胡元惠 西日卓瑪

摘要：

扎巴地區(qū)的走婚習(xí)俗，是繼摩梭后發(fā)現(xiàn)的另一處母系制婚姻遺留，是扎壩人千百年來(lái)積淀和延續(xù)的文化資源，對(duì)人類婚姻文化發(fā)展史有著特殊而重要的意義。由于扎壩地區(qū)比較閉塞，受現(xiàn)代文明的沖擊侵蝕較晚，扎壩人的母系制被稱為“人類社會(huì)進(jìn)化的活化石”，是旅游開發(fā)的寶貴人文資源。本文以構(gòu)建和諧社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，探究了扎壩走婚文化旅游開發(fā)的可行性，并從選建生態(tài)村、建立民俗體驗(yàn)中心、開發(fā)旅游紀(jì)念品等方面提出扎壩走婚文化旅游開發(fā)的具體策略，以期能進(jìn)一步推進(jìn)扎壩走婚文化的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：扎壩走婚文化;旅游開發(fā);可行性;策略

引言

隨著人民生活水平的提高，人們不再只注重物質(zhì)生活的享樂(lè)，他們?cè)絹?lái)越關(guān)注精神層面的享受，旅游則能為現(xiàn)代人緩解壓力和帶來(lái)愉悅，成了人們生活的一部分，而獨(dú)具特色的民族文化則非常受游客們的青睞。越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注民族文化旅游，而走婚文化作為一種獨(dú)具特色的婚配形式，對(duì)游客具有十分大的吸引力。然而國(guó)內(nèi)之前一直認(rèn)為摩梭是唯一的母系制婚姻遺留地，而扎壩則是學(xué)者在研究扎壩語(yǔ)時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)扎壩走婚文化的研究相對(duì)于摩梭就少得多，把扎壩走婚文化作為一種旅游資源開發(fā)，能改善甘孜藏區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)依賴自然風(fēng)光觀光旅游的固有模式，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。走婚文化是民族習(xí)俗文化之一，凝結(jié)著一個(gè)民族的民族精神和民族情感，具有獨(dú)特性和唯一性等特征，把扎壩走婚文化與旅游開發(fā)相結(jié)合，能讓更多異域和異族人民了解藏區(qū)文化，減少跨文化沖突，實(shí)現(xiàn)多民族文化和諧共生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

一、 和諧社會(huì)

和諧社會(huì)，顧名思義，就是一個(gè)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間和睦相處的社會(huì)。和諧是人類幾千年來(lái)所追求的理想境界，“大同社會(huì)”體現(xiàn)出中國(guó)的先哲們對(duì)和諧社會(huì)的美好追求，而“理想國(guó)”是西方的哲學(xué)家們對(duì)和諧社會(huì)的美好構(gòu)想。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家更是對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)給予了極大的重視，在第十七次全國(guó)代表大會(huì)上提出深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，把科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧視為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求。中共十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這告訴我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)我們必須尊重文化多樣性和差異性。構(gòu)建和諧社會(huì)要求我們必須以一種包容的心態(tài)對(duì)待不同于自身的文化，要相信每種文化都有其自身的價(jià)值，要學(xué)會(huì)把文化行為放入其具體的歷史，社會(huì)中加以評(píng)估和對(duì)待。

