陶晨晨

摘? ? 要： 豐子愷受閔斯特伯格的影響，形成“絕緣說”的美學(xué)思想，構(gòu)建出一個唯美的大同社會。他以同情的眼光欣賞世間萬物，更好地感受事物的美。在他看來，同情與絕緣兩者互相依存，移情共感能達到物與我一體的境界。

關(guān)鍵詞： 豐子愷? ? 閔斯特伯格? ? 同情? ? 絕緣? ? 共感

十九世紀七十年代，以馬堡學(xué)派和弗萊堡學(xué)派為主要代表的新康德主義在西方盛行。二十世紀初，新康德主義傳入中國，影響了朱光潛、豐子愷等一批知識分子。其中豐子愷受弗萊堡學(xué)派的閔斯特伯格影響較深，在其“孤立說”的基礎(chǔ)上，形成“絕緣說”和“同情說”的美學(xué)思想與人生哲學(xué)，接下來筆者將結(jié)合其繪畫和散文創(chuàng)作作具體闡述。

一、絕緣說

1921年，豐子愷東渡日本學(xué)習(xí)繪畫、音樂和外語，在此期間他接觸了閔斯特伯格的“審美態(tài)度孤立說”，且深感認同?；貒?，豐子愷將其《藝術(shù)教育的原理》翻譯成中文，并且進一步闡發(fā)形成“絕緣說”這一美學(xué)思想。閔斯特伯格主張解除事物所有的外部關(guān)系，孤立地看待事物本身，從而獲得美的感受，豐子愷的“絕緣說”同樣如此：“絕緣的時候，所看見的是事物孤獨的、純粹的事物的本體的‘相。”①（250）在他的理論框架中，“絕緣”的審美和藝術(shù)使人從現(xiàn)實的關(guān)系網(wǎng)中解脫出來，從而進入一個唯美的大同世界。

如他在《文明國》《明心國》和《赤心國》中勾勒出了一個令人心馳神往的大同社會。善山和赤心國的人們感受相連，同悲同喜;真山和明心國的人們則皆以肺腑示人，所思所想均在胸前顯現(xiàn)。因此在這三個社會中，人們都以赤誠待人，互相幫助，平等友愛，鉤心斗角和欺詐作偽則不存在，儼然是世外桃源的再現(xiàn)。

除了在文字上的生動敘述外，豐子愷在為這三幅作品作插圖時也匠心獨運，都在三者人物胸前畫上一個簡潔明了的“心形”圖案（如圖1、2、3），且三者人物面容均呈微笑姿態(tài)，人物形態(tài)也較為豐滿，更好地表現(xiàn)此地人民生活富足和幸福，呼應(yīng)了作者希望構(gòu)建一個真善美、自由平等社會的主題，文圖互襯，細膩傳神。

與三個國度形成強烈反差的便是現(xiàn)實社會，豐子愷曾作圖文《鄰人》剖析人類的丑惡與羞恥。《赤心國》中軍官將“鎖”解釋為防“偷”，因為現(xiàn)實世界的人無赤心，難以感同身受他人的苦痛，于是小心防備以免自身遭殃?！多徣恕分刑岬搅恕版i”，豐子愷稱其為“人類丑惡的證據(jù)，羞恥的象征”②（121），但因其體量小、樣式多、用處廣泛，人們不易覺察到其代表的深意，而文中的“鐵扇骨”卻具體又明顯，“使人一見就可想起世間有著須用這大鐵扇骨來防御的人，以及這種人產(chǎn)生的原因”②（121）。

若覺得文章不夠直觀，那圖《鄰人》便將人類這種互相防備之意赤裸裸地展現(xiàn)出來。如圖4，兩人同處一屋檐下，一堵墻將兩處隔開，一人朝外，一人朝左，中間一面巨大的鐵扇骨尤為突出，兩頭削尖，仿佛要將人刺傷。這種同處一片時空，但毫無交流，互不相干，卻習(xí)以為常的姿態(tài)讓豐子愷痛心?！斑h親不如近鄰”這句諺語流傳已久，近鄰本應(yīng)是我們守望相助的好伙伴，但橫加的這一鐵扇骨仿佛將這和諧的關(guān)系割裂開，世界變得冷漠與無情。

因此豐子愷致力于創(chuàng)造出一個唯美的大同社會，擺脫現(xiàn)實世界諸多紛繁的社會關(guān)系，消除成人交往間的爾虞我詐，不再有丑惡與防備，人人俱是真善美的化身，形成《文明國》《明心國》和《赤心國》人與人相處的理想模式。

二、同情說

如果說絕緣是人們進入唯美大同世界的途徑的話，那么同情便能讓人們更好地感受現(xiàn)實世界，在現(xiàn)實世界中獲得美的感受。豐子愷在《美與同情》中提出：“無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情?！雹冢?12）

關(guān)于這一點，豐子愷在藝術(shù)創(chuàng)作中一直身體力行。如在《看燈》中他一反常理，不描繪人們看燈時的場景，而是將重點放在一個小便者身上，這便是藝術(shù)家眼中的世界。在豐子愷看來露天小便并不是什么不雅的事情，反而他們的姿勢各異，變化豐富，給他提供了不同的素材，給予了他珍奇的閱歷：“吾今始知小便者的態(tài)度姿勢變化之多。”②（121）在豐子愷眼中，露天小便和人類其他活動都是一樣的，都是值得觀察和記錄的，他不僅作文記錄，還將這一幕畫了下來，使圖文互為映照，達到了更好的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

