李子鳴

摘要：“功利”一詞，一是指功名利祿，是個(gè)傳統(tǒng)意義上的名詞;二是指功業(yè)所帶來(lái)的利益;三是指眼前物質(zhì)上的功效和利益，屬于中性詞。而當(dāng)今人們似乎已經(jīng)為了這個(gè)詞添加了一定的語(yǔ)體色彩，使得這個(gè)詞逐漸具有了貶義性質(zhì)，這不是傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言發(fā)展現(xiàn)象，而是大眾意識(shí)形態(tài)上扭曲的反映，我之前在《論批評(píng)的二次辯證起源》中談到：“批評(píng)是有思考對(duì)象的思維或行為過(guò)程?！倍彩菍?duì)于某些具體事物，現(xiàn)象乃至于人的功利性批判，大致都可作為批評(píng)的一種范疇，而對(duì)于這種批評(píng)所進(jìn)行的批評(píng)，則是我當(dāng)前這篇文章所要著重進(jìn)行的工作與任務(wù)，如我所言，批評(píng)的批評(píng)也是一種批評(píng)，而現(xiàn)在，當(dāng)是把這種批評(píng)發(fā)揮得淋漓盡致的時(shí)候了，這可以說(shuō)是我第一次的哲學(xué)化的社會(huì)批評(píng)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：功利性批評(píng);功利性之意義;反功利性族系;二重功利沖突抵消

一.功利性批評(píng)的發(fā)生過(guò)程以及功利性意義之探討

所謂功利性批評(píng)，即以功利性作為思想導(dǎo)向，以此作為工具針對(duì)具體對(duì)象進(jìn)行思考或評(píng)論的過(guò)程。通俗地講，就是假如說(shuō)你認(rèn)為一個(gè)人通過(guò)某種手段獲得了某種實(shí)用性利益，出于自身潛意識(shí)的情感迸發(fā)，你會(huì)喪失理智地認(rèn)為你理智地認(rèn)為他錯(cuò)了。那么，事實(shí)真的是這樣嗎？顯然不是，當(dāng)你看到其他人出現(xiàn)這種情況的時(shí)候，你第一反應(yīng)是批評(píng)他，是在心里批評(píng)他。第二反應(yīng)是冷靜的進(jìn)行哲學(xué)思辨，思考自身與對(duì)象的異同。而這時(shí)，朋友，你雖然很努力地在妄想自身與其的本質(zhì)差別，卻殊不知當(dāng)從你思辨的那一刻起，你就已經(jīng)成為了傳染對(duì)象，我稱(chēng)之為功利性傳染。而當(dāng)這種出自于潛意識(shí)的思維狀態(tài)發(fā)生時(shí)，就已經(jīng)形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，群眾會(huì)不自覺(jué)地被傳染，從而產(chǎn)生新一輪的功利性批評(píng)潮流，這樣，功利性潮流就會(huì)進(jìn)化為一種社會(huì)思潮，成為大眾的意識(shí)形態(tài)與根本價(jià)值觀。所以，功利性批評(píng)是傳染的，是全民的，是社會(huì)的，那么，作為功利性批評(píng)行為對(duì)象的功利性本身，到底還有什么意義呢？功利是中性詞，它可能出自個(gè)體成員的一種自身利益，也可能出現(xiàn)于他人的引導(dǎo)與教誨，這么說(shuō)來(lái)，它的確是出于自身利益的一種畸形社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但按我上文所言，功利性最終會(huì)發(fā)展成為一種社會(huì)思潮，成為大眾意識(shí)。當(dāng)一個(gè)事物，它成為了大眾共有，大眾共享，你如果說(shuō)它是畸形，那么你就被邊緣化了。這樣，功利性就失去了意義，而導(dǎo)致這一事物的本源，則是社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)。確切地說(shuō)，是競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生了功利性意識(shí)，如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)化的話，那么功利性也是社會(huì)化的，那么對(duì)于它的邊緣化批評(píng)則沒(méi)有了意義。而要說(shuō)功利性是無(wú)意義的，那么我必然會(huì)受到辯證主義者的譴責(zé)。所以，我要在這里對(duì)功利性的意義進(jìn)行一下劃分，如果一個(gè)人出于自身目的和利益而采取不正當(dāng)?shù)墓孕袨?，那他的行為不僅是無(wú)意義的，而且是反社會(huì)的，這樣的功利，具有批評(píng)的價(jià)值;而對(duì)于大眾化的功利行為，亦可以說(shuō)是由于人的自然本性所產(chǎn)生的功利行為，我認(rèn)為沒(méi)有批評(píng)的價(jià)值和意義。

