關(guān)月嬋
(中國共產(chǎn)黨廣西壯族自治區(qū)委員會黨校,廣西 南寧 530022)
隨著官方部門的重視,傳統(tǒng)村落的保護工作落實到位,并且引起社會各界的關(guān)注,人們的文化保護意識得到進(jìn)一步增強。中國媒體也結(jié)合村落保護工作的開展,制作了一系列節(jié)目,將傳統(tǒng)村落的文化韻味、傳統(tǒng)民俗展現(xiàn)給全國人民。傳統(tǒng)村落是我國傳統(tǒng)文化的集大成者,村落的建筑風(fēng)格、民風(fēng)民俗以及村落人民的生活方式、農(nóng)耕文化、家族觀念,承載了我國源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的歷史文化,是我國民族文化的精髓。廣西傳統(tǒng)村落中蘊含著各具特點的傳統(tǒng)文化,表達(dá)了廣西各民族群眾對生活的熱愛與向往,凝聚著廣西人民的生活智慧。若要使廣西豐富多彩的傳統(tǒng)文化被更多人所熟知和了解,就需要借助新媒體的力量。有關(guān)廣西傳統(tǒng)村落文化的研究中,劉志宏、李鐘國以廣西瑤族古村落為研究個案,研究了村寨空間組織形式和建造條件、村落文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀、保護原則等。[1]43-48李紅認(rèn)為廣西永安古城村傳統(tǒng)村落有其鮮明的文化特征,擁有厚重的海防文化、多舛的珍珠文化、卓越的建筑文化、多元的移民文化,同時有著重大的社會歷史價值、文化旅游價值、經(jīng)濟發(fā)展價值;當(dāng)前可通過加強對傳統(tǒng)村落文化資源的保護、促進(jìn)村落文化資源轉(zhuǎn)化來對永安古城村傳統(tǒng)村落文化價值進(jìn)行重塑。[2]25-29楊軍認(rèn)為村落文化是鄉(xiāng)村發(fā)展歷程的活化石和博物館,是中華民族多元文化的重要源泉。八桂大地境域遼闊,是全國范圍內(nèi)少數(shù)民族居住人數(shù)最多的地區(qū),富有民族特色的古村落眾多,且村落文化豐富多彩。受當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境與人文環(huán)境的影響,廣西村落文化傳承具有濃郁的地域特色。當(dāng)前,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)及城鎮(zhèn)化速度加快,傳統(tǒng)村落文化生態(tài)環(huán)境遭到侵蝕,傳統(tǒng)村落文化保護受到?jīng)_擊,傳承和保護村落文化資源、留住鄉(xiāng)愁空間遇到新的機遇和挑戰(zhàn),必須重視傳統(tǒng)村落文化保護。[3]49-55張云蘭認(rèn)為要做好傳統(tǒng)村落的保護,應(yīng)該強化政府職責(zé)、堅持精準(zhǔn)保護與發(fā)展一體化、協(xié)調(diào)好新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的關(guān)系、確立當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w地位、適度發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、加強宣傳推介等方面的工作。[4]139-146目前關(guān)于廣西村落文化的研究和探索多數(shù)只強調(diào)大眾傳播媒體對少數(shù)民族文化的影響,并未過多涉及因為科技發(fā)展、手機普及度高而造成的傳播介質(zhì)改變,對村落文化傳播和“活化”將帶來何種影響。本文將嘗試運用傳播學(xué)的相關(guān)理論來研究媒介對廣西傳統(tǒng)村落的“活化”等問題進(jìn)行分析,以期找到“活化”的更佳路徑。
