冉曉芹

摘要：關(guān)注蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖，是書(shū)法研究回歸經(jīng)典與書(shū)法史重構(gòu)的重要途徑。以編目為線索，圖像與文獻(xiàn)資料互證，相關(guān)學(xué)科互通的方式，有利于理解蘇軾書(shū)法及其書(shū)論思想，也將為研究蘇軾書(shū)法的接受和傳播提供重要依據(jù)。參照蘇軾書(shū)法作品圖集及刻帖、文獻(xiàn)史料，以時(shí)間作品為經(jīng)緯，墨跡刻帖分類呈現(xiàn)的蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄，將致力于以往被忽略蘇軾書(shū)法的細(xì)節(jié)，糾正一些版本和內(nèi)容的訛誤，為蘇軾書(shū)法研究的深入提供參考。

關(guān)鍵詞：蘇軾? ?墨跡? ?刻帖? ?編年? ?目錄

中圖分類號(hào)：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0069-04

蘇軾是世界文化名人，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。蘇軾在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域具有全面的修養(yǎng)和高度的成就，其書(shū)法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。然而因蘇軾曾受迫害，北宋崇寧、宣和年間其文集“印板悉行焚毀”[1]，“天下碑碣榜額，系東坡書(shū)撰者，并一例除毀”[2]。歷時(shí)近千載后，蘇軾書(shū)法作品傳至今日者尤為珍貴。蘇軾書(shū)法碑碣雖遭禁毀，然喜好者眾，歷代刊刻數(shù)量甚多。而蘇書(shū)刻帖也受編者喜好及刻工技藝的影響，良莠不齊，加之輾轉(zhuǎn)流傳多有遺失。面對(duì)當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)向與書(shū)法研究的深入，如何更有效地發(fā)掘蘇軾書(shū)法文化內(nèi)涵，推動(dòng)蘇軾書(shū)法古籍原生態(tài)和再生性保護(hù)，促進(jìn)書(shū)法經(jīng)典的傳承與普及，增強(qiáng)蘇軾書(shū)法在當(dāng)代的生命力和影響力，是我們應(yīng)思考的問(wèn)題。蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄的編制就是其中一項(xiàng)基礎(chǔ)而重要的工作。

存世書(shū)法作品編年目錄能幫助我們尋覓可靠的歷史圖像資料線索，走進(jìn)蘇軾生命的歷史現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)具體真實(shí)的作品，還原蘇軾書(shū)法的本真特點(diǎn)，展示蘇軾的生命痕跡與書(shū)法狀態(tài)，透視其人生際遇，以及其所處歷史時(shí)期的社會(huì)政治文化生態(tài)，并通過(guò)其書(shū)法作品原生態(tài)地反映給今天的讀者。因而對(duì)蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖作品目錄編年考訂具有十分重要的意義。

一、蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖目錄編年的意義

（一）經(jīng)典回歸與書(shū)法史重構(gòu)

近年來(lái)，隨著中國(guó)學(xué)術(shù)研究的不斷深入，簡(jiǎn)單地利用西方理論來(lái)闡釋中國(guó)現(xiàn)象已經(jīng)被更加深入而成熟的學(xué)術(shù)研究所取代。西方的學(xué)術(shù)世界也正在經(jīng)歷后現(xiàn)代理論及藝術(shù)思潮之后經(jīng)典的回歸與秩序的重建。在對(duì)學(xué)術(shù)史和歷史的反思中，國(guó)內(nèi)重寫(xiě)文學(xué)史、學(xué)術(shù)史、藝術(shù)史的著作和研究不斷涌現(xiàn)。而書(shū)法史研究在前人研究的基礎(chǔ)上，也正在不斷地深入。

正如史學(xué)家陳寅恪曾言“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而匯總于一書(shū)，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)”[3]。這是對(duì)文學(xué)史研究的建議，置于當(dāng)今的書(shū)法研究亦是十分中肯。對(duì)存世書(shū)法作品的關(guān)注就是書(shū)法研究經(jīng)典回歸的重要途徑，也是書(shū)法史重構(gòu)的基礎(chǔ)。蘇軾書(shū)法是宋代書(shū)法的杰出代表，其書(shū)法風(fēng)格和書(shū)論思想對(duì)其所處的時(shí)代及其后世產(chǎn)生了巨大的影響。因此對(duì)蘇軾書(shū)法作品的關(guān)注就是書(shū)法研究回歸經(jīng)典的一種體現(xiàn)，而以史家考訂時(shí)間先后，空間離合的方式來(lái)研究蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖作品也必有啟發(fā)。

