摘? 要：當人類跨越了文明的門檻，以獨立的主體面對客觀世界后，文明與文化驅使人類以主人翁的姿態(tài)面對世界上的其它生物。動物們——這些曾經(jīng)讓人類畏懼，崇拜的生命們，在人文思想需要高揚的時代，會以怎樣的命運進入到人類的文明中呢？《孟子》一書蘊含著豐富的人文主義色彩，充分肯定人所具有的“浩然之氣”的精神境界。在這樣肯定人，高揚人的書里，展現(xiàn)了三種人獸關系：道德優(yōu)越感、力量有約感、審美感。正是在這樣的關系中，將人類和動物以更清晰的界限區(qū)分開，從而更明確地說明了人類的獨特。

關鍵詞：文化;《孟子》;人獸觀

作者簡介：孫明杰（1994.9-），女，滿族，河北省承德市平泉縣人，大連大學碩士研究生，研究方向：中國古代文學、先秦兩漢文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-02

春秋戰(zhàn)國時代，人類早已脫離了原始社會和氏族社會站在了文明之內(nèi)?？鬃拥摹翱思簭投Y”所要復興的是周代的禮樂文化，但是，孔子及其后人所建構的文化或是文明體系是有別于周代的?？梢哉f先秦諸子百家時代所形成的文化氛圍是在夏商文化之后的新的文化氛圍，也可以說人類在文明的門檻內(nèi)又前進了一大步。當我們回顧人類登堂入室不斷走向文明的歷程時，人類和動物的關系是我們不得不面對的，人類正是不斷地掙脫動物界，才慢慢地發(fā)現(xiàn)了人類自我的不同。

人類在先秦已經(jīng)走完了和動物的所有歷程，由合一（在《死亡意識與神話》一書中提到早期人類的動物意識，通過圖騰崇拜來論證，令人信服）到分離（可以分為兩個階段，第一階段可以用神話作為代表，在神話中多為人獸合體的神或祖先，比如女媧是“人面蛇身”，禹雖然在歷史上確有其人，但在神話中又有在治水過程中變成了熊的故事。第二階段可以用《孟子》來說明，人類已經(jīng)完全覺醒，用道德文明來體現(xiàn)自己的絕對的優(yōu)越的地位，在后面會做詳細論述）再到合一（這是一種非常理想的境界，《莊子》中“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”[1]雖然在講齊物的極境，但是仍能看到人類的自我認識中已經(jīng)不需要證明自我與獸的不同，這正是一種自我高度獨立后的自信。這樣的理想人獸觀念在后代尤其是魏晉之后得到很好的發(fā)展。）

人獸這樣三種關系其實并不能完全按照時間的先后來區(qū)分。到今天，我們也很難說明人類和動物究竟處于怎樣的關系之中，早期人類的動物意識到現(xiàn)在仍然以不同的方式表現(xiàn)出來。但是，遺留下來的文本信息是我們研究某一問題的關鍵，當我們要考察人類與動物的關系進程時，儒家經(jīng)典之一《孟子》成為我們重要的文本信息。

一、《孟子》人獸觀的三種樣態(tài)

《孟子》這部經(jīng)典的儒家典籍將儒家的人文思想發(fā)展到了新的高度。孔子將神秘的宗教色彩日?；l(fā)展出一整套人倫禮儀。到了戰(zhàn)國中期，孟子所體現(xiàn)的更多的是人倫禮儀的文明。去神秘化的過程也是人類自我意識發(fā)展的過程。在這個過程中，人類與其它物種的界限需要不斷地明晰，所以人類與動物的關系發(fā)展到了高度明晰的狀態(tài)就是人類文明發(fā)展的必然。

《孟子》一書中所體現(xiàn)出來的人獸觀主要有三種：一是，用道德作為區(qū)分的人與獸的絕對分離，這是《孟子》書中最主要的觀點;二是人對動物在力量上的主導地位，這是由道德發(fā)展出來的;三是，欣賞動物時人的審美享受，這點雖然不是主要的部分，但是在只言片語中已有端倪。從這三種關系可以看出：到了戰(zhàn)國時代，在人類意識中，無論是力量上還是精神上，人類已經(jīng)發(fā)展出了絕對的優(yōu)越感。因為在圖騰崇拜時期，人類所向往的是動物生命的神力（人類在面對死亡威脅時，想借助動物來延長生命），在神話時期，人類所向往的是動物生活的神力（人類想要借助動物來生活得更好）。而到了早已在文明門檻內(nèi)活動許久的戰(zhàn)國人來說，人類自身的力量與道德品質(zhì)足以讓自己在面對動物時有無比的優(yōu)越感。下面，我將一一論述孟子的三種人獸觀。