村落保護工作者應(yīng)與時俱進(jìn),積極學(xué)習(xí)并采用新媒體渠道宣傳,實現(xiàn)與外界大眾的積極溝通,并將反饋意見作為宣傳工作的指導(dǎo),使得村落保護和文化宣傳工作能夠取得應(yīng)有的效果。
北京大學(xué)教授陸地先生正是其中的探索者之一,他創(chuàng)辦了名為“陸地詩詞”的公眾號,為以傳統(tǒng)古詩詞為代表的傳統(tǒng)文學(xué)與新媒體的結(jié)合做出了成功的示范?!瓣懙卦娫~”運營的成功,依靠著新媒體在目前強大的傳播能力和影響力,將原先“陽春白雪”的傳統(tǒng)文化與大眾拉近了距離,充分吸收大眾的意見,真正走進(jìn)群眾身邊。運用多媒體傳播的優(yōu)勢,給予了受眾視覺、聽覺上的優(yōu)質(zhì)享受,使得古詩詞文化的愛好者紛紛給出好評,公眾號突出的關(guān)注量和點擊量表明了傳統(tǒng)文化與新媒體的融合大有潛力。
廣西傳統(tǒng)村落文化的宣傳若要在新媒體時代取得預(yù)期的宣傳效果,則需要有新媒體工作經(jīng)驗、熟知大眾審美需求、熟練使用相關(guān)軟件、對傳播學(xué)知識有一定了解的新時期新媒體人才的付出和努力。但目前廣西傳統(tǒng)村落保護和宣傳工作尚在起步階段,缺乏符合要求的高素質(zhì)人才。并且由于廣西傳統(tǒng)村落地理位置偏遠(yuǎn),待遇不佳,難以吸引優(yōu)秀人才從事傳統(tǒng)村落文化保護和宣傳工作。因此目前無法達(dá)到預(yù)期的宣傳效果,并且傳播方式因為缺乏相應(yīng)人才,受到制作和技術(shù)水平的限制,顯得過于單一,也無法保證宣傳的時效性。因此若要使得廣西傳統(tǒng)村落能夠與新媒體結(jié)合,對新媒體人才的引進(jìn)和培養(yǎng)是亟待解決的問題。
信息時代,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人與人之間的距離拉近,人與人的交流更加方便,人與人之間的關(guān)系網(wǎng)也更加清晰。在網(wǎng)上交流去除了人與人之間的許多交際門檻,如現(xiàn)實中較為內(nèi)向的人在網(wǎng)上也許會積極地與人交往,樂于分享和交流。這使得網(wǎng)絡(luò)社交更加受到人們的追捧和歡迎,也使得信息傳播在互聯(lián)網(wǎng)上變得事半功倍。以目前最為炙手可熱的微信朋友圈為例,例如某些人將某個事件發(fā)布在自己的朋友圈里,他的好友看到之后認(rèn)為有趣或有值得轉(zhuǎn)發(fā)的必要,于是將該事件進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā),該事件就迅速在人們的轉(zhuǎn)發(fā)當(dāng)中擴散開來,這樣循環(huán)的轉(zhuǎn)發(fā),如同病毒裂變的原理一樣,某些人發(fā)布的這個事件可以迅速讓許多人知道,這就是所謂的傳播裂變。一個信息經(jīng)過多次轉(zhuǎn)發(fā),傳播范圍也將擴張到難以想象的地步。但沒有人會無故轉(zhuǎn)發(fā)自己不感興趣的信息,如何讓大眾積極、自發(fā)地進(jìn)行裂變傳播,是宣傳工作者急需解決的問題。
在結(jié)合新媒體傳播廣西傳統(tǒng)村落的宣傳工作中,可以通過在微博、微信上積極與大眾進(jìn)行互動,組織人們感興趣的話題和活動,吸引人們參與其中。通過豐富、有趣的活動,使大眾了解到廣西傳統(tǒng)村落的魅力景點、人文民俗以及其背后蘊含的傳統(tǒng)文化,達(dá)到更好的傳播效果。