二、扎壩走婚概況

扎壩位于四川省甘孜州道孚縣，扎壩居住地在清代屬康定明正土司管轄。習(xí)慣上將扎壩人在道孚縣居住的區(qū)域稱為“扎壩區(qū)”，在雅江縣居住的區(qū)域稱為“扎麥區(qū)”，而兩個(gè)區(qū)的民族民俗是大致相同的，因此稱這兩個(gè)地區(qū)的人為扎壩人。關(guān)于扎壩人的族源在學(xué)界一直存在著爭(zhēng)議，學(xué)者林俊華教授在其《扎壩“走婚部落”的歷史與文化》一文中介紹到扎壩人被中央人民政府認(rèn)定為是藏族，然而它在語(yǔ)言、習(xí)俗和民族服飾方面卻有自己的獨(dú)特之處，與康巴其它藏族區(qū)別較大[1]。目前，整個(gè)人類文化學(xué)界并沒(méi)有找到充分的文字材料和考古證明。所以，人們對(duì)扎壩的歷史及他們的源流是處于一個(gè)模糊不清的狀態(tài)。有些學(xué)者在扎壩語(yǔ)的基本生活詞匯研究中發(fā)現(xiàn)了西夏語(yǔ)的痕跡，并由此推斷扎壩人是西夏王朝的后裔。但是四川省社科院研究員任新建卻不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，他的理由就是西夏王朝不是母系社會(huì)，他根據(jù)扎壩人的黑色服飾和他們居住的碉樓來(lái)推斷扎壩人是歷史上東女國(guó)的后裔[2]。

走婚，是他稱，是其他人對(duì)這種關(guān)系的稱謂。扎巴人在扎語(yǔ)中稱之為“熱作依茲”?！盁帷保鉃榕⒆?“作”，意為在女孩子那里住;“衣茲”，意為“去”。合起來(lái)的意思是“到女孩子那里去住”。對(duì)大多數(shù)扎巴人來(lái)說(shuō)，到了一定年紀(jì)都會(huì)給自己找一個(gè)關(guān)系比較固定的“呷依”，他們之間擁有共同的孩子，在經(jīng)濟(jì)上和生活上會(huì)有或多或少的互助。比如農(nóng)忙時(shí)，家里有大事時(shí)會(huì)相互幫忙，在養(yǎng)育孩子方面雖說(shuō)是女方負(fù)責(zé)，但男方也會(huì)盡力所能及的義務(wù)。走婚的雙方稱“呷依”?！斑取?，意為“愛(ài)”;“依”，指對(duì)象。合意為“所愛(ài)的人”。只有建立了性愛(ài)關(guān)系，才能稱呼對(duì)方為“呷依”。如果是一般男女朋友，而無(wú)性愛(ài)關(guān)系，都不能叫“呷依”[3]。扎壩男子成年后（扎壩男子16歲被視為成年）便開始找“呷依”。對(duì)大多數(shù)的扎壩人來(lái)說(shuō)到一定的年齡后，他們都會(huì)找到固定的“呷依”。將走婚行為與走婚對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，我們可以得出走婚的含義：走婚是指男女之間建立了感情并有性行為的雙方。

三、扎壩走婚文化旅游開發(fā)的必要性

（一）促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

由于歷史和自然環(huán)境等客觀原因，扎壩經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，人民生活水平較低。扎壩走婚文化旅游開發(fā)可以適當(dāng)增加當(dāng)?shù)厝说呢?cái)富和經(jīng)濟(jì)收入，這種開發(fā)是民族文化的展示，投入的物質(zhì)性成本會(huì)比其他類型的旅游業(yè)低。旅游業(yè)不像農(nóng)業(yè)，它可以讓人們?cè)谳^短時(shí)間內(nèi)相對(duì)輕松地取得收入。旅游業(yè)的發(fā)展可以帶動(dòng)其他行業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)建立民居民宿，把家中閑置的空房設(shè)計(jì)成標(biāo)準(zhǔn)的民宿提供給游客居住，讓游客充分體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝宋木坝^和自然景觀。當(dāng)?shù)鼐用褚部梢韵蛴慰弯N售民族服裝和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，并與他們合影留念，通過(guò)提供一系列的服務(wù)，當(dāng)?shù)鼐用窨梢詮闹蝎@得一定的收入。