二、人在動物面前的道優(yōu)越感

在勞倫茲《所羅門王的指環(huán)》這本書中我們看到了許多動物的“道德”。雖然這些“道德”和人類文明不盡相同，但正是這些不同，讓我們看見了和人類所創(chuàng)造世界一樣神奇?zhèn)ゴ蟮牧硪环N世界。然而，在人類需要高揚人類文明又對其它生物文明不甚了解時，在異種面前就會產(chǎn)生自我的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感需要用人類自我的道德去證實。

“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）在這里，孟子寫到人與禽獸不同的地方只有一點點，一般百姓丟掉了它。正所謂“人與禽獸，俱含天氣，久利避害，其間不希眾人皆然，君子則否，圣人超絕，識仁義之生于己也”[2]，可見，人欲與獸欲是很相近的，但是人能知義，獸則不能。在《滕文公上》孟子也指出“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦又別，長幼有序，朋友有信?！泵献訌娬{(diào)動物性與人性的差異，人類本性中所固有的道德傾向使“人之所以為人”。也就是說，人的獨特性并不是生物學意義上的，而是道德和精神意義上的。在《離婁下》中指出“自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？”可見，如若一個人沒有仁義道德，蠻橫無理，就可算的是禽獸，并且君子對這樣人的態(tài)度就可以像對待禽獸一樣。那么君子對待禽獸的態(tài)度是什么呢？我們可以看出：雖然在孟子看來，人類在道德方面比動物更有優(yōu)越感，但是孟子并沒有責備禽獸的意思?！熬又谖镆?，愛之而弗仁;于民也，人之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心下》）是說“君子對于萬物，愛惜它，卻不用仁德對待它;對待百姓，用仁德對待他，卻不親愛他。君子親愛親人，因而仁愛百姓;仁愛百姓，因而愛惜萬物”[3]萬物包括宇宙內(nèi)的一切生靈，孟子區(qū)分了對待不同物種的不同態(tài)度，雖然親疏遠近不同，但是愛卻是相同的。正所謂“君子布德，個有所施，事得其宜，故謂之義也?！盵4]

總之，人的優(yōu)越感是建立在道德基礎之上，如果沒有仁義的道德基礎，那么也就喪失了這樣的道德優(yōu)越感。建立在道德基礎上的人對于萬物應該是愛惜寬和的，否則仁義道德也就無從體現(xiàn)了。人在動物面前的道德優(yōu)越感，使人類從精神上真正地戰(zhàn)勝了動物，成為萬物的主宰，在人類的文明進程中有著不可泯滅的意義。

三、人在動物面前的力量優(yōu)越感

人在動物面前的力量優(yōu)越感在道德優(yōu)越感產(chǎn)生之后更加鞏固。中國古代發(fā)展到后來以戰(zhàn)勝動物的人為英雄，而這在原始社會和氏族社會卻是很少出現(xiàn)，這中間的轉換可以說和道德優(yōu)越感的發(fā)展有不可分割的聯(lián)系。

力量的優(yōu)越感表現(xiàn)在畜養(yǎng)動物上。畜養(yǎng)動物雖然早在野蠻時代就已開始，“野蠻時代特有的標志，是動物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的種植”[5]。戰(zhàn)國中期，人類早已從野蠻時代過度到文明時代，不過，對于同樣的事情，如果態(tài)度不同，那么該事情的性質(zhì)也會不同。野蠻時代的人類對于動物的馴養(yǎng)主要解決的是生存問題——這一在當時最為主要也最為嚴峻的事情;戰(zhàn)國時代，人類的物質(zhì)程度相對于野蠻時代已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，對于戰(zhàn)國時期的人類來說，看似是因為生存而需要的馴養(yǎng)，實際上更是對祖先流傳下來的生活方式的一種繼承?！笆扯?，豕交之也;愛而弗敬，獸畜之也。”（《孟子·盡心上》）孟子用對待畜養(yǎng)動物的態(tài)度的來說明對待人要有恭敬之心的重要。在面對畜養(yǎng)動物這件事上，孟子已經(jīng)看到了站在文明門檻之內(nèi)的人類對于畜養(yǎng)動物的態(tài)度——或不愛或愛而不恭敬——這是野蠻時代的人們不會想到的事情。

