寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院

伴隨著2020年11月《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出打造文化強國，文件明確指出要推動理想信念教育常態(tài)化、制度化，加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，弘揚黨和人民在各個歷史時期奮斗中形成的偉大精神，推進(jìn)公民道德建設(shè)，實施文明創(chuàng)建工程，拓展新時代文明實踐中心建設(shè)。2020年12月《中共寧夏回族自治區(qū)委員會關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。其中要傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實施文物保護利用、黃河文化傳承創(chuàng)新等工程，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，統(tǒng)籌建設(shè)長城、長征國家文化公園等。這對于寧夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了機遇和挑戰(zhàn)，同時也為寧夏紅色文創(chuàng)研發(fā)指明方向。

一、寧夏紅色文化定位

寧夏紅色文化是在新民主主義時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在寧夏地區(qū)從事革命活動，所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，包括在寧夏發(fā)生的重大歷史事件、重要歷史人物，以及與歷史事件與歷史人物相關(guān)的自然遺產(chǎn)和革命建筑，包括遺留下來的各類實物、事跡、歌謠等。寧夏紅色文化主要從三個方面體現(xiàn)：一是艱苦奮斗、不怕犧牲、不畏艱險、勇于擔(dān)當(dāng)、勇往直前、堅守政治信仰、甘于奉獻(xiàn)等可貴的紅色精神；二是寧夏紅色文化獨具區(qū)域特色，并且資源豐富，寧夏紅色文化與寧夏自然風(fēng)光、歷史人文景觀交相輝映，形成了獨樹一幟的風(fēng)景，具有經(jīng)濟效應(yīng)的可挖掘性；三是寧夏紅色文化中既有民族自治的寶貴經(jīng)驗，也有回漢人民英勇抗敵的光榮傳統(tǒng)。寧夏紅色文化成為民族平等、回漢團結(jié)、宗教和順、社會穩(wěn)定的重要的思想源泉。

二、寧夏紅色文創(chuàng)產(chǎn)品人群定位

（一）省內(nèi)外紅色旅游群體

據(jù)相關(guān)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，寧夏紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中針對省內(nèi)外紅色旅游觀光游客可供選擇的產(chǎn)品類匱乏，數(shù)量稀少。此類群體對寧夏紅色旅游景點有一定的了解，但多以欣賞紅色旅游景點的自然風(fēng)景居多，在參觀游覽時真正對紅色文化的了解相對較少。寧夏紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計師應(yīng)當(dāng)充分掌握這類人群的購買心理，在設(shè)計中也多以便于攜帶與性價比高的具有地域特色的風(fēng)物特產(chǎn)，如特色小吃、茶葉、傳統(tǒng)手工藝制品等文創(chuàng)產(chǎn)品，使游客在參觀后，從味覺、視覺、觸覺等感官加深對紅色旅游景點的回憶。

（二）紅色研學(xué)旅行群體

近年來，“寧夏紅色研學(xué)旅行”不斷地火熱為寧夏紅色文創(chuàng)產(chǎn)品提供了大量的潛在消費群體。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，每年在寧夏六盤水與將臺堡開展的紅色文化主題研學(xué)活動數(shù)量正在不斷地激增。紅色研學(xué)活動作為學(xué)校思想教育學(xué)習(xí)的一部分，為學(xué)校德育教育提供了有效的幫助，深受廣大學(xué)校、老師、學(xué)生、家長的歡迎。寧夏紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計中抓住廣大學(xué)生這一目標(biāo)消費群體，在設(shè)計中應(yīng)該推出具有教育與激勵孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)的紀(jì)念插畫繪本、文具用品、玩具、益智類棋牌等紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、寧夏紅色文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）寧夏“紅色事跡”元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用