意見領(lǐng)袖在傳播過程中影響力較大,其發(fā)表的觀點、看法、信息將會對許多人產(chǎn)生影響。意見領(lǐng)袖可以說處于關(guān)系網(wǎng)的核心位置,承擔(dān)著從信息源頭接收信息并輸送給大眾的任務(wù)。廣西傳統(tǒng)村落的宣傳可以由旅游、文化方面的公眾號或微博進(jìn)行介紹,這些公眾號或微博原本的粉絲就將從推送中得知廣西傳統(tǒng)村落的存在。相比起目的過于明顯、方式較為單調(diào)的廣告而言,這種游記或文化分享、欣賞類型的推送將更易于被大眾所接受。并且網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖所發(fā)表的看法和觀點是帶有個人感情色彩的,讀起來并不生硬,還會提升讀者的參與感,還可以通過留言與“大V”或公眾號互動,詢問自己感興趣的相關(guān)內(nèi)容。在這個傳播過程當(dāng)中,大眾將在網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)下對廣西傳統(tǒng)村落和民族文化產(chǎn)生興趣,進(jìn)行進(jìn)一步的了解和研究。因此,在使用新媒體推廣廣西傳統(tǒng)村落的工作中,對“大V”或知名公眾號可以善加利用,尤其是目前直播行業(yè)發(fā)達(dá),受眾面極廣,如果內(nèi)容充實有趣,就可以吸引大眾進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)。借著意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)和帶頭作用,將廣西傳統(tǒng)村落文化的宣傳進(jìn)一步落實。
由于新媒體時代,接收信息變得非常容易,使用微博、微信的人群年齡差距很大,在宣傳過程中,需要對不同的群體的喜好進(jìn)行評估,并且有針對性地選擇傳播內(nèi)容,這樣才能使得推送的信息符合受眾的需求,體現(xiàn)出新媒體傳播的優(yōu)勢。例如,年齡較大的新媒體受眾,他們更多的會關(guān)注廣西傳統(tǒng)村落背后所蘊含的民族文化和民族建筑布局等,因此針對這個受眾群體,可以安排專門的欄目或板塊突出廣西傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵。而對于年輕人而言,較為喜歡旅游觀光和平時無法接觸到的新奇事物。可以在相應(yīng)欄目中展示廣西傳統(tǒng)村落具有特色的民俗活動、新奇有趣的民族舞蹈、秀美清新的自然風(fēng)光等,激發(fā)年輕人對廣西傳統(tǒng)村落的興趣。由此可見,針對不同年齡段的受眾,分析其愛好并推送其可能感興趣的信息,可以使傳播收到更好的效果。此外,不同職業(yè)、性別、地區(qū)的受眾愛好也會不一致,在傳播工作中,需要結(jié)合實際情況,將適宜的內(nèi)容推送給特定的人群。
搜索引擎?zhèn)鞑ゾ褪抢盟阉饕鎭磉M(jìn)行新媒體推廣和宣傳,目前是新媒體推廣方式中最主要的手段,擁有非??捎^的訪問量,宣傳效果最為突出。人們在使用搜索引擎時,可以準(zhǔn)確地獲取自己需要的有價值信息,因為借助搜索引擎看到傳統(tǒng)村落信息的人本身對傳統(tǒng)文化的興趣也較為濃厚,因此將普通大眾轉(zhuǎn)化為廣西傳統(tǒng)村落文化的愛好者概率也相應(yīng)提高。在今后廣西傳統(tǒng)村落文化的宣傳工作中,應(yīng)對搜索引擎登錄、搜索引擎優(yōu)化、關(guān)鍵詞廣告、競價排名這四種熱門搜索引擎宣傳方式進(jìn)行研究,以達(dá)到更好的傳播效果。
微博營銷很好地發(fā)揮了新媒體時代“短平快”的特點,每次推送的信息只有百余字左右,并且可以針對當(dāng)前熱點即時與大眾進(jìn)行互動和分享。廣西傳統(tǒng)村落文化的保護工作者可以借助微博平臺,實時更新內(nèi)容與大眾交流,圍繞廣西傳統(tǒng)村落文化的主題,尋找大眾感興趣的話題,激發(fā)大家的討論熱情。同時不斷更新關(guān)于廣西傳統(tǒng)村落保護的相關(guān)新聞,以及當(dāng)?shù)卮迓涞娜粘I顮顟B(tài)、節(jié)慶盛況等圖片、文字、視頻內(nèi)容,逐漸形成廣西傳統(tǒng)村落文化的互動交流平臺,進(jìn)而達(dá)到宣傳和文化保護的效果。