（二）擴(kuò)大扎壩走婚文化外宣

國(guó)內(nèi)在很長(zhǎng)一段時(shí)間都認(rèn)為摩梭是唯一的母系制婚姻遺留地，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)扎壩走婚文化的研究就相對(duì)少得多。通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)，能夠讓更多人了解扎壩的走婚文化，增進(jìn)民族間文化交流[4]。中國(guó)有56個(gè)民族，56個(gè)民族都在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了各具特色的文化。如果我們不促進(jìn)文化交流，勢(shì)必會(huì)造成跨文化交際障礙，出現(xiàn)跨文化沖突，進(jìn)而出現(xiàn)民族矛盾，影響民族關(guān)系。旅游業(yè)為人們提供了文化交融的渠道，使游客有機(jī)會(huì)深入了解和體驗(yàn)異域不同文化，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)文化共生的和平夙愿。隨著經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，男人在家庭中的地位逐漸提高，如果不對(duì)該地文化進(jìn)行宣傳和保護(hù)，扎壩地區(qū)獨(dú)特的走婚文化則可能會(huì)逐漸消亡和失傳。在不破壞本土生態(tài)環(huán)境的情況下，通過(guò)政府、商人、當(dāng)?shù)孛癖姷榷喾焦餐﹂_發(fā)走婚文化旅游資源，不僅能有效地保護(hù)和傳承走婚文化，也能促進(jìn)民族間的文化交融，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿望。

（三）增加當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)渠道

隨著科技的快速發(fā)展，各行各業(yè)呈現(xiàn)精簡(jiǎn)從業(yè)人員的趨勢(shì)，但是旅游行業(yè)是需要人來(lái)參與的活動(dòng)，是人與人互動(dòng)的一個(gè)行業(yè)，所以需要的人力資源會(huì)逐年增加。扎壩地區(qū)山多地貧，交通滯后，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入主要靠撿松茸或挖蟲草，而松茸、蟲草等收成極易受到氣候等影響，因此居民的收入極不穩(wěn)定，而且收入也很低。在扎壩地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)能讓扎壩地區(qū)的人民在家里干活就能獲得一定的收入，是相對(duì)輕松的工作途徑。另一方面，當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，扎壩地區(qū)的大學(xué)生也可以在當(dāng)?shù)貙ふ疫m合自己的工作，比如當(dāng)導(dǎo)游。

四、扎壩走婚文化旅游開發(fā)的可行性

（一）走婚文化自身的獨(dú)特性

民族文化旅游業(yè)之所以能得到大量游客的青睞，主要在于在旅游過(guò)程中，他們感受到了不同的文化，產(chǎn)生了不同的感受。每一次旅行都會(huì)有不同的收獲。各具特色的民族文化能滿足游客們的求知心理。而走婚作為一種獨(dú)具特色的民族文化，會(huì)更加吸引游客去了解這種文化。加之扎壩地區(qū)的語(yǔ)言和生活習(xí)俗本身就充滿了神秘色彩，學(xué)者更是對(duì)他們的族源眾說(shuō)紛紜。首先，它產(chǎn)生于母系社會(huì);其次，暮聚朝離的生活方式必然會(huì)引起游客的疑問(wèn);再次，走婚所生孩子隨母親，由舅舅撫養(yǎng)等特征也是不同于一般婚姻家庭的。可以說(shuō)，走婚在各個(gè)方面都是不同于其他婚俗文化的。走婚文化的種種特征必然會(huì)成為游客前來(lái)游玩的主要因素。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施完善

經(jīng)濟(jì)論壇 和諧社會(huì)視域下扎壩走婚文化旅游資源開發(fā)的可行性及其策略

在旅游業(yè)中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)起著重要作用，同時(shí)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，也能給旅游業(yè)帶來(lái)新的生機(jī)。在各類基礎(chǔ)設(shè)施中，交通是一個(gè)很重要的部分，在扎壩，每天早上都會(huì)有一趟班車從縣城通往扎壩，而且近年來(lái)，又一條通往扎壩地區(qū)的公路正在修建，交通條件將會(huì)越來(lái)越完善。2019年，甘孜縣修建的機(jī)場(chǎng)開始運(yùn)行，這對(duì)扎壩來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是個(gè)好消息，因?yàn)樵鷫坞x甘孜縣較近，游客可以通過(guò)坐飛機(jī)來(lái)扎壩。文化旅游的開發(fā)首先要以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在不破壞本土文化的同時(shí)，再開發(fā)旅游資源，因此在扎壩地區(qū)開發(fā)旅游資源，不應(yīng)破壞扎壩居民傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和居住習(xí)慣，扎壩旅游開發(fā)中有關(guān)游客住宿的解決辦法最好是把當(dāng)?shù)鼐用窦抑卸嘤嗫辗可晕⑦M(jìn)行整改后為游客提供民宿，并且讓他們體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?。同時(shí)，游客也可以在居民家里品嘗扎壩地區(qū)特有的“臭豬肉”。

