高石磊

摘要：在洛陽市及其周邊地區(qū)流傳著一種古老的器樂樂種——海神樂。很多學者認為其是隋唐宮廷音樂的“遺音”①。洛陽景花海神社現存一冊《海神工尺曲》，內含13首用工尺譜記譜的海神曲。這13首樂曲是該樂種僅存的活態(tài)傳承的樂曲，對其進行研究對于該樂種的活態(tài)傳承意義深遠。筆者在學唱13首樂曲的基礎上，初步探析其記寫格式、表演格式、譜字與音階、調式、曲式結構、旋律發(fā)展等方面的特點。

關鍵詞：海神樂? ?《海神工尺曲》? ?音樂形態(tài)

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）03-0010-02

據地方志等文獻資料的記載和老藝人（或經歷者）的證實，海神樂在新中國建國前后流行于洛陽市及其周邊縣市，“文革”后逐漸淡出人們的視野，鮮有活動。2003年，洛陽市洛龍區(qū)樓村郭紅運（現年80歲）重建海神樂社——洛陽景花海神社。自樂社重建以來，郭先生與社員四處搜集樂譜，組織排練，進行演出，使得這一古老的器樂樂種重新回到現代人們的視野之中。郭先生在洛陽市及其周邊地區(qū)搜集到二百余首海神樂曲，有簡譜和工尺譜兩種記譜方式。其中，老藝人張根有提供的一冊《海神工尺曲》尤為珍貴，這些樂曲可以演唱，也可以由笛子等樂器演奏。張先生是目前所知唯一的一位幼年學習過海神樂且還能原汁原味演唱海神樂曲的老藝人。因此，對這冊樂譜進行研究對于海神樂的活態(tài)傳承非常重要。

一、《海神工尺曲》的淵源

《海神工尺曲》的持有人是張根有，記譜人是其父親張?zhí)鞂殻ㄔ葞熤T葛鎮(zhèn)方樓村海神社社員）。張根有現年88歲，原洛陽市市政工程處書記。

新中國建國前，方樓村海神社為了傳承海神樂，便從村中適齡兒童中挑選一些孩子學習海神樂，9歲的張根有便是那時開始學習海神曲的演唱以及笛子、管子的演奏。一同學習者有4-5人，均為十歲左右，現僅其一人在世。教習者是村中海神社社長方奎娃，教習方式為“口口相傳”。年幼的張根有勤學苦練，掌握了不少海神曲的演唱和演奏。

參加工作后，張先生與海神樂的緣分中斷了幾十年，閑暇時間，張先生常會吹吹幼年學習時的笛子，這使其留下了海神樂曲的記憶。長期的工作中，張先生養(yǎng)成了保存資料、看報、看新聞等好習慣，而且練就了極好的記憶力。正是這些良好的習慣以及極好的記憶能力使得這13首“海神工尺曲”被其原汁原味地復活了。張先生根據藏于老家箱底的《海神工尺曲》和幼時學習的記憶，通過反復的校對，將這些樂曲還原。

2004年，張先生在當天的《洛陽晚報》中看到關于“洛陽景花海神社”在關林廟會演出的報道，激動不已，當時演出的曲目為《蘇武牧羊》和《自由花》，這兩首樂曲正是其兒時所學的海神曲。這一“偶遇”使張老先生徹夜難眠，第二日即通過報社找到景華海神社社長郭紅運的聯系方式，并寄信表示愿意將自己所藏的《海神工尺曲》贈送給景華海神社。此后，郭先生便登門拜訪，與張先生建立了長期的聯系，并作詩：“兩個古稀海神迷，志同道合常相聚，三句不離本行話，談笑皆是海神題”，以表達二人因“海神樂”結緣的情誼。此后張先生便經常與景華海神社一同演出，表演“海神工尺曲”，成為樂社的重要一員。

看報的習慣、保存資料的習慣、良好的記憶力、海神社的重組、廟會的演出，等等，一切盡是緣分，這些緣分也注定為海神樂留下了“活著的種子”。

二、《海神工尺曲》實體分析

（一）記寫格式

《海神工尺曲》共含13首“海神工尺曲”，按照譜冊目錄的順序依次為《三炷香》《三上香》《三穩(wěn)神》《青天歌》《四字滿洲》《肚痛歌》《蘇武牧羊》《八仙過海》《八仙祝壽》《八仙醉酒》《小喬哭周》《孟姜女哭長城》和《道士看門》。

譜子中只記譜字，沒有任何節(jié)奏方面的標記。譜子從右向左直行記寫，分句或樂句內部的節(jié)奏劃分以空格為標記，空格有大有小，但是，通過學唱以及比對張先生的錄音發(fā)現，空格處雖為樂句或者樂句內部節(jié)奏的提示，但空格的大小與譜字的時長并無規(guī)律性的聯系。

樂譜中有關潤腔方面的提示，僅在《八仙過?！返囊粋€樂句中出現了一次：小短句“尺尺 合”中，兩個“尺”字的右下角分別記寫了小字體的“工”字，演唱時唱成“尺工尺工 合”。除此之外，其他的樂曲均沒有譜字潤腔方面的提示。

