李 穎

(成都理工大學旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院 四川 成都 610059)

隨著城市化進程的加快，全國各地都在進行著大刀闊斧的改建工作，這使得大多數(shù)文化古城都丟失了傳統(tǒng)的城市空間格局特有的魅力。作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)村落的保護和研究，促進中國的歷史和文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展有很強的借鑒意義和啟示價值。本文將基于“資源合理化利用”的建設方針，對西北窯洞村落的保護與發(fā)展中存在的問題以及對此類問題的對策進行研究，提出規(guī)劃思緒，構建規(guī)劃的理想模式，豐富傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展理論研究。本文對西北窯洞村落的保護與發(fā)展實踐具有重要意義。

一、窯洞村落概述

窯洞村落多選址在黃土覆蓋層區(qū)域，地形連綿起伏、溝壑縱橫、形態(tài)較為復雜區(qū)域，該區(qū)域的地形以高原、盆地和山地為主，窯洞的建造也依靠當?shù)氐牡匦蔚孛蔡卣鬟M行挖鑿和修建。這些黃土土層深厚，溝壑縱橫，再加上黃土高原的地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，水資源匱乏，植被存活率較低，土壤層已被侵蝕，更加加劇了該地區(qū)的水土流失狀況，因此形成了一個與周圍環(huán)境迥異的地形地貌窯洞村落多選址在黃土覆蓋層區(qū)域，地形連綿起伏、溝壑縱橫、形態(tài)較為復雜區(qū)域，該區(qū)域的地形以高原、盆地和山地為主，窯洞的建造也依靠當?shù)氐牡匦蔚孛蔡卣鬟M行挖鑿和修建。

(一)村落風俗文化

西北特殊的地理環(huán)境孕育了當?shù)鬲毺氐娘L俗習慣，村里的當?shù)匚幕彩且粋€地區(qū)民俗文化的積累。這里的古村落有著各式多彩的風俗習慣和傳統(tǒng)文化，特色文化有剪紙，民謠，社火。剪紙也稱窗花，剪紙文化是一種最為普及的民間藝術，家家戶戶都喜歡。剪紙文化在陜西民間剪紙中獨具一格。剪紙也是中國鄉(xiāng)村文化的象征，它可以反映出當?shù)氐奈幕N涵以及地方特色。在黃土高原土地上，人們終日面朝黃土背朝天，原始的耕種勞作之余，他們用歌聲唱出了心中的一切情緒，高興、壓抑、憤怒等一切都在歌聲當中有所體現(xiàn)，由此便產(chǎn)生了原生態(tài)的秦腔。陜北民歌也是由此產(chǎn)生的。社火是西北地區(qū)的一種娛樂活動，一般在大型的節(jié)日村落都會組織村民進行大型表演活動。有踩高蹺、舞龍、打腰鼓、扭秧歌等等?，F(xiàn)如今，很多渭北地區(qū)古村落仍然保留著正月十五前后耍社火的傳統(tǒng)民俗。

(二)窯洞村落的分布

我國是一個窯洞居住比較普遍的國家，中國的窯洞村落按照地理位置和分布情況可劃分為六個窯洞區(qū)：隴東窯洞區(qū)、陜西窯洞區(qū)、晉中窯洞區(qū)、豫西窯洞區(qū)、河北窯洞區(qū)、寧夏窯洞區(qū)。陜西的窯洞主要分布在陜北一帶，延安、榆林等地的窯洞式住宅居多，它們大多建造在黃土高原的沿山和地下，是天然黃土中的穴居形式，這一片區(qū)的窯洞多數(shù)為靠崖式窯洞。本文研究的主要是陜西窯洞區(qū)，指的是分布在秦嶺以北的大半個省區(qū)。集中在西北、延安、陜北地區(qū)。

二、窯洞村落的保護與發(fā)展

中國窯洞民居是黃土高原上特有的產(chǎn)物，是當?shù)氐木用窠?jīng)過長期的探索和發(fā)展，因地制宜創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。窯洞被稱為“沒有建筑師的建筑”，中國的窯洞民居是鄉(xiāng)土建筑建的瑰寶，是世界的一個建筑民居奇跡。在當代社會，新農(nóng)村建設的步伐加快，新生建筑逐步取代了具有地域特色的民居，窯洞逐步從人們的視野中消失。窯洞建筑具有很強的生態(tài)意義和“天人合一”的哲學思想，窯洞居住充分利用了地下空間，發(fā)揮了本地自然材料的特性，并在保持生態(tài)平衡、自然景觀以及節(jié)約土地資源上面具有很大的優(yōu)勢，是符合我們當代社會所倡導的生態(tài)建筑文化范疇的典范。