（二）以目為眼與生態(tài)域構(gòu)建

書(shū)法史的重構(gòu)離不開(kāi)具體書(shū)家及其作品，而對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行編目，古已有之?！拔覈?guó)藝術(shù)，最尚書(shū)畫(huà)，故書(shū)畫(huà)目錄發(fā)生甚早，論其先后，僅次于文章志及佛經(jīng)錄。劉宋時(shí)，虞龢首撰《二王》《鎮(zhèn)書(shū)定目》各六卷，《羊欣書(shū)目》一卷，《鍾張書(shū)目》一卷?！盵4]虞龢編書(shū)目，作《論書(shū)表》，提出了書(shū)法理論中“古質(zhì)”“今妍”的重要論題。個(gè)體書(shū)家作品編年目錄，向讀者提供了書(shū)家簡(jiǎn)歷和書(shū)法活動(dòng)的線索，能夠展示書(shū)家技法和風(fēng)格的變化，洞察書(shū)家的思想發(fā)展，以及其不同歷史階段的地位和影響，為讀者深入地理解書(shū)家作品提供了依據(jù)。因此對(duì)蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖進(jìn)行編年目錄的考訂，有利于蘇軾書(shū)法研究回歸經(jīng)典作品本身，以編目為線索，有利于理解蘇軾書(shū)法及其書(shū)論思想。

對(duì)蘇軾存世書(shū)法墨跡關(guān)注的同時(shí)，編目強(qiáng)調(diào)對(duì)歷代蘇軾書(shū)法刻帖的目錄整理及關(guān)注，這能更體現(xiàn)出書(shū)家、作品、傳者、媒介和讀者之間互動(dòng)的蘇軾書(shū)法生態(tài)的場(chǎng)域，為研究蘇軾書(shū)法的接受和傳播提供重要的依據(jù)。

（三）以圖證史與學(xué)科間互通

蘇軾存世書(shū)法作品的編目，其基礎(chǔ)是存世的書(shū)法墨跡與刻帖的圖像資料。將書(shū)法圖像進(jìn)行編目，注重圖像資料文獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)強(qiáng)調(diào)書(shū)法圖像本身的意義。葉德輝曾言“吾謂古人以圖書(shū)并稱，凡有書(shū)必有圖?！盵5]然而長(zhǎng)久以來(lái)，書(shū)中之圖更多的扮演的是“插圖”的角色，是文字的佐證。書(shū)法是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)門類，作品依靠書(shū)法墨跡及歷代刊刻得以流傳。在鑒賞與臨摹時(shí)，人們更注重書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值，而其中的文本內(nèi)容則被分割到文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等相關(guān)學(xué)科中去，以文字文獻(xiàn)的形式單獨(dú)存在，這種割裂不利于研究的深入。

圖像學(xué)及視覺(jué)研究是西方藝術(shù)史和學(xué)術(shù)史中的重要研究視角，其關(guān)注“與美術(shù)作品的‘形式相對(duì)的作品的主題與意義”[6]，強(qiáng)調(diào)“通過(guò)細(xì)節(jié)的分析對(duì)圖像做出解釋”[7]，倡導(dǎo)人文學(xué)科的相互印證[6]，探究藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，進(jìn)而民族、觀念以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的意義。因此，對(duì)蘇軾存世書(shū)法墨跡與刻帖的編目，有利于引導(dǎo)讀者關(guān)注歷代書(shū)法墨跡及刻帖的文本文獻(xiàn)和藝術(shù)圖像的價(jià)值，以文字文獻(xiàn)和圖像資料來(lái)共同展示蘇軾及其時(shí)代的景象和細(xì)節(jié)，相互印證藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容和聯(lián)系，更有利于蘇軾書(shū)法研究的深入。

二、蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖目錄編年的依據(jù)及學(xué)術(shù)價(jià)值

在蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖豐富的圖像資料及文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，以存世墨跡和刻帖書(shū)跡分類整理，根據(jù)時(shí)間先后進(jìn)行考訂編年，完成的蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄應(yīng)具有以下的特點(diǎn)和價(jià)值。

（一）時(shí)間作品為經(jīng)緯，墨跡刻帖分類呈現(xiàn)

蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖的出現(xiàn)原本就有其時(shí)間的先后，在以往的蘇軾書(shū)法年表中，為了力求全面地展示蘇軾書(shū)法風(fēng)貌，多將墨跡及刻帖，以書(shū)跡的書(shū)寫(xiě)時(shí)間進(jìn)行編排。重新考訂的蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄，與以往蘇軾書(shū)法年表目錄最大的區(qū)別就應(yīng)在作品和年代進(jìn)行考訂編錄前，先對(duì)存世的墨跡和刻帖進(jìn)行分類;在此分類的基礎(chǔ)上，再以時(shí)間為序進(jìn)行編排，編排體例的改變可以致力于以往目錄所忽略的細(xì)節(jié)。有利于展示蘇軾書(shū)法不同時(shí)期的書(shū)法樣貌和蘇軾存世書(shū)法的整體情況，更能呈現(xiàn)各個(gè)階段，不同作品在傳播、刊刻、流傳過(guò)程中不斷經(jīng)典華的過(guò)程。

