摘要：從歷史學(xué)角度來(lái)看，人類的進(jìn)化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，人類的生活水平的提高也是循序漸進(jìn)的。而在近幾百年間，人類的生活水平得到了前所未有的、大幅度的、迅速的提高，在這一過(guò)程中教育起到了關(guān)鍵性的作用。自有人類，便有教育，教育伴隨著人類進(jìn)步發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人類對(duì)自我有了更多的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)經(jīng)教育的傳播得到了進(jìn)一步的升華。教育也由潛意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)狀態(tài)，無(wú)意識(shí)的教育與有意識(shí)的教育的不同點(diǎn)在于，教育的根本價(jià)值可以由人類自己去把握。當(dāng)教育的根本價(jià)值摻雜了人的有意識(shí)后，必然會(huì)產(chǎn)生不同方向的轉(zhuǎn)變。本文將從這些轉(zhuǎn)變開(kāi)始來(lái)剖析教育的根本價(jià)值。本文一共分為五部分，第一部分為教育的根本價(jià)值的概念界定及其當(dāng)代教育根本價(jià)值的幾種傾向，第二部分為時(shí)代變遷對(duì)教育根本價(jià)值的影響，第三部分為當(dāng)代教育的本真根本價(jià)值，第四部分為面對(duì)時(shí)代變遷，教育如何保持最本真的價(jià)值的建議，第五部分為結(jié)論。本文通過(guò)從不同方面對(duì)教育的根本價(jià)值進(jìn)行剖析，力圖為教育的進(jìn)一步發(fā)展建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：教育;根本;價(jià)值

一、教育根本價(jià)值的概念界定

（一）教育根本價(jià)值的界定

教育的根本價(jià)值即教育的最終作用力，教育的最終作用力是引導(dǎo)人向善。如果一個(gè)教育能夠把一個(gè)社會(huì)的人都引向善端，那么教育的價(jià)值就可以得到最根本的體現(xiàn)。引導(dǎo)人們向善，并最終建立一個(gè)向善的社會(huì)，是每一個(gè)教育都應(yīng)該具有的最終定位。

一個(gè)向善的社會(huì)所應(yīng)具有的最基本特征是社會(huì)即家庭，如果一個(gè)社會(huì)成為每一個(gè)人的家庭，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)向善的社會(huì)。教育的根本價(jià)值是引導(dǎo)人向善，使人學(xué)會(huì)愛(ài)與被愛(ài)，張弛有度，是這個(gè)社會(huì)在一個(gè)動(dòng)態(tài)而美好的狀態(tài)下發(fā)展進(jìn)步。

（二）當(dāng)代教育根本價(jià)值的觀點(diǎn)

教育是每一個(gè)社會(huì)都不能缺少的存在，不論是在原始社會(huì)時(shí)期，還是在現(xiàn)代社會(huì)，教育所起的作用都不容小覷。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類也能夠掌握更多的知識(shí)，為了把握社會(huì)的發(fā)展方向，對(duì)教育的根本價(jià)值的提煉也顯得更為重要，所以當(dāng)代關(guān)于教育的根本價(jià)值的觀點(diǎn)也越來(lái)越多。

1.教育根本價(jià)值經(jīng)濟(jì)觀

隨著西方資本主義價(jià)值觀念的引入，中國(guó)的教育價(jià)值觀也隨之發(fā)生變化。教育的根本價(jià)值經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為教育不是為了使人向善，而是為了使人獲得經(jīng)濟(jì)利益。教育資本論認(rèn)為，教育是一種投資，投入多少就會(huì)收入多少。這種觀點(diǎn)不無(wú)道理，但是其經(jīng)濟(jì)觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教育觀。①

教育要使人生存下去，這是最基本，也是最原始的教育的根本價(jià)值。但是隨著物質(zhì)生活的不斷的豐富，人類的欲望不斷的增長(zhǎng)，教育使人向善的根本教育逐漸被其物質(zhì)化。

2.教育根本價(jià)值享樂(lè)觀

當(dāng)一個(gè)人的生活無(wú)需為了保暖而奔波的時(shí)候，享樂(lè)主義就自然而然的出現(xiàn)了。享樂(lè)主義并不是全然錯(cuò)誤，適當(dāng)?shù)南順?lè)是可以的，但是如果一味的享樂(lè)主義，把教育強(qiáng)加給享樂(lè)主義，這是不可取的。教育固然是要教會(huì)人類知足常樂(lè)，但如果是一味的享樂(lè)主義，這就把教育的根本價(jià)值與享樂(lè)主義混淆了。

