侯玉環(huán)

摘 要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的底色、邏輯、立場與樣態(tài)，與文化實(shí)現(xiàn)著深度融通。文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的底色，能夠引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體多重維度構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)向“自由個性”的進(jìn)階，鑄牢人類共同價值;文化的出場與在場融入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯之中，是人類文明走向的新判斷、人類普遍交往的新紐帶、人類文化發(fā)展的新征程;文化的揚(yáng)棄與超越確定建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的立場，從對抗排斥邁向合作共贏，從資本支配轉(zhuǎn)向人本價值，從二元對立走向多元共生;文化的發(fā)展延伸，刻畫出建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的樣態(tài)，呈現(xiàn)共創(chuàng)文化交流互鑒的實(shí)踐樣態(tài)、共筑人民美好生活的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)、共享開放包容世界的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：文化視域;人類命運(yùn)共同體;人本價值;多元共生;人民美好生活

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2020）02-0113-08

隨著人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)建構(gòu)的深入推進(jìn)，以文化視域構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性日益凸顯出來。如何理解與實(shí)踐人類命運(yùn)共同體的文化意蘊(yùn)，是目前學(xué)者探究的重點(diǎn)。文化的相對獨(dú)立性，決定了研究文化與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系問題，既要深入其中，深刻揭示人類命運(yùn)共同體的文化意蘊(yùn);還要發(fā)乎其外，清醒認(rèn)識文化之于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的立體環(huán)繞作用，而對于后一問題的研究目前學(xué)術(shù)界還未引起足夠的重視。可以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既非對文化與人類命運(yùn)共同體關(guān)系的割裂，又非對人類命運(yùn)共同體文化意蘊(yùn)的片面反映，而是體現(xiàn)二者深層次的統(tǒng)一關(guān)系。本文以此作為立論前提，以整體思維探究文化融入人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的四個層面——底色、邏輯、立場與樣態(tài)，從具體層面闡釋文化與人類命運(yùn)共同體的緊密相融，以期有益于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建得以根本落實(shí)。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的底色：文化的統(tǒng)攝與輻射

文化的統(tǒng)攝與輻射作用于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的底色，以引領(lǐng)多重維度人類命運(yùn)共同體構(gòu)建現(xiàn)實(shí)同構(gòu)、推動社會形塑與價值凝聚，成為系統(tǒng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在根基。

1.現(xiàn)實(shí)同構(gòu)：引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體多重維度構(gòu)建。文化視域下人類命運(yùn)共同體構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)、政治、社會與生態(tài)維度人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，同屬于人類命運(yùn)共同體理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要建構(gòu)力量。人類命運(yùn)共同體文化因子的凝聚力與輻射力，是各維度共筑人類命運(yùn)共同體現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的根本引領(lǐng)。

推進(jìn)人類命運(yùn)共同體落地生根，文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會與生態(tài)維度“五位一體”建構(gòu)，并非分離斷裂、彼此抗衡，而是在和諧統(tǒng)一中同步追尋最高的理想目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的理想目標(biāo)，本身是人類整體文化發(fā)展的重要表現(xiàn)，是人類文化文明發(fā)展階段上的重要紐結(jié)。人類命運(yùn)共同體將人類共同利益集結(jié)于一身，強(qiáng)調(diào)的是人類共同發(fā)展的知行統(tǒng)一，這種文化自覺，關(guān)涉人類整體利益，是跨越地方性的全球性文化，體現(xiàn)站位于全人類主體的高度自覺。因而能夠超越現(xiàn)實(shí)人類社會的種種弊病，凝聚人類社會生活各領(lǐng)域的價值觀念，符合全人類對美好社會的愿望與追求。這種構(gòu)筑于現(xiàn)實(shí)各維度基礎(chǔ)之上、對人類命運(yùn)共同體的向往，反過來則體現(xiàn)著人類命運(yùn)共同體文化意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)攝。以總體文化理念文化理想的影響力，輻射、吸引、帶動文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會與生態(tài)維度的現(xiàn)實(shí)同構(gòu)，文化上交流互鑒，經(jīng)濟(jì)上共同繁榮，政治上持久和平，社會上普遍安全，生態(tài)上清潔美麗，這五個方面以人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建為旨趣，從而內(nèi)在統(tǒng)一于人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

