王茜子

摘 要：《哲學(xué)問題》一書中充分體現(xiàn)出了羅素嚴謹?shù)乃季S方式和思辨能力。羅素認為，哲學(xué)的價值并不在于其功用，而在于影響學(xué)習(xí)哲學(xué)之人的生活，在于提供精神食糧。在書中羅素全面闡述了他對許多哲學(xué)問題的基本觀點，文章中還論述了一些哲學(xué)的基本問題，包括認識論、表象與實在、物質(zhì)的存在和性質(zhì)、唯心主義中親知的知識與描述的知識、哲學(xué)的價值等哲學(xué)的基本問題，從懷疑走向確定，再從確定走向批判，從而完成哲學(xué)在人類認知中的使命。

關(guān)鍵詞：羅素;表象與實在;物質(zhì)的存在;親知的知識;描述的知識

中圖分類號：B0?? 文獻標志碼：A?? 文章編號：1002-2589（2020）12-0048-02

羅素在《哲學(xué)問題》這本書中論述知識論的問題上所占的篇幅比形而上學(xué)所占的篇幅更大，羅素作為一名經(jīng)驗主義者，認為任何事物的直接認知都始于經(jīng)驗，直接的個人經(jīng)驗是完全正確的。哲學(xué)的價值不在于其功用，而在于影響學(xué)習(xí)哲學(xué)之人的生活，在于提供精神食糧。這本書被后人廣泛閱讀，使許多哲學(xué)學(xué)者受益匪淺。

書中的前五章是準備性的介紹，提出物質(zhì)的存在和性質(zhì)問題，駁斥了唯心主義的基本觀點，并引入他本人所主張的摹狀論。第六章到第十一章主要是論述先驗知識以及與先驗的知識相對應(yīng)的直觀的知識，第十二章到第十四章主要是論述真理的獲得和哲學(xué)的知識界限，最后一章論述的主題是哲學(xué)的價值。

“物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象， 因而它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物， 也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動。這種客觀實在獨立于我們的精神而存在， 為我們的精神所反映?！盵1]本文通過對羅素《哲學(xué)問題》中物質(zhì)存在和性質(zhì)問題的論述，從更深層次理解羅素《哲學(xué)問題》給予的價值。

一、表象與實在

《哲學(xué)問題》的第一章論述了表象和實在兩者之間的關(guān)系。羅素在文章中是這樣論述的，不同的人同時觀察相同的一個客體時會產(chǎn)生很多相似但又不同的認識， 因為每一個人認識事物的角度不同， 所以每一個人所產(chǎn)生的看法就不盡相同。通過論述表象與實在的區(qū)別由此也引出貝克萊（idea說）和萊布尼茨（mind說）為后續(xù)討論哲學(xué)的問題奠定了很好的基礎(chǔ)，羅素在文章開端就提出了問題并說明在日常的生活中我們在尋求確定性的時候應(yīng)該從經(jīng)驗出發(fā)去解決問題，羅素說道，在我們確信我們能以一種真確的形式加以說明之前我們最好通過討論的方法驗證我們需要驗證的一些東西。

在第一章中， 羅素試圖通過很多種不同的方式來驗證表象背后有一個實在的世界的存在。透過桌子分析表象與實在的區(qū)別，用視覺看到桌子的形狀，并不是桌子實在的本質(zhì)，用它的質(zhì)地來看待桌子，也不是桌子實在的本質(zhì)，用形狀觀察桌子也不是桌子實在的本質(zhì)。羅素舉了一個例子來論述這個說法，當我們在生活中壓桌子的感覺并不能給我們提供桌子的本性實在的東西，敲打桌子引出的聲音也不能提供本質(zhì)，經(jīng)過這些論證羅素認為感覺材料就是親知的知識的第一種類型， 也是最直接的知識。

羅素在第一章當中也不斷發(fā)問。究竟有沒有這樣一個實在的桌子存在？如果有的話， 它是怎樣的對象呢？究竟有沒有物質(zhì)這個東西？如果有的話，它的性質(zhì)是什么？在談?wù)撟雷拥膯栴}之后提到了一組名詞，感覺和感覺材料，我們認識世界是通過感覺材料來感知的，感覺材料是指在感覺中直接認識的東西，感覺則是指直接意識到感覺材料的經(jīng)驗，探究完兩個問題之后羅素說到底有沒有獨立于我們存在的東西？承認有獨立于我們存在的東西，他們到底是物質(zhì)的還是精神的？

