)為，人的天性都“好利避害”，持與儒家“人性本善”完全相反的態(tài)度，所以有“民之求利，失禮之法;求名，失性之?！盵4]的觀點(diǎn)。進(jìn)而主張從懲罰與獎(jiǎng)賞兩個(gè)方面可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制。齊國(guó)稷下學(xué)宮中黃老學(xué)派的主要代表，慎到主張“性惡論”。他認(rèn)為“人莫不自為也”[5]，據(jù)此立法制，明賞罰，能達(dá)到“所以一民心也”[6]的作用。由此看出，商鞅思想和黃老思想都主張“性惡論”，進(jìn)而主張通過(guò)賞罰兩方面來(lái)進(jìn)行治國(guó)。

二、在法律方面，都有認(rèn)識(shí)到對(duì)于治國(guó)的重要性。

商鞅，作為法家學(xué)派的代表人物，他主張法令嚴(yán)明統(tǒng)一，遵循“任法去私”[7]和“刑無(wú)等級(jí)”[8]的原則，明確提出“垂法而治”[9]，建立了一套嚴(yán)格的制度，講求公開公正，令出必行，封爵授祿要按功而獎(jiǎng)，作奸犯科要重罰連坐。頒布了具體的法令，如“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”[10]等。由此可以看出其著作和治國(guó)實(shí)踐中都貫徹著法治的思想。而在黃老思想中關(guān)于“法”的基本觀點(diǎn)就是“道生法”。帛書《黃帝四經(jīng)》中《經(jīng)法·道法》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢。”學(xué)者高秀昌將老子的道區(qū)分為本原之道、境界之道和理則之道三層涵義，這里的理則之道也包括人所遵循、服從的法則和道理。黃老的道法思想正是取“理則之道”而致力于改革現(xiàn)實(shí)體制?！胺ā本褪切味现暗馈?，在人間社會(huì)的具體化。這解決了法律本身合理性的問(wèn)題，理論上再度強(qiáng)調(diào)法治的重要性。兩種思想盡管在用法的程度看法不同，但都有認(rèn)識(shí)到法律作為一種治國(guó)手段的重要性。

三、在農(nóng)業(yè)方面，都倡導(dǎo)“農(nóng)戰(zhàn)”。

商鞅繼承了齊法家學(xué)派“粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”[11]的思想，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富之源，國(guó)力之本，富國(guó)唯農(nóng);因而在其變法實(shí)踐過(guò)程中建立起一整套以國(guó)家暴力為后盾的法制化制度機(jī)制“摶力于農(nóng)戰(zhàn)”。一方面是建立嚴(yán)明的官制統(tǒng)一管理農(nóng)業(yè)，建立按糧產(chǎn)量征稅的統(tǒng)一稅制獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，使農(nóng)民世代為農(nóng)，安于本業(yè)。另一方面是建立嚴(yán)格的戶籍制度，上無(wú)通名，下無(wú)土地，建立什伍連坐制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理軍事化，行政管理刑律化等等。黃老思想的經(jīng)典書籍《經(jīng)法》中表現(xiàn)了十分明顯的農(nóng)戰(zhàn)思想，積極主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！毒菲赋觯骸叭酥驹诘?，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)?！彼艳r(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作“人之本”，主張“毋奪民時(shí)”，做到“節(jié)民力以使，則財(cái)生。賦斂有度，則民富"。在這樣的基礎(chǔ)上，才能做到盡民力，不犯刑，使得“號(hào)令發(fā)必行”。這就是“守固戰(zhàn)勝之道”。顯然，這些主張是同商鞅主張的耕戰(zhàn)政策一脈相承的。

四、在目的上，都維護(hù)新興地主階級(jí)利益。

在商鞅變法的措施中，都直接或間接在維護(hù)地主階級(jí)利益。如承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。這就從法律上維護(hù)了封建土地私有制，有利于地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。獎(jiǎng)勵(lì)軍功。貴族凡是沒(méi)有立軍功的就沒(méi)有爵位，不能享受特權(quán)。這就嚴(yán)重地打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，同時(shí)保護(hù)了新興地主階級(jí)的利益。普遍推行縣制，由國(guó)君直接派官治理，使縣成為直屬于國(guó)君的地方組織，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，削弱了地方貴族的利益，給地主階級(jí)提供了發(fā)展的空間。而黃老之術(shù)，是在批判和改造道家《老子》書的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。黃老學(xué)派批判了道家的反動(dòng)政治觀的同時(shí)，也改造吸收了它的某些思想資料。他們從樸素唯物主義出發(fā)，把老子的“道”解釋為事物發(fā)展的規(guī)律;而地主階級(jí)的“法治”路線，則正是“道”在社會(huì)政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)。黃老學(xué)派就從哲學(xué)的高度，推行和維護(hù)法治，為當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的反復(fù)辟斗爭(zhēng)，找到了理論的依據(jù)。此外黃老學(xué)派極力稱贊黃帝，認(rèn)為他是歷代帝王中最杰出的人物，是“帝之隆也”[12]。而黃帝的“資有天下，制在一人”（同上），則是封建地主階級(jí)建立中央集權(quán)國(guó)家的最好楷模。商鞅思想和黃老思想，是在當(dāng)時(shí)歷史條件下產(chǎn)生的兩種各有側(cè)重不同的、新興地主階級(jí)反復(fù)辟的思想武器。

五、結(jié)語(yǔ)

商鞅治國(guó)思想和黃老思想分別作為法家和道家思想的代表，雖然其在總的價(jià)值倡導(dǎo)，具體措施上有區(qū)別，但其產(chǎn)生的時(shí)代背景是相同的，因而它們?cè)凇靶詯赫摗钡幕A(chǔ)上，倡導(dǎo)進(jìn)行法治，輔助以“農(nóng)戰(zhàn)”的措施，總體上都在維護(hù)新興地主階級(jí)利益。研究商鞅治國(guó)思想與黃老思想的相同點(diǎn)，有利于我們更好的理解百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各學(xué)派思想的互相學(xué)習(xí)借鑒，兼容并包，培養(yǎng)一種寬廣的看問(wèn)題視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭忠義，王夢(mèng)昕.商鞅治國(guó)思想要旨概說(shuō)[A].1672-2426（2019）10-0010-08.尤佳.商鞅治國(guó)思想探究[C].商業(yè)文化.

[2]上海市重型機(jī)械制造公司工人歷史研究小組.黃老之學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的法家重要流派.

[3]朱曉紅.法家與黃老道家“法”思想比較[A].1673-1573（2010）01-0037-03.郜俊斌.《黃帝四經(jīng)》對(duì)道家農(nóng)業(yè)思想的繼承與革新[C].1006-2335（ 2014） 04-0126-04.

[4]商鞅.《商君書·算地第六》.

[5]《慎子·因循》.

[5]《慎子·威德》.

[7]商鞅.《商君書·修權(quán)第十四》.

[8]商鞅.《商君書·賞刑第十七》.

[9]商鞅.《商君書·壹言第八》.

[10]司馬遷.《史記·商君列傳》.

[11]《管子·治國(guó)》.

[12]《管子·法法》.