深層次剖析各維度人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系，可見人類命運(yùn)共同體文化因子貫穿各維度的現(xiàn)實(shí)滲透力與感染力。從馬克思主義的文化觀出發(fā)，人類文化的創(chuàng)造實(shí)踐不是純粹精神的實(shí)踐，而是體現(xiàn)人類的物質(zhì)活動、社會活動與精神活動的共同實(shí)踐歷史。即是說，人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建的覆蓋面十分廣泛，擴(kuò)散在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的各社會生活領(lǐng)域之中。在文化生活領(lǐng)域，各文化交流碰撞依托于人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建的意旨;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，文化的反作用力彰顯人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中文化在場的不可忽視性;在政治領(lǐng)域，誠如馬克思所指出的權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的文化發(fā)展，政治與人類命運(yùn)共同體文化相輔相成;就社會而言，人類命運(yùn)共同體文化構(gòu)建無時無刻不在社會的包裹之中，而這個社會則飽含著人類命運(yùn)共同體的文化因子;在生態(tài)領(lǐng)域，人類對待自然、對待生態(tài)世界的現(xiàn)實(shí)選擇，以人類命運(yùn)共同體的文化選擇為其根本支撐。質(zhì)言之，在文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會與生態(tài)朝向人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的發(fā)展中，文化構(gòu)筑著人類社會的精神家園，文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體的文化理念如同毛細(xì)血管一般，嵌入并且引導(dǎo)著文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會與生態(tài)共筑的人類命運(yùn)共同體現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程。

2.社會形塑：實(shí)現(xiàn)“物的依賴性”向“自由個性”的進(jìn)階。對人類社會發(fā)展形態(tài)與社會生存狀態(tài)的改變，是文化視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的輻射效能，同步塑造著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會場域。

根據(jù)馬克思對社會三形態(tài)的劃分，人類社會目前所處的階段正是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，也即資本主義社會。在此階段中，人本身在擺脫人身依附約束后又重新成為商品、貨幣以及資本等“物”的奴隸，人的全面異化，普遍的拜物教，形成的是少部分人壓迫剝削絕大多數(shù)人的虛假共同體。因此，基于人類生存境遇的關(guān)照與對資本主義社會、資本主義制度的批判，馬克思指出，尋求人類自身的真正解放，只有遵循社會發(fā)展規(guī)律，朝著“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[1] 這一共產(chǎn)主義的高級社會發(fā)展階段邁進(jìn)。

文化視域下的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，以自身的超越性、先進(jìn)性推動人的主體性回歸，塑造著嶄新的自由和諧社會圖景，是促進(jìn)人類社會由“物的依賴性”邁向“自由個性”的現(xiàn)實(shí)文化塑造。與此同時，亦奠定著建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的社會發(fā)展基石。馬克思強(qiáng)調(diào)，“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵2]人類命運(yùn)共同體超越現(xiàn)階段資本主義統(tǒng)治下的文化，立于人類的主體性與人類自由之上，是未來人類社會發(fā)展的指路明燈。這一理念強(qiáng)調(diào)人的自由自覺的“類本質(zhì)”，揚(yáng)棄利己主義、狹隘主義弊見，以個人的全面發(fā)展與共同生產(chǎn)超越“物的依賴性”而邁向更高層次的獨(dú)立自由發(fā)展階段。在“你中有我，我中有你”命運(yùn)與共的意識牽引下，使“共同體”的真正意蘊(yùn)深入人心，個人自由與共同體實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在統(tǒng)一：每個人的自由發(fā)展既是一切人的自由發(fā)展的條件，個人的自由保證著“自由個性”這一真正共同體社會形態(tài)的達(dá)致;個人又要在人類命運(yùn)共同體中獲得全面發(fā)展的手段，展現(xiàn)著個人的自由狀態(tài)。質(zhì)言之，文化視域下建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)人類社會文化走向“自由個性”階段的文化自覺，是對自由的社會生存狀態(tài)與立足于此的社會發(fā)展形態(tài)的根本追尋，展現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體建構(gòu)過程中的根本社會變革。