（三）政府的支持

近年來(lái)，文化和自然風(fēng)光相結(jié)合的旅游模式在全國(guó)各地悄然盛行，這種旅游模式不僅能拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也能對(duì)本地傳統(tǒng)特色文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。把扎壩地區(qū)獨(dú)具特色的走婚文化和風(fēng)景秀美的自然風(fēng)光相結(jié)合進(jìn)行旅游開發(fā)，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但也要正視扎壩地區(qū)偏僻的地理位置和相對(duì)落后的交通現(xiàn)實(shí)，同時(shí)扎壩地區(qū)多為土生土長(zhǎng)的本地人，他們多以種植和放牧為生，既沒(méi)有旅游管理知識(shí)，更沒(méi)旅游管理經(jīng)驗(yàn)，因而僅僅依靠當(dāng)?shù)孛褡迨菬o(wú)法對(duì)扎壩走婚文化旅游資源展開充分開發(fā)。在扎壩走婚文化旅游開發(fā)過(guò)程中，必須要政府在政策和經(jīng)濟(jì)上加以規(guī)劃和扶持才能最終落實(shí)該地的旅游方案。政府可以聘請(qǐng)專業(yè)人員對(duì)扎壩走婚文化民俗體驗(yàn)中心進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，拍攝扎壩走婚文化宣傳片等，這樣才能對(duì)扎壩走婚文化旅游資源開發(fā)做出精確的定位與有效宣傳。

（四）當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c度高

發(fā)展旅游業(yè)只有得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同和參與，才能使旅游資源永續(xù)利用，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展旅游業(yè)既可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收益又能提升當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己民族文化的再認(rèn)識(shí)。扎壩周圍，有的地區(qū)已經(jīng)通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)富裕起來(lái)了，扎壩地區(qū)的民眾同樣希望通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)來(lái)提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平[5]。在經(jīng)濟(jì)層面，當(dāng)?shù)鼐用裉岢龀鍪奂o(jì)念品或當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的主意，他們也愿意為游客提供住宿或餐飲服務(wù)，還有村民愿意擔(dān)任當(dāng)?shù)貙?dǎo)游。在社會(huì)文化層面，當(dāng)?shù)鼐用裉岢霰硌菖c其他地區(qū)不同的舞蹈，他們也愿意旅游接待技能的培訓(xùn)。在環(huán)境層面，村民愿意通過(guò)自己的努力改善村容村貌。

五、扎壩走婚文化旅游開發(fā)的策略

（一）選建生態(tài)村

根據(jù)扎壩地區(qū)大峽谷的地理位置，和扎巴村寨分散的特點(diǎn)，搞集中性旅游開發(fā)點(diǎn)比較困難?？蛇x擇風(fēng)景優(yōu)美，民居特色濃郁并相對(duì)集中的自然村寨，作為民族生態(tài)旅游村。其特點(diǎn)是：聚落整體具有文化特性或意蘊(yùn)，也就是說(shuō)，扎巴母系文化氛圍濃厚，例如，有三四代同堂的母系親族家庭;母系婚姻家庭形態(tài)集中的村落;兼有各種婚姻家庭齊全的自然村落，作為民族生態(tài)旅游村的開發(fā)對(duì)象。選建走婚文化氛圍濃厚的生態(tài)村，一方面可以更加吸引游客，另一方面，可以有效保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文生態(tài)環(huán)境，使傳統(tǒng)文化在開發(fā)中得以保護(hù)和傳承。在選擇村寨的過(guò)程中，村寨中是否具有高文化水平的農(nóng)民或能干的組織者也是需要考慮的因素之一[6]。