蘇軾存世作品編目以書(shū)法墨跡為先?！白怨乓詠?lái)，書(shū)法大家的‘手跡是其人天才千載不滅的實(shí)物證據(jù)?！盵8]因此新目錄的考訂，要從蘇軾存世的書(shū)法墨跡入手。蘇軾書(shū)法墨跡展示了蘇軾的書(shū)法形態(tài)，及其生命軌跡，大量的詩(shī)文信札書(shū)法作品有著明顯的歲月痕跡和環(huán)境特點(diǎn)。談及蘇詩(shī)、蘇文時(shí)，“直到今天，強(qiáng)烈的地方感、時(shí)間感仍然縈繞于蘇軾的作品?！盵9]這種地方感和時(shí)間感也應(yīng)呈現(xiàn)在蘇軾存世書(shū)法墨跡的編年目錄中。

除了蘇軾存世的書(shū)法墨跡，歷代蘇軾書(shū)法刻帖更應(yīng)是關(guān)注的重點(diǎn)。在已有的蘇軾書(shū)法目錄中，刻帖只是作為一種蘇軾書(shū)法的保存載體加以利用。由于刻帖中的書(shū)跡不如墨跡能真實(shí)地展現(xiàn)書(shū)家的藝術(shù)面貌和書(shū)法技巧，加之自清代碑學(xué)大興，康有為言諸帖為重鉤屢翻之本“面目全非，精神尤不待論。譬如子孫曾玄，雖出自某人，而體貌則迥別”[10]，且“流敗既甚，師帖者絕不見(jiàn)工”[10]，延續(xù)至今，刻帖在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究中備受冷落。然而在《廣藝舟雙楫》尊碑貶帖的檄文中，康有為也認(rèn)同“簡(jiǎn)札以妍麗為主，奇情妙理，瑰姿媚態(tài)，則帖學(xué)為尚也”[10]，刻帖中“各有佳書(shū)，雖不逮昔人，亦可一觀。擇其著者師之”[10]。歷代刊刻的蘇軾書(shū)跡刻帖流傳至今者，數(shù)倍于書(shū)法墨跡，在碑帖融合的當(dāng)代書(shū)法研究中，曾經(jīng)在書(shū)法史中扮演重要角色的刻帖及拓本理應(yīng)重新被重視和研究。在各個(gè)刻本中，作品的甄選和反復(fù)刊刻都是有指向意義的，作品的排列也是一種取舍和修辭。在古代，刻帖作為書(shū)法作品得以保存的重要樣式，其本身就是書(shū)法傳播與接受的載體，也是古代學(xué)書(shū)者的重要取法對(duì)象。在蘇軾書(shū)法刻帖編年目錄中應(yīng)該生動(dòng)地展示蘇軾書(shū)法作品各刻帖版本間的選取與甄別、刊刻和傳播，同時(shí)還能呈現(xiàn)出編纂刊刻者的不同動(dòng)機(jī)、版本的流傳和政治形態(tài)以及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文化產(chǎn)品的影響。

（二）圖像與文獻(xiàn)互證，相關(guān)學(xué)科互為參考

以蘇軾書(shū)法圖像與文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，是對(duì)基礎(chǔ)材料的回歸，但不只是一般材料的整理，而應(yīng)基于圖像資料的收集、細(xì)部史料的挖掘，應(yīng)是對(duì)蘇軾及其書(shū)法作品的再出發(fā)。在編纂和考訂的過(guò)程中需始終保持警惕，因?yàn)椤爸橇ι系亩栊酝鶗?huì)使我們偏離歷史的基本實(shí)質(zhì)，僅靠手頭有限的資料就推導(dǎo)出那些早已在預(yù)想之中的一般性的結(jié)論和規(guī)律方法，這種及其平庸的個(gè)人藝術(shù)史探究，充其量不過(guò)是一部嚼之無(wú)味的史料文案而已?！盵8]因此，蘇軾書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄指向的是蘇軾在具體的個(gè)體生命歷程和社會(huì)政治文化背景下的書(shū)法作品。從原始作品出發(fā)，參考古今編年類書(shū)籍，以書(shū)法、文學(xué)與社會(huì)學(xué)的相關(guān)史料去呈現(xiàn)蘇軾書(shū)法更多的真實(shí)細(xì)節(jié)，為蘇軾書(shū)法研究提供補(bǔ)充。