3.價值凝聚：鑄牢人類共同價值根基。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建以深層次文化浸染，凝聚價值共識，同心打造共同價值這一人類命運(yùn)共同體的價值觀基礎(chǔ)。

在價值多樣化中聚合人類共同價值?，F(xiàn)實(shí)世界文化與價值的表現(xiàn)形式，呼喚人類命運(yùn)共同體凸顯人類共同價值。當(dāng)下世界文化形態(tài)，在于以多元文化形式為依托的價值多樣化分立于世界各端。文化的核心是價值，價值的載體是文化，梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中對中國文化、西方文化與印度文化，以意欲自為調(diào)和持中、意欲向前要求、意欲反身向后要求為其價值概括[3]，可見在多元文化共存背景下人類的價值多樣化事實(shí)。全球化為世界文化與價值交鋒提供廣闊舞臺，只見“差異”不見“共同”的現(xiàn)實(shí)迷障，造成了當(dāng)下人類生存發(fā)展的沖突與危機(jī)。破解困境，倡導(dǎo)人類共同價值，體現(xiàn)了文化視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時代價值。特殊性與普遍性統(tǒng)一是馬克思主義辯證法的基本原理，盡管人類價值多樣化，但“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價值，深藏于人類命運(yùn)與共的事實(shí)與人類共同價值體認(rèn)之中。人類命運(yùn)共同體是人類共同價值的承載，以強(qiáng)調(diào)人類“命運(yùn)與共”“息息相關(guān)”的價值立場，不同文化和諧共生、共同發(fā)展的文化主張，在承認(rèn)、尊重不同文化價值多樣化的基礎(chǔ)上，勾連、聚合、涵養(yǎng)人類共同價值。

借由對共同價值的凝聚，有效推動人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)。人類共同價值是人類命運(yùn)共同體的價值核心，人類共同價值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，“追求和確立一定的人類共同價值，是各個民族、 國家、地區(qū)相互接近、相互協(xié)作、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)。”[4]可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開人類共同價值。同時，“人類共同價值的生成離不開文化交往，文化聯(lián)通是人類共同價值生成的文化基礎(chǔ)?！盵5]匯聚全人類的共同價值，必然要在不同文化互動中生成。因此，文化視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心，指向人類共同價值，進(jìn)而合力打造人類命運(yùn)共同體，譜就人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)圖景。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯：文化的出場與在場

文化內(nèi)嵌入于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯之中，在時代潮流中奮勇勃發(fā)，超越“文明沖突論”，批駁“文化終結(jié)論”，是人類文明走向的新判斷;在實(shí)踐拓展中呼喚而出，是人類普遍交往的新紐帶;在歷史演進(jìn)中繼承發(fā)展，是人類文化發(fā)展的新征程。

1.時代勃發(fā)：人類文明走向的新判斷。面對百年未有之大變局，人類文明究竟走向何處？既非文明沖突論亦非文化終結(jié)論，文化視域中的人類命運(yùn)共同體有力地回答了這一時代之問。