由于扎巴人居住分散，山高坡陡，游客在短時(shí)間來(lái)往十分不便，影響旅游情緒。為了方便游客，游客在村寨中旅游時(shí)的吃住必須妥善解決，村民可辦家庭接待小旅館，這樣，不需大量資金投入，只需在當(dāng)?shù)孛窬拥幕A(chǔ)上略加改造，如在衛(wèi)生上加以改進(jìn)，增加廁所設(shè)施，在房屋的透光透氣上加以處理等，但是不能大動(dòng)，須保持民居的傳統(tǒng)本色，即增加一些必要的接待設(shè)施。另一方面要對(duì)村民進(jìn)行簡(jiǎn)單的旅游接待培訓(xùn)，使他們具備旅游接待能力。讓游客“參與式”旅游，游客親歷扎巴人生活、生產(chǎn)，目睹扎巴大家庭的溫暖，感受扎巴母系文化，無(wú)疑具有旅游特色。扎巴文化傳統(tǒng)的血脈和精髓蘊(yùn)積在扎巴人的生活中，建立“零”距離民宿，可以直接感受扎巴母系文化，感受這種活的文化應(yīng)是旅游的一大看點(diǎn)。

（二）建立民俗體驗(yàn)中心

1.讓游客體驗(yàn)“搶東西”

在扎壩走婚文化中，“搶東西”是走婚文化的重要特征和步驟之一，是建立走婚關(guān)系的第一步和前提。在開發(fā)旅游的過(guò)程中，可以在選建的生態(tài)旅游村中舉行篝火晚會(huì)或者舉行一些節(jié)日慶典的派對(duì)活動(dòng)，讓游客在活動(dòng)中體驗(yàn)“搶東西”的環(huán)節(jié)，這大大提高了旅客的參與度，讓他們深入了解走婚文化的過(guò)程。

2.讓游客體驗(yàn)走婚中的爬房子

在旅游開發(fā)中，人們常常會(huì)充分利用本地民族文化中的有趣的、可演示的部分，作為旅游觀賞亮點(diǎn)，我們可以將“爬房子”這項(xiàng)活動(dòng)作為一種競(jìng)賽展現(xiàn)出來(lái)，甚至可以讓游客參與其中，以增加熱烈氣氛與歡樂(lè)情趣，讓游客進(jìn)一步了解走婚文化的全貌。“爬房子”這項(xiàng)活動(dòng)在旅游開發(fā)中，具有強(qiáng)烈的可觀性、娛樂(lè)性與可參與性。在這項(xiàng)活動(dòng)里，可以將爬房子與攀巖運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，也就是民俗與體育運(yùn)動(dòng)于一體，這無(wú)疑對(duì)具有挑戰(zhàn)精神的年輕人形成巨大的吸引力。但是在這個(gè)活動(dòng)中，一定要有安全措施。

（三）開發(fā)旅游紀(jì)念品

紀(jì)念品應(yīng)是當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼宫F(xiàn)，能充分體現(xiàn)其民族特征。紀(jì)念品就是無(wú)形的廣告，它是旅游地的代言品。扎壩旅游紀(jì)念品的開發(fā)可以讓更多人知道扎壩文化，同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用褚部梢酝ㄟ^(guò)銷售紀(jì)念品來(lái)獲得一定收入。根據(jù)扎壩地區(qū)獨(dú)具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，我們可以從房屋模型、服飾、陶器等方面入手開發(fā)旅游紀(jì)念品。