二.反功利性族系的形成和壯大

當(dāng)功利性發(fā)展到一種社會(huì)潮流的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)一批隊(duì)伍，我稱(chēng)之為泛化族系。而此時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)另外一支隊(duì)伍，擁有著自身的以獨(dú)特形式轉(zhuǎn)化的功利思維，這種功利思維不是以自身利益為導(dǎo)向的，而是以自身原有的價(jià)值思維為基礎(chǔ)的，帶有自然功利性的一種思維。這一族系在斗爭(zhēng)中往往處于被動(dòng)，因?yàn)樗麄兪冀K把持著與社會(huì)大眾所不同的意識(shí)看法，而且他們?cè)诙窢?zhēng)的初期往往很弱小，但他們?nèi)匀粚?duì)社會(huì)的功利性進(jìn)行批評(píng)，因此，我稱(chēng)之為反功利性群體。這一群體的發(fā)展軌跡是很曲折的，但這并不意味著他們終將走向滅亡，他們也擁有他們的上升期，而他們的上升期則是在他們的敵人——即他們所批評(píng)的功利性對(duì)象走向衰弱的時(shí)候，故這一階段需要漫長(zhǎng)的社會(huì)思維進(jìn)化過(guò)程，所以反功利性族系是具有脆弱性，不成熟性，和偶然性的。而它自身也在與泛化族系之間的爭(zhēng)斗中，逐漸發(fā)展自己的思維與理論，增強(qiáng)自身打敗泛化功利性族系的可能性。這是一種具有不確定性的斗爭(zhēng)，他們可能會(huì)互相影響，最終合為一種獨(dú)特的社會(huì)思潮;也可能會(huì)此消彼長(zhǎng)，勝者為王，敗者為寇。

三.二重功利沖突抵消的發(fā)生

當(dāng)一個(gè)個(gè)體帶有功利性思維時(shí)，往往會(huì)引起整個(gè)群體內(nèi)部之間的不和諧。而當(dāng)其他一個(gè)人或者一群人也有相似的意識(shí)時(shí)，這時(shí)候二重乃至于多重的功利意識(shí)會(huì)發(fā)生抵消，大家會(huì)默認(rèn)這種不正常的狀態(tài)為正常的狀態(tài)，從而形成了一種區(qū)域性的群體氛圍，我稱(chēng)之為泛化環(huán)境。在這種環(huán)境下，這個(gè)群體里的人每個(gè)人都沒(méi)有獨(dú)立的思維，獨(dú)立的情感，他們所擁有的，只是整個(gè)群體區(qū)別于其他群體的共性特征。而這種抵消性的現(xiàn)象，不僅僅適用于功利領(lǐng)域，更適用于群體思維的形成和群體藝術(shù)的演變。但是，一旦這種狀態(tài)無(wú)法形成，則說(shuō)明群體內(nèi)部出現(xiàn)了隔閡與破裂，即群體之間沒(méi)有抵消的可能性，這就造成了群體的分化與爆炸，思維相似的人們聚在一起，共同探討他們的思維哲學(xué)以反對(duì)與他們格格不入的其他群體思維的哲學(xué)。這一分裂原理所造成的各個(gè)思想流派我稱(chēng)之為分裂族系，他們看似分裂，實(shí)則共同構(gòu)成了一個(gè)更為廣泛區(qū)域的族系思維，人類(lèi)社會(huì)的思維構(gòu)成就是這樣層層遞進(jìn)的，它是有組織性的。

二重功利性之間的互相抵消，乃至于多重功利性之間的互相抵消，實(shí)則為人類(lèi)之間互相妥協(xié)的表。而正是由于妥協(xié)的產(chǎn)生，才完成了由功利意識(shí)向社會(huì)思維轉(zhuǎn)換的這一偉大過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)：

功利的發(fā)生與意義，如果在不考慮手段是否正當(dāng)?shù)那疤嵯拢覀兇笾驴梢哉J(rèn)為功利性心理是同個(gè)性，私欲一樣，被啟蒙的哲人們所認(rèn)為的“天賦人”的權(quán)利。我們對(duì)這種心理進(jìn)行批評(píng)，是對(duì)批評(píng)進(jìn)行批評(píng)，實(shí)則也是我們重復(fù)批評(píng)的過(guò)程，這不是簡(jiǎn)單的模仿，這是無(wú)意識(shí)的模仿。而對(duì)于自然欲進(jìn)行批評(píng)，批斗，是沒(méi)有任何意義的，甚至相當(dāng)于是壓榨剝削的，故望以此文章，革新大眾對(duì)于功利欲之認(rèn)識(shí)，形成正確的社會(huì)風(fēng)潮，促進(jìn)思想意識(shí)的自由化以協(xié)調(diào)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)形式。

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