人類命運(yùn)共同體建構(gòu)著世界文化和諧共生的美好圖景，是對文明沖突論的超越。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為當(dāng)今世界“區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級大國的競爭”[6]。這一觀點(diǎn)使文明的作用無限放大，乃是“文化決定論”的翻版，使文明間矛盾無限擴(kuò)大，附帶文明間關(guān)系對立化、絕對化的價值導(dǎo)向，得出了錯誤結(jié)論。正如米勒在《文明的共存——對塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的批判》中的反駁，“不同文化背景的國家之間，共同點(diǎn)會更廣泛地得以擴(kuò)大，而不是縮小，只要我們努力尋求，就能在世界各地找到對話伙伴和合作的意向?！盵7]人類命運(yùn)共同體就是擴(kuò)大共識，引導(dǎo)差異文明走向和諧共生的合理預(yù)判，緊握人類命運(yùn)共存共在這一全人類的根本利益，表明盡管全球文化確實(shí)存在異構(gòu)事實(shí)，但不同文化文明完全能夠在此基礎(chǔ)上達(dá)成共識。在多樣性中達(dá)致共同，有效化解矛盾與沖突，推進(jìn)合作交流對話的開展，具體實(shí)踐落腳到“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[8]513，這在根本上是對“文明沖突論”的有力駁斥。當(dāng)然，任何預(yù)想的實(shí)現(xiàn)，都有待于人的積極實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體美好愿景的實(shí)現(xiàn)有待于全世界人民的共同努力。

人類命運(yùn)共同體是對世界文化共同前進(jìn)的昭示，對“文化終結(jié)論”的批駁。 弗朗西斯·福山主張，“資本主義很可能是最終的規(guī)范創(chuàng)造者，因此也可能是現(xiàn)代社會中最后一支教化力量。”[9]從文化的視野分析，“福山的‘歷史終結(jié)論實(shí)際上是一種文化終結(jié)論，認(rèn)為以美國為代表的西方資本主義文化或價值觀將終結(jié)各地區(qū)和各民族的傳統(tǒng)文化以及蘊(yùn)含其中的價值觀。”[10]福山的觀點(diǎn)忽視其他文明的價值，片面抬高資本主義文化而貶斥其他文化，并將此推向極致，以為可以同質(zhì)化其他文化而達(dá)致終結(jié)狀態(tài)。實(shí)際上，世界上絕不存在一種文明可以取代其他文明，任何文明都是世界文明中的重要因子，不應(yīng)有優(yōu)劣等級、終結(jié)與被終結(jié)之別。人類命運(yùn)共同體主張“不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”，“堅持世界是豐富多彩的，文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫。”[11]512這也正是當(dāng)下時代人類“文化共同體”特征日益凸顯的必然選擇，以對各文明的尊重、肯定，對世界文明共同發(fā)展的弘揚(yáng)，根本否定“文化終結(jié)論”，表明人類文明走向的新判斷。

2.實(shí)踐拓展：人類普遍交往的新紐帶。人類普遍交往需要文化的聯(lián)結(jié)紐帶，在資本主義文化主導(dǎo)與支配下，普遍交往實(shí)際是“非普遍”的。馬克思認(rèn)為，“歷史中資產(chǎn)階級歷史時期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具”[12]862，普遍交往才能消滅地域性的共產(chǎn)主義，走向真正的共產(chǎn)主義[12]166。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級社會對普遍交往的準(zhǔn)備，以及普遍交往對人類社會發(fā)展的重要性。毋庸置疑，最早由資產(chǎn)階級社會推動的全球化，確實(shí)為人類普遍交往帶來了廣闊場域，附帶的文化意蘊(yùn)建構(gòu)起基本規(guī)范。然而，無論最初與之伴生的侵略、血腥、暴力文化，還是如今迭起的保護(hù)主義文化、資產(chǎn)階級社會主導(dǎo)下的文化，均導(dǎo)致普遍交往從來只是“形式”而非“事實(shí)”，道德屬性只是“不平等”“不公正”。換句話說，其對人類普遍交往的建構(gòu)只是地域性的，不能促成反而正侵蝕著人類共同發(fā)展的基礎(chǔ)。