如圖5《此地不準小便》僅用黑白線條就勾勒出了一個看燈小便者的模樣：手腕中的竹籃及長袖長褲表明了底層勞動人民的身份，卷起的褲腿及微微向外的左腳表明小便者生怕濺到的情景，畫面上濺起的泥點及幾根腿毛都顯示出豐子愷畫作的傳神，而“此地不準小便”幾個字更是提升了生活趣味。這些都是《看燈》這篇文章沒有提到的，豐子愷通過繪畫的方式對原文本進行補充，使圖文共生，藝術(shù)表現(xiàn)力大大增強。作為藝術(shù)家，豐子愷不管描繪對象是否具有美的形式，在他看來處于同情的眼光之下，一切都能成為欣賞的對象，美并不局限于特定形式。

三、同情與絕緣互相依存，移情共感使物我一體

“同情說”是在“絕緣說”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，二者是并列的概念。同情與絕緣兩者互相依存，絕緣是同情產(chǎn)生的直接原因，同情是絕緣的必然結(jié)果。只有解除事物在世間的一切關(guān)系，藝術(shù)家才能觀察到這個事物的本質(zhì)，從而更好地感受事物本身的美，而獲得美的感受，藝術(shù)家則能與萬物共感。因為絕緣，才有了同情心;因為有了同情心，才能移情共感，達到物與我一體的境界，而絕緣的目的正是“物我一體”。

關(guān)于共感，豐子愷在《美與同情》中提到：“我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽;能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是‘物我一體的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家心中?！雹郏?21-223）而除了藝術(shù)家外，最能共感、最富有同情心的便是兒童，“且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬……他們認真地對貓犬說話……其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多”③（221-223）。

如《有情世界》中，豐子愷以孩童阿因的口吻描繪了一個萬物皆有情的世界。在阿因眼中，大自然的一切都和自己一樣，都是生命的載體。豐子愷匠心獨運，充分運用語言藝術(shù)展現(xiàn)出這些生命的可愛，如稱呼方面，阿因直呼月亮姊姊、杜鵑花妹妹、白云伯伯、松樹哥哥等。在描述萬物動作時，月亮“笑”，白云“走”，溪澗“唱”，此外“嘴里滴著口水”“望著花生米和巧克力吞唾液”等諸多擬人句的使用，給這些自然景物灌注生命力，使他們鮮活起來，在增添幾分童趣的同時，再一次點明主題：萬物皆有情。

值得注意的是，豐子愷還為此文作了插圖，如圖6描繪的是阿因和萬物“匹克匿克”的場景：大石上擺放著花生木和巧克力，四周站著松樹，圍著杜鵑花，月亮微笑，白云纏繞。與原文呼應(yīng)，阿因抬頭望天，好像在和月亮姊姊對話，在他眼中，萬物皆有靈，花草樹木都和人類一樣，是平等的，可以對話交流的，這是兒童富于同情心的表現(xiàn)之一，他們善于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，觀察到事物本體的美。文圖互映，表現(xiàn)出人與自然和諧相處，浸潤著作者世界大同的人生哲學(xué)。

閔斯特伯格認為“同情的欣賞是一種主客體交融的認識活動”④（24），但豐子愷則認為同情是物我一體、物我不分的一種狀態(tài)，藝術(shù)家沉浸其中，對于精神要求更高一層。他在《美與同情》中提及：“我們畫家描一個花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。”③（221-223）他的諸多畫作之所以生動傳神也正因為如此。

圖6? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 圖7

在如圖7《重生》中，砍斷的樹樁上，幾根綠枝新長成，呈現(xiàn)向上姿態(tài)，就連樹樁的殘根都蜿蜒向上，再點綴兩只翩躚的蝴蝶，使整個畫面顯得生機盎然。這幅圖意在告訴人們，無論面對何種困難，只要頑強拼搏，就能煥發(fā)出新的希望。整幅圖看似簡單，若沒有富有深廣的同情心，富于生活的體悟是創(chuàng)作不出如此簡潔又深刻的畫面的。豐子愷對于生命有者廣泛同情，將自己沉浸于大自然中，他仿佛化作那個樹樁，同命運抗爭，與大自然逐力。他的作品中飽含對生命的敬意和關(guān)切，有著對生命深刻的感悟和理解，因此觸動人心，發(fā)人深省。

四、結(jié)語

豐子愷運用絕緣思想，切斷事物的外在聯(lián)系，從而感受到事物本體的美。他進一步提出解除人與社會的關(guān)系網(wǎng)，進入一個唯美的大同世界。而對于現(xiàn)實世界，他則主張藝術(shù)家要富有深廣的同情心，不局限于特定形式的美，欣賞世間一切事物。從兩者關(guān)系看，同情與絕緣兩者并列，互相依存，絕緣是同情產(chǎn)生的直接原因，同情是絕緣的必然結(jié)果。豐子愷的散文平淡卻飽含對生命的理解，繪畫簡潔生動，頗具感染力，在后世歷久彌新。

注釋：

①豐子愷.豐子愷卷[A].金雅，主編.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢[C].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

②陳星.豐子愷全集·文學(xué)卷一[M].北京：海豚出版社，2016.

③趙光敏.日月樓中日月長[M].上海：上海文化出版社，2017.

④豐子愷.藝術(shù)教育ABC[M].上海：世界書局，1928.

參考文獻：

[1]陳星.豐子愷漫畫研究[M].杭州：西泠印社，2004.

[2]宋睿，潘建偉.近20年豐子愷研究述評（1997—2016）[J].藝術(shù)理論與藝術(shù)批評，2017（03）.

[3]朱曉江.有情世——豐子愷藝術(shù)思想解讀[M].太原：北岳文藝出版社，2005.

[4]朱曉江，陳軍.豐子愷論[M].杭州：西泠印社，2000.