劉鳳彪

從人類社會認識自然的歷程來看，無論是東方還是西方，都有過崇拜自然、改造自然、征服自然、控制自然、尊重自然這樣一種曲折的發(fā)展過程。

史前文明中，采摘野果和狩獵是人類獲取食物的主要途徑。這些重復(fù)勞動讓人類的祖先嘗試使用工具，探索直立行走，逐漸占領(lǐng)食物鏈的頂端。后來，農(nóng)業(yè)文明讓人類開啟定居生活，開始馴化植物。工業(yè)文明以來，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進開啟了追求利潤最大化的歷史，導(dǎo)致濫伐森林、物種滅失、環(huán)境污染，自然災(zāi)害頻發(fā)。

千百年來，人類不僅改變了自然界固有的平衡與規(guī)律，打破了自然界原本的沉寂與平靜，還一度陶醉在短暫的勝利中不能自拔。對此，恩格斯早有警示：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?/p>

面對自然界的無情懲罰，人類社會在反思中警醒：這是自然生態(tài)倫理的缺失還是“控制自然”的失??？今天，人類社會逐漸進入后工業(yè)時代，生態(tài)文明發(fā)展和生態(tài)文化建設(shè)再一次昭示我們，人與自然是生命共同體，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，人類必須尊重自然、與自然和諧相處。

人與自然的關(guān)系是生命的集中體現(xiàn)。人類發(fā)展的每一步，都凝結(jié)在與自然界共同進化的一點一滴中。以往我們一直把人看作是人與自然關(guān)系中的主體，是這對關(guān)系中的主動者。但這其實是人類中心論的幻覺，這種幻覺甚至遮蔽了我們對人與自然關(guān)系的深入思考。

從遺傳學(xué)角度出發(fā)，所有生物最關(guān)心的都是如何更多地復(fù)制自己，實現(xiàn)生命種群的延續(xù)。就此，邁克爾·波倫曾在《植物的欲望》中產(chǎn)生過奇思妙想。

開始，邁克爾·波倫認為自己是花園的主人，他和育種工程師一道“選擇”、“培育”了植物。但當他看到蜜蜂在蘋果樹周圍飛來飛去時卻陷入了沉思：這些蜜蜂或許正在以園子里的主體自居，把鮮花視為客體，自己正在開墾這些客體吧。而如果蜜蜂真這樣想的話，那可就是它的幻覺了?；ǘ浠蛟S正在聰明地利用采集花蜜的蜜蜂來搬運花粉呢。因為這樣一來，蜜蜂有了食物，蘋果的基因也得到了傳送。還有郁金香、大麻，是不是也利用了人類對美麗和陶醉的向往實現(xiàn)著自身的繁衍？

人類馴化植物，對植物所做的事情，反過來也正是植物希望人類做的。這是植物為了實現(xiàn)自己的利益而采取的進化策略，所以事實上是人類和植物在“共同進化”，人類和大自然之間是一種復(fù)雜的互惠關(guān)系。

蜜蜂選擇的是花形的均勻和花蜜的香甜，人類選擇的也是植物的某種特性。反過來說，植物也在利用著蜜蜂和人類。所以，在植物的眼中，人類又何嘗不是一只蜜蜂呢？

在這里，“馴化品種”不再是語法上的單向性術(shù)語。主體和客體也失去了意義，它們成了大自然進化中相互糾纏的一對舞者。

然而，植物的進化極為復(fù)雜和精巧，它不僅僅利用了蜜蜂和人類。每一株植株甚或一個植物器官都充滿了神奇、神秘與智慧，有的甚至超越了人類的想象力。植物的葉片不管是對生互生還是輪生簇生，其排列都是規(guī)則有序，按著一定的角度有規(guī)律地交錯生長，最大限度地接受陽光雨露。它們?nèi)缤艹龅臄?shù)學(xué)家一樣，會演繹斐波那契數(shù)列，知道美麗的黃金分割，能夠求證達芬奇公式，善于描繪笛卡爾葉線。植物還能利用枝杈和葉脈紋理上的二叉分枝，形象地展示二進制。植物不同部位、不同器官的生命周期，反映了植物精確的時間掌控能力，成為古代歷法和農(nóng)時安排的重要參考依據(jù)。

植物擁有異常靈敏的感覺，甚至可以探測到人類無法看到的紫外線、紅外線，感應(yīng)到人眼渾然不覺的極弱光線，捕捉到人類無法感受到的微弱氣味。

和人類的胚胎一樣，一種植物的種子不管多小，都含有這種植物的全部遺傳代碼。為了自保，它有時身披堅硬的外殼，有時含有微量的氰化物，用硬度或苦澀防止動物嚙齒。它知道自己來自何方，未來將情歸何處。所以，當遇到合適的溫度濕度時就會結(jié)束休眠慢慢醒來，漸漸成長為一棵全新的植株。即便是在貧瘠荒涼的峭壁石縫或繁華市井中的沙石樓頂，它照樣能頑強地生長。

植物的根系雖然深藏地下，但依然聰明無比。它知道哪一側(cè)臨近水源，這一側(cè)就會使勁生長，以便能夠吸收更多的水分。而且，愈是干旱貧瘠之地，根系深扎入地之力愈是巨大。

即便是粗糙厚實的樹皮，也在努力向美而生。它是熱的不良導(dǎo)體，保護樹干不被高溫?zé)齻?。它的厚度在不同生長發(fā)育階段、不同立地條件、不同林分群體結(jié)構(gòu)都有所不同。它上面生有許多小孔，以讓空氣進入樹干，支持樹體呼吸。有些老樹雖然樹干已經(jīng)枯朽，但樹皮內(nèi)側(cè)的韌皮部仍能正常運送養(yǎng)料、保持呼吸，綻放著最后的生命之光。

所以，自然界中的植物在被人類馴化之時，同時也把人類變成了蜜蜂，植物與人類互為主客體。它們施展自己的聰明才智，利用了人類的種種欲望達到自身繁衍的目的。只不過人工選擇的僅僅是植物自然生長狀態(tài)中的自己所需要的某一性質(zhì)。而對選擇這些性質(zhì)，達爾文曾在《物種起源》中認為這僅僅是人類對自然的利用，人是不能生產(chǎn)植物的可變性的。

但是，當人類跳出互為主客體的游戲，開始生產(chǎn)植物的可變性時，就像邁克爾·波倫把馬鈴薯看作是人類改變了基因在物種之間的變動規(guī)律那樣，大自然中的基因界墻可能會被打破。而“改變自然”后果究竟如何，是不得而知的。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)“天人合一，道法自然”，揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，把生態(tài)關(guān)懷與人文關(guān)懷融合統(tǒng)一，彰顯了古人尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的樸素生態(tài)理念。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的;當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！薄吧剿痔锖且粋€生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！币簿褪钦f，人類必須與自然和諧相處，人與自然是不可分割的、共生共榮的生命共同體。這種生活方式、這種生態(tài)哲學(xué)，才是世界文明的主旨，才是世界文明的未來，才能書寫人類美好的明天。