摘? 要：雨果在其著名作品《巴黎圣母院》中副主教克洛德·弗羅洛作為故事中的宗教勢(shì)力代表體現(xiàn)出了一般西方文學(xué)作品中教士的陰沉嚴(yán)肅與不茍言笑，同時(shí)也體現(xiàn)出不同于《十日談》中教士群體淺薄惡劣的行為動(dòng)機(jī)，誕生于人性本能的情欲與寄生在靈魂深處的宗教監(jiān)督將克洛德幾近撕裂。中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的精神苦修與禁欲主義對(duì)比人性本能的愛念與欲望造成個(gè)體巨大的心靈矛盾沖突，加之克洛德本人的性格缺陷共同推動(dòng)了艾絲美拉達(dá)和他自己的生命悲劇。同時(shí)克洛德的悲劇性也有助于我們探討人性與宗教的制衡過程。

關(guān)鍵詞：克洛德;中世紀(jì)宗教;人性;愛情;禁欲主義

作者簡(jiǎn)介：馮麒如（1999.4-），女，遼寧省沈陽市人，本科，沈陽師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03--01

克洛德副主教的形象是復(fù)雜而又典型的，不同于一般作品中的一元立場(chǎng)角色。結(jié)合故事發(fā)生的時(shí)間，社會(huì)與具體環(huán)境背景因素考慮，克洛德在“行惡”的同時(shí)也是“承惡”的犧牲品。這里的“惡”是繞不開宗教的，宗教的理論本質(zhì)是向善并且追求友愛和諧，但違背人的發(fā)展本能，僅僅是精神層面的構(gòu)想。人是無法真正擺脫物質(zhì)身體而存在的，強(qiáng)烈的本能需求一旦被激發(fā)就會(huì)與精神產(chǎn)生劇烈摩擦從而造成掙扎甚至悲劇，這便是克洛德的“承惡”?！皭骸睂?dǎo)致了克洛德的悲劇，綜合考究可以從個(gè)人性格方向入手分析。

一、極端禁欲而對(duì)欲望的積攢

克洛德的悲劇是個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。他在教義下瘋狂壓抑自身逐漸增長(zhǎng)的欲望，由于過度的封閉使他變成一個(gè)與正常世界分離的人，成為 “巫師”。用較為生動(dòng)的現(xiàn)代意向來說，簡(jiǎn)直是中世紀(jì)“孤獨(dú)的瘋狂科學(xué)家”，沉浸在宗教與煉金術(shù)中，人格閉塞扭曲，心理極端糾結(jié)。這種人一旦欲望被激發(fā)，性欲，對(duì)愛與美的追求將如洪水般傾瀉淹沒他的理智與自制力。

二、矛盾與掙扎

克洛德說過一句很值得考究的話同時(shí)對(duì)研究其性格具有重要意義：“惜乎！惜乎！小東西壓垮大家伙……書本將殺死建筑！”[1]。雨果直接以“這個(gè)將要?dú)⑺滥莻€(gè)”為第五卷第二節(jié)的題目，展開了篇幅浩大的論說。雨果表示，建筑在印刷術(shù)普及之前是貯藏歷史、宗教與知識(shí)的地方，象征著傳統(tǒng)與神權(quán)。書籍則是象征自由思想、解放和獨(dú)立的思考。書籍與建筑的置位，從凝固變到活躍，從神權(quán)到民主。這蘊(yùn)含著顛覆宗教的先進(jìn)觀，卻是從克洛德副主教口中說出，其思想性格的復(fù)雜矛盾躍然紙上。

三、自私固執(zhí)與懦弱黑暗

克洛德性格中的固執(zhí)極端在學(xué)習(xí)與研究時(shí)完全顯露，更為重要的則是自私嫉妒。他收養(yǎng)卡西莫多的動(dòng)機(jī)從一開始就傾注了對(duì)兄弟生存狀態(tài)的假設(shè)——是為了給弟弟攢下一筆“善良貨幣”日后給弟弟抵罪用，這是顯而易見的自私，克洛德即使受過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳駥W(xué)教育，也沒有形成個(gè)人對(duì)上帝真正的信仰。