人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生，是建立人類普遍交往的真正橋梁。一是確認(rèn)主體平等地位，保障人類普遍交往的主體基礎(chǔ)。資本主義文化構(gòu)筑的是霸權(quán)主義的等級結(jié)構(gòu)，人類的主體地位并不均等，被邊緣化的絕大多數(shù)人類主體，并未在交往中被平等對待。人類命運(yùn)共同體則著眼人的“類本質(zhì)”，立足人類社會或社會化的人類，人人皆為共同體的平等成員，擴(kuò)展到不同文化主體，是對種族主義、文化偏見主義的絕對否定，以此確立世界人民普遍交往的溝通前提。二是引導(dǎo)正確交往實(shí)踐理念，為人類普遍交往“保駕護(hù)航”?，F(xiàn)有資本主義文化主宰，過分追逐特殊利益，將人類共同利益拋之腦后，形成“爭奪式”“利己式”利益交換關(guān)系。受絕對化的特殊利益驅(qū)使，普遍交往尋求共同發(fā)展的本質(zhì)被扭曲化。人類命運(yùn)共同體“把人們從全球資本主義的束縛中解放出來，并在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和深化普遍交往的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大人類共同利益的交匯點(diǎn)，提升人類利益的‘共同性水平，減緩乃至化解不同主體成員之間的特殊利益沖突”[13]。這種共同利益立足特殊利益之上，既滿足全體成員共同發(fā)展需求，又適應(yīng)每個個體自由發(fā)展需要。質(zhì)言之，文化視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以對人的主體地位確立，與對人類合作共贏的共同體意識喚醒，使人類普遍交往更加平等、自由，所呈現(xiàn)出的交往實(shí)踐是合理、多元的聯(lián)合共享，成為人類實(shí)現(xiàn)真正的普遍交往，以此逐步邁向共產(chǎn)主義的新紐帶。

3.歷史演進(jìn)：人類文化發(fā)展的新征程。人類命運(yùn)共同體在人類文化發(fā)展史上不是一座“飛來峰”，而是人類文化寶庫的歷史延續(xù)與創(chuàng)造發(fā)展，既是千年傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會文化需要的融合展現(xiàn)，又是馬克思主義及其中國化文化形態(tài)的承繼發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體是中西方傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承與發(fā)展。習(xí)近平指出，“中華文明歷來崇尚‘以和邦國‘和而不同‘以和為貴”[8]545，和合理念與天下一家是孕育人類命運(yùn)共同體的文化基因。人類命運(yùn)共同體的古代雛形，蘊(yùn)涵在古人對天下觀的智慧卓識之中，例如大同世界、天下為公、民胞物與、天下一家、天下和合等。萌發(fā)于此卻未駐足于此，人類命運(yùn)共同體為解決當(dāng)今世界共同發(fā)展問題而生，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是對和合理念、天下一家等思想的現(xiàn)實(shí)締結(jié)與超越。人類命運(yùn)共同體同時還是對西方傳統(tǒng)文化“共同體”思想的超越。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，在追尋善的目的下形成“政治共同體”“城邦共同體”，費(fèi)迪南·滕尼斯將共同體視為“持久的和真正的共同生活”，“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”[14]等。借鑒西方共同體思想，人類命運(yùn)共同體打破原有“共同體”的虛幻性，將“共同體”理念推向現(xiàn)實(shí)社會，乃是新時代真正基于利益攸關(guān)性、同命相連、共同發(fā)展的人類自然聚合體?？梢姡趥鹘y(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)性、繼承性與超越性為一體，人類命運(yùn)共同體象征著人類文化發(fā)展的新突破。