1.扎巴房屋模型

扎壩人可以設(shè)計(jì)扎壩房屋的模具。扎壩人的房屋有別于其他藏區(qū)的房屋模式，扎壩房子是碉樓和房子的結(jié)合體，它通常有4層或5層。通常情況下，第一層是喂養(yǎng)牲畜的地方，第二層是廚房，而第三層是經(jīng)堂，其他幾層則會(huì)根據(jù)各人的意愿來(lái)使用。房子的墻體完全是用形狀不規(guī)則的片石砌成的[7]。扎巴房屋獨(dú)具特色，外觀壯美，是扎巴人世代棲息之所，與扎巴人的走婚文化緊密相連。作為一種物質(zhì)文化和婚姻文化的載體，制作為旅游紀(jì)念品，可以使游客回憶起在大峽谷中的旅游經(jīng)歷及扎巴人的走婚習(xí)俗。

2.扎壩服飾模具

扎巴男女服飾具有鮮明的個(gè)性特色，扎壩人的傳統(tǒng)服裝是用羊毛織成的黑色毛質(zhì)裙，和其他藏區(qū)是不一樣的。扎壩人頭上戴的銀飾代表日月星辰，代表著扎壩人對(duì)萬(wàn)物的崇拜。小巧玲瓏、獨(dú)具特色的頭飾、服飾和少數(shù)民族人物形象模具是令游客喜愛(ài)并便于攜帶的旅游紀(jì)念物。民族形象模具可以更直觀地讓其它族人認(rèn)識(shí)這個(gè)民族。精致小巧的模具也會(huì)更加吸引游客，從而引起他們的購(gòu)買欲。

3.扎巴陶器

陶器是扎壩地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)，是當(dāng)?shù)剌^有特色的工藝品。“扎”在藏語(yǔ)中有“制陶人”的意思，因此，扎壩人與陶器有著密切的關(guān)系。黑陶在扎壩最為常見(jiàn)。黑陶是中國(guó)古代陶器，也是扎壩的傳統(tǒng)工藝品。陶器已成為扎壩人日常生活中不可缺少的一部分。在扎壩，炊具、餐具、火盆和宗教祭祀用具基本上都是自制的陶器。黑陶記錄了這個(gè)神秘民族的歷史和文化傳承。扎壩人可以與廠家合作生產(chǎn)縮小版的炊具或宗教用具。他們可以聘請(qǐng)專門的人來(lái)設(shè)計(jì)陶器紀(jì)念品，再讓會(huì)制作陶器的人來(lái)指導(dǎo)制作流程，并與陶器廠合作的方式來(lái)批量生產(chǎn)。通過(guò)制作陶器紀(jì)念品，扎壩地區(qū)傳統(tǒng)手工業(yè)不僅具有了傳承模式，同時(shí)也能利用這一特色增加當(dāng)?shù)厝说氖杖搿?/p>

總結(jié)

一個(gè)民族只有通過(guò)發(fā)展自己的民族文化，才能在民族之林中保持自己的文化獨(dú)特性。由于受歷史和自然環(huán)境等因素影響，相對(duì)于周圍其他地區(qū)，扎壩經(jīng)濟(jì)仍處于較落后狀態(tài)。走婚作為一種文化中的他者，帶有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，外界常常會(huì)因?yàn)槭艿礁鞣N網(wǎng)絡(luò)媒體的影響，產(chǎn)生對(duì)走婚文化的偏見(jiàn)，認(rèn)為這是一種開放的性文化。而這完全是因?yàn)槲幕町悓?dǎo)致的文化誤解，需要人們更多地去了解這種文化。本文就如何利用現(xiàn)有的良好婚俗資源來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展并保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)做了一些思考。本文提出的些構(gòu)思和具體設(shè)想，目的在于通過(guò)發(fā)展這種文化，讓人們了解這種文化，以一種文化相對(duì)性的態(tài)度對(duì)待它。同時(shí)，通過(guò)發(fā)展這種文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，讓人們過(guò)上富足的生活。

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基金項(xiàng)目：甘孜州2019年社科理論研究課題——“和諧社會(huì)視域下扎壩走婚文化的保護(hù)與傳承研究”，項(xiàng)目編號(hào)：gzsk201902。

（作者單位：1四川民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 康定 626001;2西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都610041）