微信與微博相比,具有一對一交流的特點,互動性更強,也可以精準(zhǔn)推送翔實、完整的信息給需要的潛在“客戶”。雖然微博的推送廣度和人們轉(zhuǎn)發(fā)擴散的速度讓人吃驚,但通過微信可以實現(xiàn)微博實現(xiàn)不了的細(xì)致和深度互動交流。因此,在廣西傳統(tǒng)村落的宣傳工作中,工作人員可使用微信來實現(xiàn)與廣西傳統(tǒng)村落文化愛好者的一對一溝通,詳細(xì)解答和介紹傳統(tǒng)村落的具體情況,實現(xiàn)宣傳目的。
社交網(wǎng)絡(luò)營銷也被稱為SNS 營銷,在新媒體時代,人們對網(wǎng)絡(luò)社交表現(xiàn)出很強的依賴性。因此在廣西傳統(tǒng)村落文化的宣傳保護工作中,可以對宣傳內(nèi)容進(jìn)行深入研究,找出大眾感興趣的要點,調(diào)查目前互聯(lián)網(wǎng)上的主流社交平臺,在其中推送關(guān)于廣西傳統(tǒng)村落文化的相關(guān)內(nèi)容,或者策劃廣西傳統(tǒng)村落相關(guān)的活動,吸引大眾瀏覽并轉(zhuǎn)發(fā),讓更多的人領(lǐng)略到廣西傳統(tǒng)文化的魅力,意識到目前廣西傳統(tǒng)村落保護的嚴(yán)峻形勢,達(dá)到宣傳效果。
論壇的宣傳推廣不能僅僅通過炒作和引發(fā)話題,最重要的是與大眾之間建立溝通的橋梁。讓網(wǎng)絡(luò)論壇上的網(wǎng)民參與到廣西傳統(tǒng)村落文化的討論當(dāng)中,同時借助論壇這個互聯(lián)網(wǎng)平臺,將廣西傳統(tǒng)村落的特色、文化通過視頻、圖片等形式發(fā)布,使大眾對廣西傳統(tǒng)村落有個大概的了解和認(rèn)識,并吸引人們到廣西來親身感受古老、燦爛的廣西傳統(tǒng)文化,以達(dá)到宣傳的目的。
直播是新媒體時代新涌現(xiàn)的傳播方式,傳統(tǒng)的文字和圖片已經(jīng)越來越無法滿足人們的需要,因此視頻直播這種新型傳播方式應(yīng)運而生。視頻直播的傳播為受眾帶來了感官上的突破和全新的體驗。通過視頻直播,人們可以足不出戶,跟隨直播者的視角欣賞到廣西傳統(tǒng)村落的自然景觀、村落建筑、民俗活動,對廣西傳統(tǒng)村落有更加清晰、直觀的認(rèn)識,對于廣西傳統(tǒng)村落的宣傳有極大的推動作用。
廣西擁有豐富的旅游資源,呈現(xiàn)出各異的景色。例如廣西北部的奇特地形地貌,獲得了“山水甲天下”的美名;而北海等南部城鎮(zhèn)因為沿海,也擁有銀灘這樣美麗的海岸風(fēng)光。廣西傳統(tǒng)村落的山清水秀,為旅游業(yè)的發(fā)展提供了可能。廣西美麗的風(fēng)景也是宣傳廣西傳統(tǒng)村落時可以加以利用的優(yōu)勢。
廣西的傳統(tǒng)村落遍布廣西各地,而廣西主要的自然旅游資源大致有以下幾種類型。首先是廣西最負(fù)盛名的桂林山水。在2014 年6 月,世界遺產(chǎn)大會上桂林為首的南方喀斯特第二期項目申報成功,正式成為了世界自然遺產(chǎn),美麗的桂林山水和桂林地區(qū)特有的喀斯特地貌成了廣西珍貴的旅游名片。并且桂林地區(qū)的旅游業(yè)不斷成熟,使得配套的服務(wù)設(shè)施和交通渠道越來越完善,也使得桂林附近其他山水景區(qū)的吸引力大大增加。其次是諸如桂平西山、十萬大山等地區(qū),以生態(tài)為賣點,為游客創(chuàng)造與自然零距離接觸的機會,景區(qū)內(nèi)的自然環(huán)境優(yōu)美,郁郁蔥蔥的原始森林使得這里成為一個純天然的大型氧吧,吸引著各地向往大自然的游客。最后是北海、防城港、崇左大新德天瀑布為首的北部灣海岸與大型瀑布景點。這些地區(qū)風(fēng)景特色鮮明,美感各異,滿足了不同喜好游客的不同需求。這些不同地區(qū)的風(fēng)景成了廣西吸引游人的最佳招牌。
