馬豐蕾

摘? 要：曹植的一生歷經(jīng)了許多坎坷，他的生活在曹丕稱帝后發(fā)生了巨大變化，因此他的詩(shī)歌創(chuàng)作也以建安二十五年（公元220年）為分界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。文章分兩部分對(duì)曹植前后期詩(shī)歌創(chuàng)作類型進(jìn)行分析。第一部分主要分析曹植前期詩(shī)歌創(chuàng)作：游宴詩(shī)記錄詩(shī)人在鄴下的生活;游俠詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人年少時(shí)期的雄偉抱負(fù);贈(zèng)答詩(shī)則用來(lái)勸勉友人。第二部分主要分析曹植后期詩(shī)歌創(chuàng)作類型：通過(guò)悲憤詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)、閨怨詩(shī)和游仙詩(shī)等創(chuàng)作，表達(dá)壯志難酬的不平之情、對(duì)骨肉相殘的悲痛之情和對(duì)神仙般自由生活的憧憬。

關(guān)鍵詞：曹植;詩(shī)歌;類型

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-02

一、曹植前期詩(shī)歌創(chuàng)作類型

（一）游俠詩(shī)——抒發(fā)建功立業(yè)的雄心

曹植生活的建安時(shí)期是一個(gè)崇尚功業(yè)的時(shí)代。青少年的曹植就抱有為國(guó)建功立業(yè)的雄心壯志，“高歌陳唱”是曹植前期詩(shī)歌的主要風(fēng)格。在《與楊德祖書》中曹植闡發(fā)了自己“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功?！盵1]228 的理想抱負(fù);在《雜詩(shī)（其六）》中詩(shī)人表達(dá)了為了削平割據(jù)，寧愿犧牲自己的英雄品格：“撫劍西南望，思欲赴太山;弦急悲聲發(fā)，令我慷慨言?！盵1]97

建安時(shí)期，社會(huì)上俠風(fēng)盛行。“尚武之風(fēng)”也影響了曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作?！栋遵R篇》中所塑造的少年英雄形象，是曹植本人理想的生動(dòng)寫照：他不肯茍且于世，寧可“棄身鋒刃端[1]613”，也要為國(guó)家建功立業(yè)。曹植將自己的功業(yè)理想完美地凝聚在“游俠兒”身上，通過(guò)他決勝于疆場(chǎng)，寄托自己決戰(zhàn)沙場(chǎng)，為國(guó)捐軀的豪情壯志，這也是作者最高政治理想的化身。此外，在《結(jié)客篇》《精微篇》《名都篇》等作品中，曹植也形象地刻畫了游俠的姿態(tài)和精神面貌。

曹植是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)把游俠少年推向邊塞沙場(chǎng)的文學(xué)家，這為文人志士們抒發(fā)建功立業(yè)意識(shí)找到了新的支撐點(diǎn)，為文人們找到了一種新的情感宣泄的模式——俠行邊塞。同時(shí)他對(duì)傳統(tǒng)的俠義倫理進(jìn)行了規(guī)范和改造，詩(shī)中的俠士從忠于私主到忠于社會(huì)公正，再到忠于國(guó)家和天下，把實(shí)有之俠變成了精神之俠，使中國(guó)古代游俠詩(shī)具有了更加豐富的內(nèi)涵。

（二）游宴詩(shī)——表現(xiàn)游宴生活和憂生之嘆

曹植青少年時(shí)期生活在鄴城，文人學(xué)士們?cè)娋瞥甑娘L(fēng)氣深深影響著曹植及其創(chuàng)作。因此，曹植這一時(shí)期的詩(shī)歌中大多表現(xiàn)的是青少年時(shí)豪華奢靡的生活。謝靈運(yùn)曾評(píng)價(jià)曹植這一時(shí)期的詩(shī)作是“但美遨游，不及世事?！?/p>