二、物質(zhì)存在的理由

羅素在第二章的開始，先引出物質(zhì)存在的理由，以知識論為起點，認為感覺材料是主客體共同作用的產(chǎn)物，感覺材料是存在的，而物質(zhì)的存在不能證明，只能通過本能信念。

第二章的第三個段落引用了笛卡爾系統(tǒng)懷疑法，懷疑就是一種思想活動，從事懷疑思想活動的主體必須存在，精神實體的本質(zhì)是思維或思想，如果笛卡爾不存在，也無法進行經(jīng)驗活動，追求知識的牢固起點是我們的經(jīng)驗，隨后羅素又回到了問題的本身，物質(zhì)存在的理由是什么？

從自我出發(fā)，認識世界獲得普遍的知識（自我中心困境）羅素以夢境為例，在夢里夢見自己的敲門聲或是海戰(zhàn)都是物理對象，沒有實際的海戰(zhàn)，他說世界完全由我們自身的這種假設(shè)，在邏輯上不是不可能的，在解釋生活中是比較復(fù)雜，以貓為例，說明物理對象的存在，如果貓的物理對象存在就很好解釋，假設(shè)物理對象存在以人的聲音和夢境為例，才能變得簡單。本能地相信有一個獨立的外在世界存在，全力解釋外在的獨立信念、本能信念，羅素認為，本能信念，不是通過論證獲得的，而是本能的。

三、唯心主義：親知的知識與描述的知識

對唯心主義的批判是《哲學(xué)問題》中反復(fù)出現(xiàn)的一個話題。羅素講到唯心主義者們的觀點是“一切存在的，或者至少一切為人所知道是存在的，在某種意義上都必然是精神的”。作為西方近代哲學(xué)中唯心主義經(jīng)驗論者的貝克萊則尤為突出，“存在就是被感知”是他的主張。他認為只有心靈和上帝才能感受到這些感知，并說“我們所吃的，所穿的那些東西是我們用感官直接知覺到的這些對象不能未被感知而存在、或不能在心外存在”。

羅素在文章當中還對貝克萊的觀點進行了論證，還是以一棵樹為例，感覺材料依賴于我們，從我們所感覺到的，所接觸到的所看見的一些東西中獲得感覺材料，但是在這些活動當中也離不開樹的存在，人和樹兩者缺一不可，一棵樹如果不被感知，甚至樹不復(fù)存在的話，感覺材料也就不會存在。所以感覺材料不是僅僅依賴于人的感知，也依賴于物理客體。

貝克萊把構(gòu)成我們對于樹的知覺的感覺材料看成是主觀的，這個論據(jù)并不能證明事物由于被認知而表明它是精神的。他們常常確是這樣以為的，認為他們己經(jīng)達到了那種確定性。在我自己看來，當我們認知事物的時候， 我們在自己的內(nèi)心不由自主的、本能地就察覺到我們內(nèi)心的真實感受或者內(nèi)心最真實的想法， 由此對這個事物產(chǎn)生了更為深刻的了解。例如在日常的生活中我們在自己的腦海里想到，我喜歡什么東西，我想要什么東西，我最害怕什么東西，我最不想要什么東西等都是在我們內(nèi)心深處產(chǎn)生的這種自覺能動的心理活動，這種心理活動就是對我們自己的一種自省與對自己內(nèi)心深處的一種反饋，在日常的生活和學(xué)習(xí)中隨著自己對知識的不斷積累，所創(chuàng)造出來的各種事物在不斷影響著我們甚至決定著我們自己內(nèi)心的行動。

羅素在第四章駁斥貝克萊的論證，在羅素看來，對idea這個詞是可以直接認識的東西而卻被貝克萊成為idea， idea不限于感覺材料之中，也包含記憶之中。關(guān)于“記憶的知識”是由我們對過去所認識到的事物的記憶，通過記憶的東西所認識的事物，它們所形成的經(jīng)驗會影響我們對現(xiàn)在事物的認識以及對將來的事物所做出的正確認識。