人類命運(yùn)共同體彰顯馬克思主義及其中國化文化發(fā)展的新形態(tài)。一方面，人類命運(yùn)共同體緊緊依靠全球化的現(xiàn)時代社會發(fā)展背景，是馬克思主義關(guān)于世界歷史與文化歷史思想的當(dāng)代體現(xiàn)，對馬克思主義關(guān)于自由人聯(lián)合體思想的現(xiàn)時代發(fā)展進(jìn)階。人類命運(yùn)共同體與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的——在世界歷史背景下文化的世界性相承接，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[12]404，指引著個體走向聯(lián)合的文化發(fā)展趨勢。人類命運(yùn)共同體的基本價值訴求在于共存共榮，與馬克思構(gòu)想的“自由人聯(lián)合體”的價值期盼相統(tǒng)一，并以命運(yùn)為紐結(jié)在現(xiàn)實(shí)中朝向“自由人聯(lián)合體”進(jìn)發(fā)。另一方面，人類命運(yùn)共同體與馬克思主義中國化的文化理念一脈相承且共同創(chuàng)新性發(fā)展?！耙贿叺埂薄昂推焦蔡幬屙椩瓌t”“和諧世界”的提出，表明中國始終秉承和平、開放、尊重、自主的外交文化，人類命運(yùn)共同體文化與其意蘊(yùn)相一致。同時，人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)共建、共商、共享的命運(yùn)與共理念，更具針對性、現(xiàn)實(shí)性、包容性，將原有的外交文化推向高認(rèn)同的新階段。質(zhì)言之，馬克思主義及其中國化賦予人類命運(yùn)共同體以中華文化特質(zhì)與時代精神，人類命運(yùn)共同體是馬克思主義及其中國化文化發(fā)展的新形態(tài)，這一歷史演進(jìn)促進(jìn)人類文化發(fā)展邁向新征程。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的立場：文化的揚(yáng)棄與超越

文化的揚(yáng)棄與超越?jīng)Q定著建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的根本立場。從文化的基本表征來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體能夠打破對抗排斥局面而走向真正的合作共贏。從文化的發(fā)展路向來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將扭轉(zhuǎn)被資本支配的人類文化困局，實(shí)現(xiàn)人本價值的復(fù)歸。從文化的深層本質(zhì)即思維方式來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體根本超越了二元對立思維，而走向多元共生。

1.文化表征：由對抗排斥向合作共贏的邁進(jìn)。文化間的對抗排斥存在于當(dāng)今人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中。西方中心主義、保護(hù)主義文化、殖民侵略文化等皆潛藏著各文化對抗排斥的發(fā)展動向，就世界各文化的動態(tài)交互而言，不同文明之間由于相異的文化習(xí)俗、價值觀念、生活習(xí)慣等等，在交往碰撞過程中較易產(chǎn)生摩擦、對抗乃至沖突。及時打破這種局面，需要世界各文化文明在人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)中，揚(yáng)棄對抗排斥的內(nèi)在糾葛，凸顯合作共贏的指引，在文化互通中化干戈為玉帛。

“合作共贏”既是人類命運(yùn)共同體內(nèi)在的核心理念，亦是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原則。人類命運(yùn)共同體本身蘊(yùn)含共商、共建、共享、共擔(dān)、共榮的新發(fā)展理念和理想，堅持各文化文明共存共榮，一損俱損、一榮俱榮的相互依賴關(guān)系，是對文化獨(dú)斷論、文化優(yōu)越論、文化等級主義等的摒棄與消解。在此前提預(yù)設(shè)下，不同文化相互隔閡的異質(zhì)感、敏感性、排斥性，都可以在人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)融通，即是站位于人類命運(yùn)與共這一根本立場，力倡所有文化放下偏見與分歧，以合作共贏邁向共同發(fā)展。作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本原則，合作共贏并非以文化的同質(zhì)化為前提，反而是以差異共生為客觀準(zhǔn)備。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶?！盵11]421并非讓人們以某種文化為范式，而是扎根于本民族文化的具體情況，既發(fā)展自身又堅守人類共同利益;并非是虛偽的強(qiáng)者邏輯的慣性表達(dá)，而是真正以責(zé)任共擔(dān)、安全與共、文明互鑒、共同治理為現(xiàn)實(shí)保障。因而，作為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)在體現(xiàn)與外部原則，合作共贏具有堅實(shí)的認(rèn)同基礎(chǔ)與實(shí)踐保障，來打破對抗排斥的破壞性文化局面，這表達(dá)了人類命運(yùn)共同體的基本文化態(tài)度與立場。