畜養(yǎng)動物離開野蠻時代后，被人們寄予了更多的規(guī)律與意義。在《孟子》中多次提到畜養(yǎng)動物要遵循規(guī)律才能更好地服務百姓?！半u豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”（《孟子·梁惠王上》），可見當時對于牲畜的畜養(yǎng)人類已經(jīng)掌握了時令規(guī)律。

“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子通過“君子遠庖廚”來說明君子對于動物是有憐憫之心的，君子會憐憫禽獸的死。這說明人力的強大已經(jīng)被人類自我意識到了，在弱小的動物面前，孟子認為齊宣王的憐憫之心是充滿仁愛的，并且應該將這種仁愛之心由對禽獸擴展到對百姓。人類真正有力量的時刻不是用鐵器打敗了動物;不是可以捕獲更多的獵物;也不是能夠畜養(yǎng)更多的動物，而是從學會憐憫動物的時候開始。對于動物的憐憫并不是從孟子開始的，“君子遠庖廚”也不是孟子的獨創(chuàng)?？梢?，人類對于動物的感情在孟子之前就已經(jīng)有了憐憫，這種憐憫來自人類自我的不斷發(fā)展，來自人類文明的不斷演進。可以說，人類在動物面前的力量優(yōu)越感是建立在憐憫動物的基礎之上的。

四、動物成為人的審美對象

第三種觀念是欣賞與愉悅，在《孟子·梁惠王上》中“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？”“古之人與民偕樂，故能樂也……民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”孟子在這里強調(diào)的是眾樂樂，雖然主要目的是強調(diào)自己的王政主張，但是間接地也提到了鳥獸蟲魚的審美功能。

《孟子》一書中所表現(xiàn)出來的美學形態(tài)是人的美學，審美對象也是人類的精神與文明。動物乃至萬物并沒有成為人類審美的主要部分?？梢姡惹貢r代人類更多的是在建構人類自身的世界，其它萬物的存在也是滿足人類自我的建構。但是，在先秦典籍中，包括《孟子》已經(jīng)出現(xiàn)了對于萬物的欣賞，對于山川樹木、飛禽走獸的觀察與感悟，可見在中國的有著明顯的“萬物一體”的概念。只不過，認識萬物是需要順序和時間的，那么在先秦最主要的就是人類自我認識的提高。所以，隨著人類文明的進展，人類能與不同于自己的生物更好的相處，逐漸地能去掉人類的自我中心主義，逐漸對世界萬物以審美的眼光來關照，這是認識上的進步。

五、總結

孟子在《孟子》一書中關于人獸觀主要就是這三個方面，通過對它們的論述，我們可以看到孟子更注重的是人的價值與道德。在社會學的觀點看，孟子具有人本的思想。他高度發(fā)揚人的價值，認為人“皆可為堯舜”，通過仁義禮智的道德思想將人與動物區(qū)別開來。在區(qū)別開人獸之后，《孟子》一書里還有人對于動物的憐憫，這是強者對于弱者的憐憫，帶有萬物之靈的人類對于其它生靈的憐憫的色彩。在人類的絕對優(yōu)勢確立后，道德品質(zhì)高的君子對于生靈的憐憫是仁愛的。當然孟子的主要目的是為了推行自己的王政思想，但是就像君王作為強者應該仁愛處于弱勢的百姓一樣，對于動物的憐愛也是出于強者對于弱者的心理。《孟子》一書中雖然很少涉及對動物的審美關照，但是通過文本材料不能說這點是牽強附會的。

現(xiàn)在很多論文都已經(jīng)涉及到《孟子》的生態(tài)美學觀，人與自然的相處也越來越受到當代人的關注。把人獸觀單獨列出，強調(diào)人與動物的關系，是因為在整個人類進程來說，人類正是走出動物界才得以成為人。

注釋：

[1]《新編諸子集成》，中華書局1999年版，第27頁。

[2]焦旭：《孟子正義》，中華書局1998年版，第596頁。

[3]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2000年版，第322頁。

[4]焦旭：《孟子正義》，中華書局1998年版，第950頁。

[5]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民文學出版社1972年版，第19頁。

參考文獻：

[1]焦旭：《孟子正義》，中華書局1998年版。

[2]《新編諸子集成》，中華書局1999年版。

[3]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2000年版。

[4]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民文學出版社1972年版。

[5]胡吉?。骸端劳鲆庾R與神話》中國社會科學出版社2007年。

[6]李凱：《孟子詮釋思想研究》人民出版社2015年。