1.古村落建筑群。鄉(xiāng)村通常擁有這些視覺特色:對土地的規(guī)劃和使用較為粗獷,人口相對較少,呈現(xiàn)出貼近自然、向往自然的特點。而廣西傳統(tǒng)村落的視覺特色就完美契合了這些特點。我國人民在漫長的生產(chǎn)生活過程中,依靠著大自然的力量得以繁衍生存至今,因此對大自然存有敬畏之心。長久以來,鄉(xiāng)村人民在發(fā)展的同時,也令鄉(xiāng)村地區(qū)保留著原始大自然的風(fēng)貌,與如今高樓林立、燈紅酒綠的城市相比有一種獨到的美感。廣西擁有許多傳統(tǒng)村落,例如灌陽縣灌陽鎮(zhèn)仁義村、靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村、富川縣朝東鎮(zhèn)秀水村等。這些村莊較為偏僻,被開發(fā)、建設(shè)的部分較少,使得它們最大程度地保留了原始風(fēng)貌。并且當(dāng)?shù)芈糜钨Y源沒有被過度消費,使得這些傳統(tǒng)村落得以保留自己的文化特點。在廣西的各個傳統(tǒng)村落中,每個村落都有與其他村落不盡相同的建筑風(fēng)格、民俗文化、傳說故事,充分滿足了目前因為生活、工作壓力大,想要見識不同生活方式的人們,為他們展現(xiàn)出了一副多姿多彩、韻味十足的廣西村落畫卷。因此在利用新媒體進(jìn)行廣西傳統(tǒng)村落宣傳時,可以展示出這些古村落的美麗風(fēng)景,吸引外地人民來此觀光。
2.民族風(fēng)情建筑。廣西區(qū)內(nèi)生活著包括漢族在內(nèi)的12 個民族,各個民族的群眾在廣西生活的過程中,都留下了珍貴的文化瑰寶,其中少數(shù)民族建筑是其中最耀眼的文化遺產(chǎn)之一,其特殊的造型和構(gòu)建方式一直吸引著各地的文化愛好者和游客。
每個民族的建筑風(fēng)格特點都不相同,例如壯族的傳統(tǒng)建筑就極具特點,為木質(zhì)結(jié)構(gòu),一般分為雙層,上層住人,下面用于圈養(yǎng)家畜和堆放農(nóng)具雜物。民居中的神龕設(shè)置在房子的中軸線上,聚會、等活動多數(shù)在房子的前廳進(jìn)行,而兩邊的房間則用于居住。而瑤族建筑則采用杉木條來支撐屋架,將屋頂蓋上草或者杉樹皮,周圍用木頭或竹子圍好,是一種搭建為人字形的棚式民居。如果是在坡度較大的山嶺地區(qū),則存在極具特色的吊腳樓,即房屋其中一部分在平整土地上,另一部分用長短參差不齊的木樁倚靠著山坡懸空而立。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,吊腳樓層層疊疊地分布山間,平整有序。而仫佬族聚居的地區(qū)高山較多,民居建筑也受此影響,形成了鮮明的建筑風(fēng)格。多數(shù)在山區(qū)或者半山區(qū)依山傍水建造,大多數(shù)民居以磚砌墻,以瓦為頂,需要修建一個高出地面50 厘米左右的平臺作為房子的地基。人住在底層,而上層為倉庫。民居中帶有地爐,用于給仫佬族人民取暖和做飯,旁邊有一個水壇,借助地爐進(jìn)行加熱,日常生活所用的熱水就來源于此。這些民居因為不同民族所處地區(qū)不同、生活習(xí)慣不同、民俗習(xí)慣不同,都各自擁有獨特的設(shè)計特點。而在城市中人們已經(jīng)見慣了千篇一律的高樓,這些充滿鄉(xiāng)間文化風(fēng)情的建筑對他們有極大的吸引力。這些建筑還可以將其適當(dāng)開發(fā)為旅游業(yè)中的住宿產(chǎn)業(yè),對宣傳廣西村落文化、增加旅游收入都將起到重要的作用。因此,在新媒體推送的宣傳內(nèi)容中,可以突出具有民族特色的建筑風(fēng)格,達(dá)到宣傳傳統(tǒng)村落的效果。[5]98-104