教育根本價(jià)值享樂(lè)觀在當(dāng)代高層階級(jí)教育中最多出現(xiàn)，因?yàn)樗麄儫o(wú)需為了生存而奔波。因此當(dāng)教育根本價(jià)值偏向享樂(lè)主義時(shí)是非?？膳碌?。

3.教育根本價(jià)值政治觀

無(wú)可爭(zhēng)議的是當(dāng)代社會(huì)每一項(xiàng)教育都帶有其政治意味，教育的政治目的是每一個(gè)國(guó)家都不能避免的。但是如果把政治強(qiáng)制性的和教育捆綁在一起，教育的根本教育教發(fā)生了變化，教育不是教人學(xué)會(huì)向善，而是教人怎么做好一個(gè)政治的附屬品。

總而言之，在當(dāng)代教育的根本價(jià)值觀有很多種，但其中有代表性的是以上三種觀點(diǎn)。

二、時(shí)代變遷對(duì)教育根本價(jià)值的影響

自有人類，便有教育，教育跟隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步。從遠(yuǎn)古時(shí)代人類的產(chǎn)生，到現(xiàn)代人類的文明的創(chuàng)造，教育一直如影隨形。如果討論教育的根本價(jià)值，那么在時(shí)代變遷中教育的根本價(jià)值的變遷是不得不去討論的。

人類的文明經(jīng)歷了四個(gè)階段，即原始文明階段，農(nóng)業(yè)文明階段，早期工業(yè)文明階段，現(xiàn)代工業(yè)文明階段，這也對(duì)應(yīng)著教育的發(fā)展階段。

（一）原始文明的教育根本價(jià)值

在原始文明時(shí)期，人類的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有得到有效的保障，教育的根本價(jià)值在于是人類得以生存下去。教育資源主要掌握在年老者的手中，年老者將一些生存法則教給年輕者使其能夠生存下去。這是教育最基本的價(jià)值，也是教育最好的價(jià)值體現(xiàn)。

（二）農(nóng)業(yè)文明的教育根本價(jià)值

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類已經(jīng)懂得了運(yùn)用一定的技術(shù)得到食物，農(nóng)作、牛耕以及播種等都得到了廣泛的發(fā)展。而這些技術(shù)如果想要被繼承下去，就必須有教育的參與。在這一時(shí)期，教育已經(jīng)和勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，有了專門的教育場(chǎng)所和教育者。此時(shí)，教育的根本價(jià)值不再是單純的解決溫飽問(wèn)題，由于技術(shù)的提高，人類有了更多的時(shí)間去思考關(guān)于教育的問(wèn)題。

（三）早期工業(yè)文明的教育根本價(jià)值

隨著西方工業(yè)革命的興起，整個(gè)世界都發(fā)生了翻天覆地的變化，在自然界中，人類掌握了更大的主動(dòng)權(quán)，人類不但認(rèn)識(shí)了很多的自然規(guī)律，更是能夠掌握和利用這些規(guī)律。教育轉(zhuǎn)而開(kāi)始教會(huì)人類認(rèn)識(shí)并利用這些規(guī)律。但是在這種教育中人類更多的是感性教育，是一種占有欲式的教育。

（四）現(xiàn)代工業(yè)文明的教育根本價(jià)值

現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期的社會(huì)與早期工業(yè)文明時(shí)期的教育最大的不同是理性教育。人類不再盲目的開(kāi)發(fā)利用自然資源，而是在開(kāi)發(fā)利用自然的時(shí)候理性的回歸自然。這種教育是一種理性的教育，不再是單純的占有自然，而是與自然和平共處。在這一時(shí)期，教育的根本價(jià)值是理性。

三、當(dāng)代教育的向善性

教育經(jīng)歷了從原始文明時(shí)期到農(nóng)業(yè)時(shí)期再到早期工業(yè)文明時(shí)期到最后的現(xiàn)代文明的發(fā)展演化有了很大的進(jìn)步與發(fā)展，教育不但從勞動(dòng)領(lǐng)域分離出來(lái)，而且有了很多的專職人員對(duì)其進(jìn)行研究與發(fā)展。關(guān)于教育的理論也不斷的豐富和發(fā)展，那么關(guān)于教育的根本價(jià)值的的發(fā)展也在不斷的進(jìn)步。

（一）教育根本價(jià)值的向善性的來(lái)源

在中國(guó)，教育的來(lái)源一般都會(huì)追溯到先秦時(shí)期的儒家，儒家孔子對(duì)人性的定義為性本善，這一定義直到現(xiàn)代仍有重大的影響力。人性本善，教育的根本價(jià)值就在于使人有發(fā)現(xiàn)自己的善端，并將其繼承與發(fā)揚(yáng)。②