2.發(fā)展路向：由資本支配向人本價值的轉(zhuǎn)向。當(dāng)今世界是資本“大行其道”的世界，是資本支配文化的世界，人類文化夾裹著資本的侵染。不可置否資本對社會進(jìn)步、對人類生活的巨大推動作用，但與此同時，人類的文化面貌竟成了“功利主義”“GDP主義”等的外衣，有學(xué)者將此形象化地描述為“沒有激情、理想和未來的展望，沒有偉大的獻(xiàn)身精神和崇高的追求，只有冷冷的錢在流動，只有孤獨(dú)的‘我在徘徊”[15]。文化被資本極端化控制，產(chǎn)生的必然結(jié)果在于對人本價值的疏離或踐踏。一旦人本價值被解體，“爭奪型”“暴力型”“冷漠型”文化必然帶來人的生存困境，現(xiàn)存世界重重危機(jī)背后即是價值分裂的事實(shí)?，F(xiàn)行社會的文化形態(tài)——殖民侵略文化、霸權(quán)主義文化、淪喪的社會道德文化等，皆受到資本“利益面”“利己面”的驅(qū)使，從而缺失了對人類的仁愛與關(guān)注。

面對此文化困境，人類命運(yùn)共同體正掀起由受資本支配向立足人本價值的重大文明轉(zhuǎn)折。受資本支配下的人類走向是被物所壓抑束縛的異化世界，人本價值引領(lǐng)則是對資本奴役人類的徹底擺脫，指引人類邁向自由全面發(fā)展的未來。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以促發(fā)人類命運(yùn)共同體意識的覺醒，實(shí)現(xiàn)向人本價值的復(fù)歸，扭轉(zhuǎn)了被資本支配的人類文化困局的前進(jìn)方向。在人類命運(yùn)共同體的文化視域中，無論是資本還是權(quán)力都不應(yīng)成為完全支配、統(tǒng)治人的目的，而是為了人類更好發(fā)展的手段。人類命運(yùn)共同體的文化價值追求指向人類，在這里就必須首先明確人類的本質(zhì)含義，即既應(yīng)包括每一個個體主體又面向群體主體，每一個帶有自身獨(dú)立性的人與處于一定群體中的人都處于命運(yùn)共同體的視野之中。當(dāng)然，這里的人類不是抽象的，馬克思從人的實(shí)踐活動、從現(xiàn)實(shí)的社會存在的人出發(fā)理解人的“類本質(zhì)”[16]，人類的本質(zhì)屬性在于不斷實(shí)踐，時刻處于社會發(fā)展之中。此外，人類命運(yùn)共同體的事實(shí)性展露與理想性未來建構(gòu)，力圖喚起人類共同生活生存的文化覺醒意識，使人們具有真正的文化生存自覺，即是在人類命運(yùn)發(fā)展演進(jìn)過程中，資本力量既不能挽救人類，又不能統(tǒng)治一切，只有人類關(guān)注自我與他者，將人類的整體生存發(fā)展視為最高目的，攜手共建、和平共處、共同發(fā)展，才能走向真正美好的未來。由此，人類命運(yùn)共同體使人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了人類本身，從而真正高揚(yáng)了普遍的人本價值。

3.思維本質(zhì)：由二元對立向多元共生的跨越。思維方式是文化的深層本質(zhì)，二元對立思維方式深嵌于當(dāng)下文化之中，是長期固存于人類文化發(fā)展中的思維頑疾。二元對立思維方式突出表現(xiàn)為社會達(dá)爾文主義與西方中心主義，這在西方資本主義社會中廣為盛行。鼓吹過度逐利、過度競爭的社會達(dá)爾文主義，根本割裂了自我與他者的緊密關(guān)聯(lián)，背后的價值支撐是危害人類和平發(fā)展的冷戰(zhàn)思維、零和博弈、叢林法則等。西方中心主義乃是以西方與非西方的對立為基，鼓吹“中心”到“邊緣”，“文明”向“落后”二元分立。斯賓格勒將此喻為“太陽”與“行星”的怪想體系，指出“所有的歷史事件皆從它那里獲得其真實(shí)的光，其重要性也依據(jù)它的角度而獲得判定”[17]。產(chǎn)生的影響在于，非此即彼的單級思維成為世界人民的思維認(rèn)知障礙，無論在人與人、人與社會還是人與自然關(guān)系中，皆分裂自我與他者，或片面地強(qiáng)調(diào)自我一方，成為人類面對全球性危機(jī)，如沖突動蕩、難民問題、發(fā)展鴻溝等的思維根源。