寧夏“紅色事跡”是反映不同革命時期的革命事件與革命故事，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中可以運用圖形創(chuàng)意中“想象”的創(chuàng)意設(shè)計方法，提取其中具有代表性的事件或故事，將其設(shè)計成為圖形元素運用到紅色文創(chuàng)產(chǎn)品之中。如筆者自制的提取將臺堡會師這一革命歷史事件元素創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品系列。1936年10月22日，紅二方面軍總指揮部、紅二軍團到達(dá)寧夏回族自治區(qū)固原市西吉縣將臺堡，同紅一方面軍主力第二師勝利會師。將臺堡會師是繼1935年10月19日紅一方面軍到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)與紅十五軍團勝利會師，1936年10月9日紅一方面、紅四方面軍在甘肅會寧會師之后，紅軍長征史上最后一次會師，是實現(xiàn)了紅軍三大主力部隊的勝利會師，標(biāo)志著紅軍25000里長征的勝利結(jié)束。筆者在設(shè)計之時，仔細(xì)研讀相關(guān)文字資料后，運用再造想象法在腦海中重塑了會師的火熱場景與人物形態(tài)，然后通過具象設(shè)計表現(xiàn)手法進(jìn)行提煉加工，保留物象中最本質(zhì)的特征和樣貌，最終創(chuàng)作出“將臺堡會師”的具象圖形，以寫實性的繪畫語言將會師所蘊含的革命精神通過直觀的視覺形象表現(xiàn)出來，將其圖形元素運用到布袋、抱枕等生活用品產(chǎn)品之中。

（二）“紅色遺址”元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用

“紅色遺址”是對紅色人物革命歷程與革命歷史事件的最好見證。將“紅色遺址”元素創(chuàng)新性地運用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，能夠很好地揭示其隱藏的深層次的紅色精神內(nèi)涵，對消費者起到“寓情于景”的作用，更能夠間接而含蓄地傳播紅色革命精神。

1.直接模仿

據(jù)調(diào)查，湖南韶山文創(chuàng)產(chǎn)品商店售賣的《韶山魂系列》文創(chuàng)產(chǎn)品就是運用直接模仿的設(shè)計手法，通過提取韶山最具有代表性的毛澤東同志故居、毛澤東同志生平展區(qū)與專題展區(qū)、毛氏宗祠、南岸私塾等建筑元素，在描摹外輪廓的同時依據(jù)審美的需要進(jìn)行簡化處理，采用簡化流暢的線條、明亮艷麗的色彩、插畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式對莊嚴(yán)、單調(diào)的建筑外形進(jìn)行二次加工后設(shè)計而成，將其運用到橡皮擦、筆記本、便利貼等文具系列文創(chuàng)產(chǎn)品之中。寧夏紅色文化同樣運用直接模仿的設(shè)計表現(xiàn)形式對其故居、紀(jì)念館等“紅色遺址”進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)與設(shè)計創(chuàng)新，并將其運用到文具產(chǎn)品的設(shè)計之中，將臺堡紀(jì)念尺套裝設(shè)計如圖1所示。

圖1 將臺堡紀(jì)念尺套裝設(shè)計

2.抽象化的設(shè)計表現(xiàn)

筆者通過提取寧夏地區(qū)建筑造型元素，運用點、線、面的平面幾何設(shè)計表現(xiàn)形式，進(jìn)行簡化設(shè)計，去除多余的復(fù)雜裝飾，從而使其更加具有設(shè)計感，更符合現(xiàn)代人的審美需求。圖2則是以將臺堡會師紀(jì)念旗幟為設(shè)計原型而設(shè)計的紀(jì)念置書架，設(shè)計師利用點、線、面、體等幾何元素在三維的空間范圍內(nèi)進(jìn)行抽象的藝術(shù)設(shè)計，生動形象地展現(xiàn)了三軍會師的革命文化內(nèi)涵與歷史底蘊。

圖2 將臺堡紅軍會師紀(jì)念置書架

（三）“紅色文字”元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用

寧夏“紅色文字”多是革命時期宣傳革命、鼓舞士氣的標(biāo)語、口號以及革命人物題寫的題詞、撰寫的紅色文學(xué)作品等。將文字元素與書寫形式創(chuàng)造性地運用到紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中，既有利于增強視覺沖擊力，又能使消費者在購買中聯(lián)想到革命年代革命者火熱的抗戰(zhàn)激情，從而激發(fā)其懷舊之情，同時還將帶有寧夏地域特色的“紅色文字”與偉人詩詞、名言警句等進(jìn)行截取后，創(chuàng)造性地運用到掛飾、鑰匙扣等產(chǎn)品之中。