(一)西北窯洞村落的現(xiàn)狀

在現(xiàn)如今社會，經(jīng)濟快速發(fā)展，我國的城市化建設進入到一個大的跨越時期，全國各地方都在進行著大改大修，進行著史無前例的發(fā)展與建設，呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，很多村莊也試圖和城市接軌，修建起來了漂亮干凈的平房。但是這些修建工作伴隨著的將是古村落快速的在人們的視野中消失，取而代之的是一個個有著現(xiàn)代生機的新村莊。這樣普遍存在的現(xiàn)象值得我們深思和憂慮。

(二)保護與發(fā)展面臨的問題

1.窯洞自身的缺陷

窯洞民居的形成歷經(jīng)了千百萬年，才有了今天的成果，但是隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平的普遍提高，人們對自身生活的環(huán)境要求逐步提高，人們對居住的環(huán)境衛(wèi)生條件有了更高的要求，而窯洞建筑的室內(nèi)通風不暢、容易潮濕、采光差、衛(wèi)生條件不好等一系列問題的出現(xiàn)，都導致了當?shù)氐木用裨谖镔|條件豐富之后，選擇了棄窯建房。越來越多的窯洞被平地而起的平房代替，鄉(xiāng)間小道被水泥路面代替，這樣的生活環(huán)境讓當?shù)鼐用窀酉矚g和快速接受。窯洞也因此以飛快的速度在人們的視野中消失。

2.惡劣的自然環(huán)境

近年來隨著全球氣候的變暖，世界各地的氣候也在發(fā)生著巨大的改變，西北地區(qū)經(jīng)常會出現(xiàn)連綿的雨季，而最原始的窯洞都是采用黃土直接建造的，在連綿的雨水沖刷之下，很多窯洞變得岌岌可危，隨時面臨著房屋倒塌。多數(shù)居民為了安全考慮，也基本都選擇棄窯建房，平房由鋼筋混泥土建造而成，更能經(jīng)受的住雨水的沖刷。

3.居民觀念的改變

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的價值觀念隨著社會的進步不斷改變著，西北窯洞村落的居民以前喜歡的居住方式也在悄然發(fā)生著改變，居住房屋的好壞漸漸成為居民身份和財富的象征，大多數(shù)居民認為古老的窯洞代表著貧窮和落后，人們更喜歡干凈、寬敞、明亮的平房，所以很多村落里的住戶都選擇了棄窯建房。這種現(xiàn)象的逐步發(fā)展帶來的便是窯洞漸漸消失在人們的視野當中，伴隨而來的便是新村取代以前經(jīng)過歲月洗禮的古村落。

4.社會結構的改變

西北的古村落在新時代的沖擊下，在快速發(fā)展的社會影響下，社會環(huán)境發(fā)生了巨大的改變。我國自古以來的以族群聚居的農(nóng)耕社會從根本上發(fā)生了改變，原有的封閉的人口幾乎不流動的自給自足的舊社會在逐步瓦解。社會體制的變革，人口流動的迅速是以往任何時代都無法取代的。村民與外界的接觸也越來越密切，很多村落里面的村民選擇了去往更寬廣的大城市去發(fā)展，存留在村莊里面的房屋由于沒有人居住變得破敗不堪，留在村莊里面的居民，在經(jīng)濟允許的情況下也大多選擇了棄窯建房或是拆窯建房。這些因素的影響都在加速窯洞村落的消失。

(三)保護與發(fā)展規(guī)劃原則

1.保護為主，更新為輔

古村落是一個地區(qū)的文化代表，有著很強烈的地域色彩。西北地區(qū)的古村落是經(jīng)歷了千百年的磨煉所形成的現(xiàn)在的形態(tài)，是當?shù)鼐用裨跉q月的磨礪當中合理的利用自然資源的結果。因此，西北地區(qū)的古村落以及當?shù)氐母G洞居住對于人類來說都有著重要的歷史價值、文化價值和藝術價值。但是隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，古村落不適應于新的社會生活當中，逐漸被現(xiàn)代化的新農(nóng)村所取代，古老的古村落衰退是必然發(fā)生的事情，我們要想保護古村落不被完全破壞，這就需要我們辯證的去看待問題，在保護的基礎之上采取適合的措施去進行部分更新，讓這些村落不被快速發(fā)展的經(jīng)濟社會所吞噬。

2.“人”與村莊和諧共處

“人”在古村落的保護發(fā)展中有著關鍵的作用。古村落的保護與發(fā)展最終要實現(xiàn)的是達成當?shù)鼐用竦恼J可，當?shù)鼐用窨梢哉f是和自己所居住的村莊同生息、共命運。