關(guān)于“自我的知識”。羅素對這一個問題雖然不是很確定， 但卻認為是有可能的。當我們在認識一個事物的時候，我們所認識的那個人就是我們自己，我們很難回答那個與思想和感情相對立的我們自己。

對于“描述的知識”， “描述的知識”就是用來認知一個無法直接被我們所親知的客體，“描述的知識”即“摹狀的知識”，羅素在《哲學(xué)問題》中是這么定義的：“我們知道有一種描述， 又知道這種描述只可以適用于一個客體， 盡管這個客體本身是不能為我們所直接認知的。在這種情形中， 我們說我們對于這個客體的知識便是描述的知識。”[2]所以， 當我們認識事物的時候我們無法直接認識， 用感覺材料來描述 這種間接的、有中介的形容方式 可以讓我們認知這個客體， 那么在這個中間過程中獲取的知識就稱之為“描述的知識”。

關(guān)于“共相的知識”。共相指的就是具有一般性的觀念，我們所察覺的共相就是概念。當我們看到一個白塊時， 我們首先會認識到的是這個白塊所呈現(xiàn)出來的感覺材料——顏色、形狀等， 當我們看到有許多相似的白塊的時候， 我們會把他們的共同特點抽離出來。羅素認為在日常的生活中我們所認識的每一句完整的句子當中都至少包括一個共相的詞語。貝克萊對唯心主義的中心論據(jù)之一是說：“我們并不知道我們所不知道的任何事物的存在”[3]“知道”這個詞只有兩種不同的意義，正如羅素所說的， 我們肯定能知道而且確實也知道存在著的某些客體是我們所不知道的， 也就是說， 有些客體是我們所不認識的。

四、結(jié)語

羅素《哲學(xué)問題》的第十四章哲學(xué)知識的范圍，論述形而上學(xué)的不可能。在那一章當中他主要是批判黑格爾，還論述了先驗知識。通過閱讀研究《哲學(xué)問題》這本書，在閱讀的過程中一直跟著羅素的思路回答羅素所提出的一些問題，對哲學(xué)尤其是認識論方面的一些問題進行探討，促使人們更加全面地認識和了解哲學(xué)方面的各類知識。哲學(xué)是一門不斷進行思考的學(xué)科，雖然在思考的過程中是很痛苦的，但是思考所帶來的成就促使我們對哲學(xué)的認識上升到更深的層次。哲學(xué)思想的批判性和創(chuàng)造性的思維方式也可以幫助我們認識和改造世界，可以有效推動社會歷史的進步。

陳云同志曾經(jīng)說過這樣一句話，“學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用?！盵4]哲學(xué)是認識與改造世界的思維武器，這種思維武器可以讓人體驗到“獲得”的愉悅。哲學(xué)不僅為人類提供關(guān)于事物的知識，也同樣為人類提供關(guān)于真理的知識。人類在發(fā)展的過程中不再局限于親知的知識，這就為每一個人在社會發(fā)展的過程中更新觀念，解放思想奠定了良好的基礎(chǔ)。哲學(xué)還可以促使一個人胸懷全局、洞察大勢，使人的認識飛躍到更高的程度，促使人們從內(nèi)心深處出發(fā)不斷改變自我。哲學(xué)作為一種世界觀， 可以幫助人類更好地認識和把握世界，同樣， 哲學(xué)也是一種方法論， 通過方法論的指導(dǎo)來對世界進行改造。在羅素看來哲學(xué)的價值并不在于具體的功用，而是在于影響著每一個學(xué)習(xí)哲學(xué)的人的具體生活， 可以給予其充足的精神食糧。哲學(xué)的這一時代性特征使得哲學(xué)在一定程度可以推動社會歷史的進程。

參考文獻：

[1]羅素.西方哲學(xué)史（下卷） [M]. 何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館， 2012.

[2]羅素.哲學(xué)問題[M]. 何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[3]John Skorupski.羅素的《哲學(xué)問題》[M].牛津：牛津大學(xué)出版社，1998.

[4]陳云怎樣學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)[N].學(xué)習(xí)時報，2020-06-29.