“由于他的身份，也由于性格，他始終遠(yuǎn)離女色，他好像比過去任何時(shí)候更加憎恨她們?！盵2]克洛德刻意回避女人，主動(dòng)使女人遠(yuǎn)離自己的世界，為此他甚至拒絕公主的拜訪。他要杜絕欲望，同時(shí)恐懼著自己會(huì)被誘惑。雨果在《海上勞工》序言中說：“宗教、自然、社會(huì)，是人類的三大斗爭(zhēng)，這三種斗爭(zhēng)同時(shí)也是人類的三種需要。”克洛德的人性處于動(dòng)物性與神性之間，由于本能的追求，他無法平衡宗教、艾絲美拉達(dá)代表的自然與社會(huì)環(huán)境的地位制約。教會(huì)的思想致力于升華，“人會(huì)變成神，神會(huì)變成純粹精神！[3]”克洛德也在靈與肉的掙扎中表現(xiàn)出“五光十色的痛苦和那樣離奇的美”。但物極必反，當(dāng)愛情來臨他先是在精神層面進(jìn)而在行為行動(dòng)上失控。克洛德畏懼愛情卻又向往愛情，在口頭的咒罵與內(nèi)心極度的痛苦中完全展現(xiàn)了一個(gè)愛情“懦夫”的形象。

同時(shí)他本著“不能得到就毀滅”的原則，印證了他人性中的黑暗扭曲，恰恰艾絲美拉達(dá)又倔強(qiáng)，堅(jiān)決不接受他瘋狂的占有式追求。對(duì)于菲比斯甚至是卡西莫多的嫉妒也顯現(xiàn)出他心靈的脆弱。

四、錯(cuò)誤的愛情觀

在絞刑架前克洛德瘋了一般表白，近乎乞討艾絲美拉達(dá)的一句“我愛你”。他粗暴地拉扯艾絲美拉達(dá)的軀體，在“最后一次問你，愿意屬于我嗎？[4]”被拒絕后，克洛德陷入瘋狂立即叫喊著要求執(zhí)行死刑。他根本不懂愛，克洛德付出如同宗教一般虔誠(chéng)嚴(yán)肅莊重的“愛”，卻得不到半點(diǎn)回應(yīng)。他認(rèn)為這是艾絲美拉達(dá)虧欠他的，他為此付出了自己的信仰犧牲自己的圣潔。

同時(shí)，他在人性與神性間真正掙扎的“愛情”不是交流與關(guān)心更多是占有的性欲?！把劬镩W爍著齷齪而又瘋狂的火花。，他那淫穢的嘴唇吻紅了姑娘的脖子[5]”多次對(duì)于克洛德眼中艾絲美拉達(dá)的描寫都圍繞“淫穢”、“色情”和“淫欲”。他誤把生理欲望當(dāng)成了精神愛戀，但因?yàn)樽诮探塘x的監(jiān)督他又必須為自己找合理的開脫理由，所以克洛德一定要聽到艾絲美拉達(dá)的那句“我愛你”，即便是不真心的形式也是必須履行的程序。“說句善意的話吧！說一句吧！只要說一句！[6]”為了逃避內(nèi)心欲望，克洛德不斷在行為上追求合理的許可。

克洛德對(duì)艾絲美拉達(dá)是有“情”的，并且極其深厚執(zhí)著，這更多的是被姑娘的“美”所震撼。但“情”的成分就很復(fù)雜，大致是三分美、五分性、一分愛和一分圣，對(duì)于肉欲的幻想中還夾雜著對(duì)天使圣女般的崇敬，那種愿意撲在腳邊親吻的宗教式虔誠(chéng)，這種“圣”是來自“美”的。他沒有犧牲的覺悟，也絕不退讓絕不認(rèn)輸，仿佛形式上要等價(jià)——我愛你，你就應(yīng)該愛我，否則我就想盡一切辦法讓你愛我。

克洛德的性格缺陷直接導(dǎo)致了他命運(yùn)的悲劇，在時(shí)代下克洛德的悲劇性具有代表意義與警示價(jià)值。

注釋：

[1]《巴黎圣母院》雨果著，施康強(qiáng) 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，152頁(yè)。

[2]《巴黎圣母院》雨果著，施康強(qiáng) 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，141頁(yè)。

[3]《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》，海涅著，海安譯，商務(wù)印書館，2016年5月第一版，20頁(yè)。

[4]《巴黎圣母院》雨果著，施康強(qiáng) 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，425頁(yè)。

[5]《巴黎圣母院》雨果著，施康強(qiáng) 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，425頁(yè)。

[6]《巴黎圣母院》雨果著，施康強(qiáng) 張新木譯，譯林出版社，2017年4月第一版，424頁(yè)。