在蘇軾書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄的考訂中，關(guān)注蘇軾書(shū)法作品本身，關(guān)注創(chuàng)作年代與創(chuàng)作背景，同時(shí)關(guān)注傳播與接受，關(guān)注后代的眼光與立場(chǎng)。將蘇軾的作品放到作者、作品、傳者、媒介與讀者的互動(dòng)中。不是偏向于某一個(gè)對(duì)象，而是極力還原蘇軾書(shū)法的生態(tài)全景，通過(guò)作者、作品、傳者、媒介與讀者共同構(gòu)建蘇軾書(shū)法的歷史時(shí)空現(xiàn)場(chǎng)和作品文獻(xiàn)的生命分析。在這一過(guò)程中需要參照相關(guān)學(xué)科的研究方法和研究成果，例如對(duì)存世書(shū)法作品是否具有代表性等問(wèn)題的研究，就不能忽略蘇軾的政治生態(tài)與人生際遇，需要將這些具體的書(shū)法作品放到蘇軾的文學(xué)藝術(shù)等綜合的學(xué)術(shù)視野中進(jìn)行考察，這有利于蘇軾書(shū)法研究的深入。

（三）糾誤與創(chuàng)新同行，碰撞更多研究亮點(diǎn)

通過(guò)對(duì)蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖的整理，將還原更多蘇軾書(shū)法及刻帖的歷史真實(shí)，糾正一些訛誤，不讓真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)被淹沒(méi)，充分發(fā)揮書(shū)法作品的正史作用。例如目錄可以為一些存疑的作品提供與墨跡或歷代刻帖進(jìn)行對(duì)比，并完成快速檢索的可能。同時(shí)我們也應(yīng)該關(guān)注，在不同刻本或圖集中，因?yàn)榫庝浀牟町?，存在例如?shù)帖合一，或是割裂而造成的誤解，或是墨跡及刻帖中的文本內(nèi)容與常見(jiàn)的文學(xué)版本之間的差異等。另外，“從稿本中我們還可以看到作品修改的情況，從而了解作品思想性、藝術(shù)性提高的過(guò)程?！盵11]例如蘇軾書(shū)法作品中《定惠院月夜偶出詩(shī)稿》的刪減與涂改就有助于我們發(fā)現(xiàn)蘇軾作品思想新和藝術(shù)性不斷凝練的過(guò)程，而這些往往在文獻(xiàn)資料中不被記載。

在蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄中，存有大量的蘇軾信札。這些數(shù)量眾多的信札，能幫助我們較具體地重構(gòu)蘇軾的日常生活情境。相較早期的書(shū)法信札，例如王羲之、王獻(xiàn)之的作品，其多為殘篇斷簡(jiǎn)，人們更為關(guān)注的是作品的書(shū)法意義。而蘇軾書(shū)法尺牘不僅有很高的書(shū)法價(jià)值，其內(nèi)容也有了更多的文學(xué)及社會(huì)價(jià)值，“這些非正式書(shū)信，在單調(diào)平淡的消息中插入笑話、嘲諷、私語(yǔ)，插入對(duì)時(shí)代生活的敏銳觀察，的確有著自己獨(dú)特的腔調(diào)與魅力?！盵9]信札尺牘在整個(gè)蘇軾存世作品中數(shù)量較多，是否因?yàn)榇蠹髌繁唤麣Ц啵鴷?shū)信較易于藏匿而得以保留保存？另外，明、清時(shí)期蘇軾書(shū)法刻本的大量的涌現(xiàn)，對(duì)在當(dāng)時(shí)蘇軾尺牘的流行起到了怎樣的推動(dòng)作用？這些都為蘇軾書(shū)法深入研究提供了思考的空間。

另外，在國(guó)外的藝術(shù)史研究中，關(guān)注物質(zhì)性也是一個(gè)重要的視角，例如研究拓片本身的物質(zhì)性與歷史性的問(wèn)題[12]，研究書(shū)法作品中的筆墨紙硯，物質(zhì)文化與書(shū)法風(fēng)格[13]。通過(guò)對(duì)蘇軾書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄的考訂，會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇軾書(shū)法作品中也展現(xiàn)了北宋物質(zhì)世界，例如筆、墨、紙、硯、茶、藥、水果等，這些信息可以幫助我們復(fù)原蘇軾筆觸下的北宋物質(zhì)世界，呈現(xiàn)更多的研究的可能性。

總之，全新的蘇軾存世書(shū)法墨跡及刻帖編年目錄，應(yīng)該為蘇軾書(shū)法研究提供更為扎實(shí)的研究基礎(chǔ)，啟發(fā)更廣的研究思路。雖然可能受時(shí)間、材料掌握和編纂者本身的能力限制，編年目錄會(huì)呈現(xiàn)出稚嫩、疏漏或是問(wèn)題，但是只要不斷地思考、借鑒和反省，這些將成為書(shū)法學(xué)習(xí)的新起點(diǎn)和書(shū)法研究的新基礎(chǔ)。

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