在《名都篇》中，詩(shī)人刻畫了一位英姿颯爽的京都少年形象。他身手矯健，騎射技能高超;佩帶千金的寶刀，卻只用來(lái)打獵游玩，無(wú)益于國(guó)事;穿著亮麗的衣服，卻把時(shí)光都消磨在飲宴游玩上，不把國(guó)家大事放在心上。他生活豪華奢靡，虛擲光陰，而無(wú)憂國(guó)憂民之心。詩(shī)的最后兩句“白日西南馳，光景不可攀”[1]725，暗含對(duì)文中少年虛度光陰的惋惜之意。而結(jié)尾又言人們?nèi)諒?fù)一日沉溺在窮奢極欲的生活之中。陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中評(píng)價(jià)此篇說(shuō)：“‘白日二句下，定當(dāng)言壽命不常，少年俄為老丑，或歡樂(lè)難久，憂戚繼之，方于作詩(shī)之意有合，今只曰‘云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還而已，萬(wàn)端感慨皆在言外?！盵3]91這表明曹植此詩(shī)中的諷喻用含蓄的筆墨表露出來(lái)，雖不露痕跡卻生動(dòng)可見(jiàn)，因此愈發(fā)深刻。

除《名都篇》外，在《斗雞》《公宴》《箜篌引》等作品中，我們都可以看到詩(shī)人豪華的宴飲游樂(lè)生活與及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。

二、曹植后期詩(shī)歌創(chuàng)作

建安二十五年（公元220年）曹丕稱帝后。曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了巨大變化：內(nèi)容上，后期詩(shī)歌集中寫了前途命運(yùn)的迷茫，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的怨恨，對(duì)自己理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的哀嘆以及對(duì)神仙般自由生活的向往;在情感上，主要表達(dá)了在飽嘗手足相殘、憂讒畏譏之苦后的哀愁。

（一）悲憤詩(shī)——直抒報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣之情

政治上的失意，使曹植后期的詩(shī)歌暗含著壯志難酬的憤懣之情?！峨s詩(shī)六首（其四）》中，詩(shī)人以“佳人”自喻，用“容華若桃李”[1]578來(lái)形容南國(guó)佳人的美麗容顏，從而比喻自己杰出的才能。用“時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)皓齒”[1]579二句，寫南國(guó)佳人空有傾世容顏和過(guò)人才能，卻不為世所重，以此來(lái)比喻自己懷才不遇。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，詩(shī)人最后悲憤地呼喊：“俯仰歲將暮，榮耀難久恃。”[1]580說(shuō)明時(shí)光飛快的流逝，佳人的美麗容顏難以久恃，寄寓了詩(shī)人對(duì)盛年時(shí)無(wú)法施展的理想抱負(fù)的深沉感嘆。又如《雜詩(shī)六首（其五）》中，詩(shī)人高唱：“閑居封地，終日無(wú)事并不是我的意愿，我愿意舍棄自己的性命來(lái)為國(guó)家排憂解難！”[1]373這種壯志難酬而發(fā)出的悲憤呼喊，實(shí)為以慷慨之音寄激憤之情。

（二）酬贈(zèng)詩(shī)——哀嘆骨肉相殘和離別之情

曹植寫給兄弟的酬贈(zèng)詩(shī)不同于前期贈(zèng)友人的詩(shī)。在后期的酬贈(zèng)詩(shī)中，作者的情感表達(dá)不再委婉，而是直抒胸臆。造成這種現(xiàn)象的原因有兩個(gè)：首先，血濃于水的手足親情使情感自然的流露出來(lái)。其次，政治失意，骨肉相殘的局面使其難以壓抑心中的情感。

《贈(zèng)白馬王彪》曲折地表達(dá)了詩(shī)人悲傷、憤怒、痛恨交織的復(fù)雜情感。其一寫離開(kāi)洛陽(yáng)城的不舍之情。其二寫歸途的艱辛，抒發(fā)路途艱難的蒼涼之情。其三斥責(zé)小人的陰險(xiǎn)狡詐：“鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢;蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。”[1]其四寫初秋原野的荒涼蕭條，借眼前之物抒發(fā)凄清孤寂之情。其五用“人生處一世，去若朝露晞”[38]悲悼與曹彰的訣別，慨嘆生命短暫。其六則強(qiáng)自寬解：“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。”[39]以大丈夫應(yīng)有之志與白馬王曹彪互相慰勉;其七申訴苦辛之懷，對(duì)天命和仙道產(chǎn)生懷疑，開(kāi)始專注于現(xiàn)實(shí)和自我，使全詩(shī)由執(zhí)著的抒情上升到了理性的高度。方東樹(shù)評(píng)價(jià)此篇“氣體高峻雄深，直書見(jiàn)事，直書目前，直書胸臆，沉郁頓挫，淋漓悲壯，與以上諸篇空論泛詠者不同，遂開(kāi)杜公之宗”[1]437-447。