如若使人向善，教育首先需要有其向善性，如果連這一使人向善的工具都不是善的，那么在使人向善這一環(huán)節(jié)必然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。因此教育的向善性關(guān)乎個(gè)人，關(guān)乎家庭，關(guān)乎社會(huì)。

（二）個(gè)人的向善性

教育的最基本的一個(gè)價(jià)值是使個(gè)人具有向善性。如果一個(gè)社會(huì)的個(gè)人的向善性沒(méi)有得到最有效的發(fā)展那么這個(gè)社會(huì)是很難聚集到一起的，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有最原始的動(dòng)力。

（三）家庭的向善性

家庭是一個(gè)社會(huì)最基本的組成單位，家庭也是人與人之間交流最多的地方，如果能夠把握好了一個(gè)家庭的向善性，那

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么教育的根本價(jià)值的作用將會(huì)得到事半功倍的效果。

（四）社會(huì)的向善性

社會(huì)的向善性是一個(gè)教育根本價(jià)值的最終的體現(xiàn)，也是其終極目標(biāo)。如果一個(gè)社會(huì)的教育不是為了政治，不是為了經(jīng)濟(jì)，不是為了享樂(lè)，而是為了使人成為一個(gè)真正的圣人，那么這個(gè)教育就是成功的。如果教育是向善，那么經(jīng)這樣的教育教育出來(lái)的人也具有向善性，也是幸福的。

四、保持教育向善性的幾點(diǎn)建議

當(dāng)代社會(huì)教育的向善性經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、早期工業(yè)社會(huì)以及現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的洗禮，其根本價(jià)值很難繼續(xù)保持其向善性，因此當(dāng)代關(guān)于教育勢(shì)在必行的是保持教育的向善性。

（一）改善社會(huì)的向善性

隨著一些西方觀念及其生活方式的傳入，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，這些變化不可否認(rèn)的是確實(shí)帶給中國(guó)很大的發(fā)展機(jī)遇。但是面對(duì)這些變化，我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記作為中國(guó)人的本職原則，避免錯(cuò)誤的教育價(jià)值觀念的引入，在引入過(guò)程中我們要有所選擇，有所制約。在優(yōu)化社會(huì)大前提下對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的教育必然是向善的。

（二）保持教師的向善性

教師素質(zhì)的高與低直接影響了教育的向善性。若想保持教育的向善性，教師在這一過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用，學(xué)生教育過(guò)程中的向善性直接影響著學(xué)生的發(fā)展。③在古代中國(guó)教育中，教師的素質(zhì)是非常高的，其教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)方法與理念都值得現(xiàn)代教師學(xué)習(xí)。

（三）促進(jìn)家長(zhǎng)的向善性

家庭是孩子生活的最基本的單位，家長(zhǎng)對(duì)于善的重視程度影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，因此家長(zhǎng)對(duì)于教育的觀念亟待得到正確引導(dǎo)。在中國(guó)大部分家長(zhǎng)還是看分制，分?jǐn)?shù)高就好。這種過(guò)分注重智育的家長(zhǎng)培養(yǎng)出的孩子多是高分低能，不能很好的適應(yīng)社會(huì)。因此要改變家長(zhǎng)觀念，使其認(rèn)識(shí)到向善性教育的重要性。

（四）保護(hù)學(xué)生的向善性

教育是一個(gè)由學(xué)生親身實(shí)踐的過(guò)程，僅靠社會(huì)、教師及其家長(zhǎng)的把調(diào)動(dòng)很難有效的反饋。因此這個(gè)向善性教育過(guò)程最終還是要靠學(xué)生自己的積極消化吸收才能創(chuàng)造出其最大價(jià)值。因此在日常的教育生活中，不僅需要外部條件，還需要學(xué)生的內(nèi)部吸收。因此要做好教育，也要有學(xué)生個(gè)人的積極適應(yīng)的向善性。

五、結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)教育根本價(jià)值的各方面的剖析，使得教育向善性的根本價(jià)值得到了最有效、最根本的展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)教育影響以及在時(shí)代變遷中教育如何保持其最本真性，從社會(huì)、教師、家庭和個(gè)人四個(gè)方面提出了教育的根本價(jià)值的踐行性。

但是由于本人研究功底有限，在研究過(guò)程中仍存在很多的不足，要想使得教育在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更好的更有利的教育作用，就必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷關(guān)注教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，為教育的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉艷，女，漢族，山東臨沂，1992年8月，碩士，教育哲學(xué)。