“人”是古村落保護和發(fā)展的主體，只有達成了讓當?shù)鼐用駶M意的保護和發(fā)展機制，古村落的保護才實現(xiàn)了是最終的目的。

3.修繕和改造民居

窯洞因自身缺點被當?shù)鼐用襁z棄，要想真正的讓窯洞村落被大眾所熟知，首先要向讓當?shù)鼐用窦尤氲奖Ｗo的行列當中來，而這就需要我們?nèi)バ蘅樅透脑爝@些被人們有些嫌棄的窯洞民居。針對當下這些民居存在的問題，我們可以針對性的對于窯洞的不足進行改造。

窯洞的采光不足是因為窯洞中的門窗較小，采光面積有限，窯洞的進深較長，而且前后空間又用矮墻或者簾子間隔，內(nèi)部采光更差，再加上窯洞多為磚土建造而成，顏色較深，不利于室內(nèi)光線的漫反射。針對這個問題，我們可以采用加大窯洞的門窗的采光面積、在窯洞的后方設置采光井以及將前后空間間隔材料換成落地窗等利于透光的材料。

由于窯洞修建較為密閉，室內(nèi)經(jīng)常通風不暢，容易潮濕，不利于人們居住。針對這個問題，我們可以在門欄和窯后設置通風口，形成空氣對流，這樣通風不暢的問題的到解決了，室內(nèi)也就不會那么潮濕了。

4.生態(tài)保護相結合

近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類對自然環(huán)境的破壞是不可挽回的，人們也漸漸意識到生態(tài)保護的重要性，而村莊因為其的發(fā)展落后，自然環(huán)境并沒有遭受到太大的破壞，所以我們的保護規(guī)劃可以考慮往自然環(huán)境的保護方向靠攏，在保護環(huán)境的同時，以此作為發(fā)展的一個契合點，讓人們在呼吸了新鮮的空氣，觀賞了各種水果的園區(qū)以后，參觀村落當中的特色窯洞建筑和體驗式民宿居住。

5.結合旅游發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高，人們的生活方式有了普遍的改變，很多人在節(jié)假日都選擇了外出旅游，而城市起源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是很多城市人的夢里老家。在城市生活習慣的人們，渴望回歸到鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村，去了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)風俗和民間文化，這些都促成了鄉(xiāng)村旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。西北地區(qū)的窯洞村落有著自身特有的魅力，有著獨特的地域文化，正確的旅游開發(fā)有助于更多的人認識和喜歡上窯洞居住，喜歡上當?shù)氐娘L土人情和風俗習慣，這樣帶動了當?shù)卮迓涞慕?jīng)濟發(fā)展，人們也會對窯洞的看法改變，達到了保護和發(fā)展窯洞村落的雙重效果。

窯洞村落的整體保護與發(fā)展，主要采取以保護為主、發(fā)展為輔的策略。保護具體從民居的現(xiàn)有問題入手區(qū)修繕和改造以適應新社會的人們居住要求，并根據(jù)窯洞的建造年代去區(qū)劃保護區(qū)，而發(fā)展則主要結合村莊的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化等手段，介入旅游發(fā)展等，實現(xiàn)村落當中的保護與發(fā)展的雙贏。

四、結論與展望

西北窯洞村落的選址和建造又蘊含著樸素的生態(tài)智慧，然而今天的新建村落卻導致這些傳統(tǒng)的村落面臨著鄉(xiāng)土文化特色丟失的困境以及經(jīng)濟發(fā)展緩慢的問題，這些問題的產(chǎn)生是因為人們丟棄了傳統(tǒng)的營建智慧，過于追求現(xiàn)代化的建筑風格。而本文通過文獻收集、網(wǎng)絡查找等方式整理和歸納出了西北窯洞村落保護和發(fā)展的基本方法和原理。

整個村落保護以保護為主，更新為輔，結合人與村莊和諧共處，借助政府力量進行保護和發(fā)展。而村落的保護實施手段主要有修繕和改造民居、生態(tài)保護相結合、農(nóng)副產(chǎn)品生態(tài)化以及結合旅游資源發(fā)展。

古村落是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中重要的組成部分，本文對西北窯洞村落的發(fā)展中面臨的問題進行了直觀的研究以及針對這些研究提出保護與發(fā)展的策略與方法，但研究仍有待深化，對西北窯洞村落的蘊含特色仍需加深闡述。隨著此類研究的深入和地域創(chuàng)作熱潮的到來，我們可以從其他優(yōu)秀文章之中汲取經(jīng)驗和教訓，后續(xù)再加深和完善此類古村落的保護與發(fā)展的規(guī)劃。