廣西的少數(shù)民族人數(shù)組成以壯族為主,此外還有苗族、京族、彝族、仫佬族等少數(shù)民族,在我國所有省區(qū)中,總少數(shù)民族人口數(shù)居首位。其中每個少數(shù)民族都具有代表性的元素,例如壯族的山歌對唱、拋繡球活動,瑤族的打陀螺,苗族絢麗的民族服裝等。每個民族在漫長的發(fā)展歷史中,都留下了豐富多彩的文化藝術(shù)產(chǎn)品作為本族的文化符號。除此之外,廣西的壯錦、刺繡產(chǎn)品、陶瓷工藝、節(jié)日慶祝方式、民族舞蹈等,都代表了廣西光輝燦爛的民族文化,也是外界了解廣西文化的最佳渠道。因此在新媒體推廣工作中,可以在推送內(nèi)容中加入具有民族特色且趣味性十足的民族文化。使枯燥的文字介紹和單調(diào)的圖片展示變得生動形象起來。在相關(guān)網(wǎng)站的頁面、推送文章的排版上可以加入民族韻味濃厚的壯鄉(xiāng)山水或壯鄉(xiāng)刺繡作為裝飾,使傳播受眾在欣賞時留下深刻的印象。或者通過錄制視頻,將廣西山歌和特色舞蹈發(fā)布到網(wǎng)上,以此吸引人們親臨廣西現(xiàn)場感受廣西傳統(tǒng)村落的獨特美感,也顯示了廣西傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和內(nèi)涵。此外,還可以設(shè)計出代表廣西的吉祥物,拉進(jìn)與傳播受眾的距離。例如廣西民歌藝術(shù)節(jié)的吉祥物歌娃娃,其具有濃郁壯族特色的服裝打扮和憨態(tài)可掬的造型令人印象深刻,使人不知不覺間就對廣西文化產(chǎn)生親近感。廣西傳統(tǒng)村落的新媒體傳播必須要引發(fā)受眾的興趣,不斷與時俱進(jìn)、除舊布新,這樣才能實現(xiàn)保護傳統(tǒng)村落文化的目的。2016 年以來,廣西富川瑤族自治縣岔山村打造出了一條有扶貧超市、古道油茶店、農(nóng)家樂、燒酒鋪等各類特色商鋪的古道商業(yè)街,帶動了村落煥發(fā)新生機,古道新村成美景。
新媒體擁有其他傳統(tǒng)媒體難以企及的傳播優(yōu)勢,使傳播方式脫離了紙張這種呆板、單調(diào)的模式,不僅可以提供更好的視聽享受,還可以達(dá)到傳播者與傳播受眾之間的互動,并且及時更新推送最新內(nèi)容,最重要的是可以通過手機接收信息,使得信息的傳播難度大大降低,為傳統(tǒng)村落和民族文化的宣傳開辟了一條全新的廣闊道路。但同時也對傳統(tǒng)村落文化的宣傳者提出了考驗,如何在一個信息爆炸的時代,推廣目前已經(jīng)逐漸式微的民族傳統(tǒng)文化,并且讓其深入人心,是傳統(tǒng)村落文化“活化”的重中之重。在未來,微博、微信公眾號等新媒體必將占有越來越大的市場,必須著力做好廣西傳統(tǒng)村落的新媒體宣傳,積極與大眾進(jìn)行互動交流,這樣才能達(dá)到廣西傳統(tǒng)村落“活化”的目的。以傳統(tǒng)村落為宣傳內(nèi)容的新媒體要不斷豐富傳播內(nèi)容,不僅為傳播受眾帶來精神上的滿足和愉悅,也為大眾獲取廣西傳統(tǒng)村落旅游資訊提供渠道,要承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)文化的使命,成為廣西傳統(tǒng)村落文化在新時代的標(biāo)識。傳統(tǒng)村落是我國歷史文化的發(fā)源地,演化、發(fā)展出了豐富多彩、絢麗多姿的中華民族傳統(tǒng)文化。因此,若想要全面、完整地繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化,就必須保護好傳統(tǒng)村落,使傳統(tǒng)村落的文化重新“活化”。