四、寧夏紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新

（一）漫畫卡通形象的運用

近年來，以故宮博物院推出的“故宮貓”、陜西歷史博物館推出的“唐妞”為代表的漫畫卡通形象文創(chuàng)產(chǎn)品打破了人們對于文創(chuàng)產(chǎn)品認(rèn)識的局限性，深受廣大消費者的喜愛。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是最具時代性的文化產(chǎn)品，理當(dāng)與時俱進(jìn)。卡通形象作為一種新興的藝術(shù)，受眾范圍廣，能夠起到顯著的傳播效應(yīng)。將其引入紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，通過增強產(chǎn)品的吸引力、購買力而達(dá)到廣泛傳播紅色文化和革命精神的目的。

（二）插畫藝術(shù)的運用

隨著人們的審美水平的提高，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中常用的圖案設(shè)計元素已經(jīng)滿足不了人們的審美需要，趣味化的、有故事情節(jié)的圖案設(shè)計逐漸成為設(shè)計的主流。插畫作為連接著過去與現(xiàn)在的最為流行的設(shè)計表現(xiàn)形式，將插畫運用到紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，能夠有效地增強紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的情感性、信息性、地域性等特點。提升紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味化設(shè)計表達(dá)，插畫圖案能夠產(chǎn)生獨特的視覺語言，將所需要展現(xiàn)的故事情節(jié)通過圖像語言直觀生動地展現(xiàn)出來，相比較語言文字來說，插畫更加方便消費者理解與認(rèn)識，尤其對于許多年輕一代來說，插畫以圖說話、圖畫簡單、突出鮮明的地域特色及其現(xiàn)代感強的視覺呈現(xiàn)方式更為簡單易懂，起到傳遞信息的作用。

（三）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的意象性設(shè)計表達(dá)

意象是個古老的命題，早在《易傳》《莊子》中，就有了關(guān)于意和象的論述?！兑讉鳌は缔o》中云：圣人立象以盡意。“立象”，是指對于感性形象的表現(xiàn)，運用形象，能夠有助于表達(dá)主體的情感與思想。魏晉南北朝玄學(xué)家王弼對其作出了解釋，“象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著”，即象是為了達(dá)意而存在，是達(dá)到意的必要手段。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，“立象”不僅是要對其進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，還需要能夠探求和挖掘其蘊含在背后的“意”，在紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中，除了要將“意”體現(xiàn)出來，沿用到產(chǎn)品的內(nèi)涵性表現(xiàn)之中，而且要延伸出更新、更深層次的理念精神。通過意的沿用與延伸，更好地傳承和傳播產(chǎn)品中的紅色文化內(nèi)涵。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的意象設(shè)計表達(dá)采用溫婉含蓄的設(shè)計表現(xiàn)形式，常采用象征、隱喻、聯(lián)想等設(shè)計手法來展現(xiàn)含蓄之美。

近年來，國家與地方政府相繼出臺了一系列的方針、政策和措施來促進(jìn)紅色旅游事業(yè)的發(fā)展，特別是文化和旅游的融合，為紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來了春天。以紅色文創(chuàng)產(chǎn)品作為宣傳載體，傳承紅色基因，是努力實現(xiàn)“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”目標(biāo)的有效途徑。隨著國家對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)工作的重視程度越來越高，各地域都在積極發(fā)揮自身的紅色資源優(yōu)勢，采取多種政策與舉措不斷地提升紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)水平與成果轉(zhuǎn)化，將其融入大眾喜聞樂見的生活之中，不但滿足了消費者的物質(zhì)需要與精神需求，還起到了弘揚主旋律、傳遞正能量的作用。