李楠楠 呂錫生（江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

一、徐霞客生平及其故里現(xiàn)狀

徐霞客（1587—1641）名弘祖，字振之，號(hào)霞客，江蘇無(wú)錫江陰馬鎮(zhèn)人。是我國(guó)明代杰出的地理學(xué)家、旅行家、游記文學(xué)家。留下一部60余萬(wàn)字的《徐霞客游記》（以下簡(jiǎn)稱《游記》），有著無(wú)與倫比的文化旅游價(jià)值。2011年國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議正式表決通過(guò)以《游記》5·19開篇日為中國(guó)旅游日，徐霞客及其《游記》終于載入中華人民共和國(guó)的史冊(cè)，徐霞客榮登中華“游圣”的寶座。以徐霞客命名的景點(diǎn)如雨后春筍?？勺鳛槁糜沃嫘煜伎偷墓世飬s門可羅雀，這不得不引起霞客故里人們的反思。

二、徐霞客故里旅游冷落的原因

（一）《游記》缺乏江蘇游

徐霞客故里的江蘇無(wú)錫市，經(jīng)濟(jì)躋身全國(guó)GDP萬(wàn)億元城市，風(fēng)景美如畫，是人們向往的好地方。但奇怪的是馬鎮(zhèn)卻是“墻內(nèi)開花墻外香”。因《游記》中沒(méi)有故里江蘇游的日記，沒(méi)有經(jīng)典著作作向?qū)?，故里亦失之交臂。圣地馬鎮(zhèn)，始于梧塍徐氏第十四世祖徐霞客的曾祖徐洽，從祝塘梧塍里（大宅里）遷至馬鎮(zhèn)老旸岐（北旸岐）。但圣容、圣跡在哪里？這些游記中都沒(méi)有記載。

（二）今之徐霞客故居缺少文化元素

徐霞客是中華游圣，而且是不出家門的自學(xué)成才者。他具有東林文化思想、吳文化基因和江南文人的素養(yǎng)所鑄就的一代奇人。他的故居應(yīng)該是圣地第一歷史資源的象征。可現(xiàn)在的故居，除了一棵四百多年的羅漢松外，只有空空的四進(jìn)瓦房。旅游熱中曾經(jīng)花大力氣在故居旁興建博覽園，花費(fèi)不少，造景的文化底蘊(yùn)卻不夠深厚。隨著徐學(xué)研究的深入，終于知道這一舊居原是徐霞客長(zhǎng)兄徐弘祚之孫徐君銓所造，它不是徐霞客的故居。當(dāng)年真正的故居是湖莊書屋，是徐霞客的曾祖徐洽在嘉靖辛卯年（1531）三十四歲以國(guó)子監(jiān)生參加會(huì)試落榜，便把科舉的希望寄托在長(zhǎng)子徐衍芳（霞客祖父）身上，擇地建書屋作為家產(chǎn)分給了他。江陰學(xué)者單旭在《徐家奴變始末和社會(huì)根源》一文中提到：“湖莊書屋共有房屋13進(jìn)，每進(jìn)9間”，還有家塾和花園，其規(guī)模可見一斑。徐霞客成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，與梧塍徐氏百年樹人的湖莊書屋有很大關(guān)系。

（三）故里的諸多徐學(xué)元素未轉(zhuǎn)化為文旅景觀

無(wú)錫北塘三里橋古代的大運(yùn)河碼頭，是徐霞客歷次遠(yuǎn)游往返的必經(jīng)之地，在此換乘小船或帆船。另外，徐母王孺人，出身于無(wú)錫梁溪區(qū)江陰巷小婁巷嘉樂(lè)堂王氏家族。徐霞客自小在小婁巷外婆家度過(guò)。而小婁巷隔壁的東林書院，其修身齊家和學(xué)以致用的思想，從小就影響著徐霞客。江陰有圣地馬鎮(zhèn)，除了提到的湖莊書屋外，還有“晴山堂石刻”，這是徐霞客用13年時(shí)間搜集的88位書法大家的詩(shī)文作品和勒石成碑的文物，從而保存了明代80%的書法大家的真跡。再有就是南閘花山徐霞客第三子李寄繼承父志，尋找整理徐霞客游記手稿的山居庵遺址，構(gòu)成了江陰圣地景觀元素的主體。

宜興則有徐霞客早年侍母同游考察過(guò)的善卷洞、張公洞等石灰?guī)r溶洞，徐霞客是巖溶地貌學(xué)先驅(qū)、洞穴學(xué)鼻祖。以上這些都是十分重要的徐霞客元素。

（四）宣傳不夠 信息渠道不暢通

在無(wú)錫，一提到徐霞客就常按歷史上說(shuō)是江陰人。殊不知，1983年3月的市管縣體制早已把江陰、宜興劃入無(wú)錫，1987年學(xué)術(shù)界又把無(wú)錫定為徐霞客的故里。馬鎮(zhèn)距無(wú)錫近，離江陰遠(yuǎn)，游客朝圣先到江陰再到馬鎮(zhèn)路線不順，且客源來(lái)自無(wú)錫，由無(wú)錫到馬鎮(zhèn)能順游。在天時(shí)、地利、人和的驅(qū)使下，徐霞客這位歷史文化名人，是江陰人更是無(wú)錫人。目前，各地都在搶奪名人文化資源，爭(zhēng)打“名人牌”。因此，建議無(wú)錫市擴(kuò)大宣傳渠道，并通過(guò)霞客文化進(jìn)校園活動(dòng)，傳承中華歷史文化。

三、開創(chuàng)徐霞客全域旅游的建議

無(wú)錫、江陰、宜興的徐霞客文化元素很多，而徐霞客景觀的載體卻很少。因此，在初步考證事實(shí)的基礎(chǔ)上，可在無(wú)錫城內(nèi)建徐霞客一生16次遠(yuǎn)游的北塘運(yùn)河碼頭作載體，在梁溪區(qū)創(chuàng)建“徐學(xué)文選樓”以貯藏和彰顯徐學(xué)，一座象征徐霞客文化的城市地標(biāo)建筑，告訴中外游客中華游圣的故里；在無(wú)錫江陰巷或小婁巷徐母王孺人出生和生活的地方創(chuàng)建“東海賢母祠”；在江陰馬鎮(zhèn)徐霞客出生地創(chuàng)建“游圣祠”以供游客瞻仰，恢復(fù)梧塍徐氏故居湖莊書屋，恢復(fù)繼承其父整理游記手稿的山居庵；在宜興創(chuàng)建溶洞科考基地等。

如此，故里三地共建一個(gè)朝圣旅游圈，即：北塘運(yùn)河碼頭—徐學(xué)文運(yùn)樓—東海賢母祠—馬鎮(zhèn)游圣祠—湖莊書屋—花山山居庵—江陰城市觀光—宜興溶洞科考基地。不僅能為傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)，更能在長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)文化一體化中出奇制勝，為地方在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展上錦上添花。（本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“地方特色歷史文化與高校思政教育研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為2016SJD710101）