（三）閨怨詩(shī)——吐露壯志難酬的情懷

曹植生活后期，身份地位的巨大落差帶給曹植身體和心理的雙重打擊。這時(shí)，曹植發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心憤懣壓抑的情緒與身處深院高樓的怨婦有相似之處，因此曹植后期的閨怨詩(shī)以美女和棄婦自喻，以思婦的哀怨和美女的哀嘆來(lái)抒發(fā)心中的哀怨。

趙幼文在《曹植集校注》中將曹植閨怨詩(shī)創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是黃初時(shí)期，即曹丕在位時(shí)的所做。這一時(shí)期閨怨詩(shī)中所描寫的女性大多處于被遺棄的地位，主要代表作有《七哀詩(shī)》《浮萍篇》《種葛篇》。第二個(gè)時(shí)期是太和時(shí)期，即曹叡在位時(shí)所做，此時(shí)曹植筆下的女性形象有了較大的獨(dú)立性，主要代表作有《美女篇》《雜詩(shī)（其四）》。

在《美女篇》中，作者用“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難”[1]576寫美女也渴望能夠得到賞識(shí)，但她們不再持委曲求全的態(tài)度，而是在保持自己獨(dú)立的人格的前提下求得能夠賞識(shí)自己的人。詩(shī)人以美女自喻，委婉地表達(dá)了自己懷才不遇卻又不愿意與世俗同流合污的矛盾情緒。劉履在《選詩(shī)補(bǔ)注》中評(píng)論此篇：“子建志在輔君匡濟(jì)，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉?！盵4]30

（四）游仙詩(shī)——沉重壓迫之下的反抗精神

由于倍受兄弟和侄兒的冷落與迫害，曹植內(nèi)心的痛苦和彷徨無(wú)法解脫，迫切的需要精神上的安慰。此時(shí)佛學(xué)的輪回轉(zhuǎn)世，道學(xué)的得道成仙等消極避世的思想影響著曹植及其創(chuàng)作。在《仙人篇》中，詩(shī)人描寫了心目中的仙境：雖為仙境卻充滿了世俗生活氣息，仙境中的仙人也享受著真切的幸福感。曹植對(duì)仙境的向往并非神仙的長(zhǎng)命百歲，而是仙界自由的生活。此外，在《遠(yuǎn)游篇》《苦思行》《升天行》中也都不同程度上暗含著詩(shī)人自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的不滿和憤懣，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想生活的渴望和在沉重壓迫下的反抗精神。

曹植開(kāi)啟了詩(shī)以“游仙”為題的時(shí)代，通過(guò)“游仙”來(lái)抒發(fā)詩(shī)人“憂世不治”的感慨和“憂生之嗟”的情懷，寫出了一批成熟又優(yōu)秀的游仙詩(shī)，為中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作開(kāi)啟了一個(gè)新的流派，這在中國(guó)詩(shī)歌史上是一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

在曹植的詩(shī)歌中我們既可以感受到一個(gè)蓬勃向上的少年英雄形象，又能看到一個(gè)懷才不遇的落魄文人形象。在他的詩(shī)歌中流露出感嘆、悲哀、憤懣、慷慨等復(fù)雜情緒的背后蘊(yùn)含著的是詩(shī)人渴望為國(guó)家建功立業(yè)的崇高政治理想。張戒給予曹植很高的評(píng)價(jià)：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩(shī)，后世所以莫能及也。”[5]1

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉履.風(fēng)雅翼十四卷·卷二選詩(shī)補(bǔ)注二.清文淵閣四庫(kù)全書本.

[5]張戒.歲寒堂詩(shī)話二卷·卷上.清武英殿聚珍版叢書本.

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[7]王萍.曹植研究[D]. 西安：陜西師范大學(xué)，2012.

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