（二）表演格式

“海神工尺曲”的表演格式為“開場白+樂曲+綰音”?！伴_場白”有引子的意味，“綰音”則是樂曲的尾聲，意為“有頭有尾”?！伴_場白”為笛子演奏，散板，由徵音開始，下行發(fā)展，以徵音結束，結構短小。演唱時，“開場白”省略不唱?！熬U”在洛陽方言中的發(fā)音為“van”，常與“疙瘩”二字連用，“綰疙瘩”意為結束?！熬U音”的格式為：樂曲結束音演唱后，接著演唱七次該譜字，如：《三上香》的結束音為兩拍的“合-”，在“合”字結束后再唱七次“合”字，其中，前五個“合”字為五連音的節(jié)奏，第六個“合”字拖長，第七個“合”字頓音結束。且每個“合”字前加上下方大二度的前倚音進行潤腔。

（三）譜字及音階

13首“海神工尺曲”中，共出現工尺譜譜字9個，分別是“上、乙、四、合、凡、工、尺、六、五”。其中，“六”與“合”為純八度關系，“四”與“五”是純八度關系。在這冊曲譜集中，常出現“六”與“合”，“四”與“五”混用的情況，如：據演唱錄音，演唱音高為“合”，記譜確是高八度的“六”字。與很多教科書中所講的工尺譜音階不同，“海神工尺曲”的音階為“上、乙、四、合、凡、工、尺”，即下行音階，此種下行音階與笛子按孔的順序有關，是方樓村海神樂傳授中的習慣。

（四）調式特點

“海神工尺曲”的調式以五聲調式為主，以“合”為宮。其中，《肚痛歌》結尾處兩個樂句（兩個樂句為重復）中各出現了一次“凡”字，調式為六聲調式（五正聲加變宮）;《三上香》《四字滿洲》《蘇武牧羊》《小喬哭周》和《孟姜女哭長城》等五首樂曲中出現了“上”字，調式為六聲調式（五正聲加清角）。

13首樂曲中，樂曲開始的譜字不盡相同，有“六”“尺”“合”“四”“乙”“工”;結束的譜字只有兩種情況，分別是“合”和“尺”。其中《肚痛歌》《八仙過?！贰栋讼勺砭啤窞椤俺摺弊纸Y束，其余10首樂曲均為“合”字結束。

因此，我們可以看出“海神工尺曲”的調式均為五聲或六聲的宮調式或徵調式，其中六聲調式時，偏音為清角或變宮。

（五）曲式特點

13首樂曲的結構均非常短小，樂曲的曲式結構共有三種情況：

第一，單段式，樂曲有《三上香》《三穩(wěn)神》《肚痛歌》《八仙醉酒》;第二，兩段體，其中第二段是第一段的原樣反復，樂曲有《三炷香》《青天歌》《四字滿洲》《八仙過?！贰缎炭拗堋贰睹辖揲L城》《道士看門》;第三，兩段體，第二段是第一段的變化反復，樂曲有《蘇武牧羊》（第二遍省略了第一遍的第一句）、《八仙祝壽》（第二遍省略了第一遍的第一句）。

其中，單段體的樂曲篇幅較大，后兩種的樂曲每個樂段的篇幅較小，據張先生所言，樂曲重復的原因即是因為篇幅太小，演出時演奏一遍的時間太短，因此需要重復。

（六）旋律發(fā)展特點

“海神工尺曲”的樂句以小短句為主，樂句的長短不一。旋律進行方面，“重復”、“合頭換尾”、“合尾換頭”和“魚咬尾”是其最常見的四種發(fā)展手法?！爸貜汀辈粌H存在于樂句之間，還存在于樂句內部;“合頭換尾”和“合尾換頭”的發(fā)展手法也保證了樂曲的風格統(tǒng)一;較長的樂句均為小短句以“魚咬尾”的手法連接而成。

三、結語

綜上所述，各種機緣造就了這套《海神工尺曲》的重新問世，為海神樂的活態(tài)傳承留下了“活的種子”。《海神工尺曲》中的工尺譜記譜形式、演唱格式和譜字與音階展現了洛陽地區(qū)近代工尺譜記譜的基本面貌和地方特點;其調式、曲式、旋律發(fā)展手法等方面表現出來的統(tǒng)一性，證實了該樂種音樂風格的成熟。

上述的研究成果，為筆者進行海神樂演唱（或演奏）潤腔特點的研究打下了基礎，為建國前后海神樂的音樂風格研究提供了基礎。

注釋：

①西北師范學院教授趙蔭棠在20世紀50年代稱贊海神樂曲“旋律優(yōu)美動聽，品質清淡素雅”，“不失為陽春白雪”;臺北故宮博物院音樂大師朱惠良說 ：“海神樂是古代宮廷的遺韻，它保留著不可多得的中華文化基因。” ;有“音樂活詞典”之稱的西安音樂學院教授程天建題詞：“洛陽海神樂，中國傳統(tǒng)音樂的活‘化石?！薄昂Ｉ駱肥翘拼鷮m廷音樂大雅之樂?！?/p>