人類命運(yùn)共同體的深層次思維本質(zhì)在于多元共生，這是從根本上對二元對立思維模式的突破。人類命運(yùn)共同體一開始就從人類整體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對各多元主體的尊重，從西方世界的一元主體到給予各人類主體以平等地位，其思維的落腳點(diǎn)并非只關(guān)注自我，而是講求自我與他者的統(tǒng)一關(guān)系，民族文化與世界文化在此思維統(tǒng)攝下具有了“共同性”的價值取向。因而其思維模式不是單級的而是多級的，不是對立的，而是融合的，競爭不是重點(diǎn)合作才是關(guān)鍵。在各主體間的關(guān)系上，立足于共生的事實(shí)基礎(chǔ)，人人生活在共同體的環(huán)境之中，任何個體都不可能獨(dú)善其身，全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項事務(wù)的展開，與每個人都息息相關(guān)。正如習(xí)近平所指出的，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體?！盵18]可以說，人類命運(yùn)共同體正是從人類多元共生的客觀事實(shí)出發(fā)，以多元共生作為內(nèi)在的價值意涵與思維線索，從而跨越了“二元對立”的思維屏障，而引導(dǎo)人們走向多元共生的思維路徑，是對人類文化深層次本質(zhì)即思維方式的根本變革。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的樣態(tài)：文化的發(fā)展與延伸

文化之于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅在底色、邏輯與立場的觀念層面，呈現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基本樣貌，同時在動態(tài)的發(fā)展延伸中展現(xiàn)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐樣態(tài)、現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與實(shí)現(xiàn)樣態(tài)，將文化視域下建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的圖景清晰地描繪出來，是引導(dǎo)人類攜手共建命運(yùn)共同體的美好愿景與現(xiàn)實(shí)指南。

1.實(shí)踐樣態(tài)：共創(chuàng)文化交流互鑒。文化交流互鑒是人類文化走向和諧統(tǒng)一的前提，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由之路。馬林諾夫斯基指出，“殖民主義不可能解決文化共存的問題。維持霸道的局面，可能最后會導(dǎo)致原子戰(zhàn)爭，大家同歸于盡。”[19]229交流互鑒是破除相異文化隔閡與誤解、促進(jìn)民心相通、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有效舉措。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“文明之間要對話，不要排斥;要交流，不要取代”，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盵11]256文化交流互鑒能夠讓各國文化文明在命運(yùn)共同體中有效實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。人類文化演進(jìn)的悠久歷史一再證明，奉行封閉保守和排斥主義，只會使社會文化乃至各項發(fā)展越落后;開放交流與博采眾家之長，各項發(fā)展事業(yè)就會愈加興盛。

為此，中國積極推動并帶動世界文化交流互鑒的實(shí)踐開展，使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走向深入。早在2011年頒布的《中國和平發(fā)展》白皮書中，中國就已明確自身的價值立場，“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵?！盵20]近年來，中國以“一帶一路”“兩廊一圈”“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”等的建設(shè)為契機(jī)，繼續(xù)深化與其他國家在多領(lǐng)域的交流合作，以此帶動各國在文化上的共鑒共榮。多次承辦或參與各種國際性、地區(qū)性的峰會、論壇，以促進(jìn)各國文化的交流與互鑒。例如，舉辦首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會，并且通過《敦煌宣言》，達(dá)成文化交流互鑒的國際共識;舉行亞洲文明對話大會，拓展亞洲及世界各國文明平等對話、交流互鑒、相互啟迪的平臺。中國今后還要更加積極鼓勵教育機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、非政府組織等與其他各國的借鑒學(xué)習(xí)，在各類領(lǐng)域推動國際合作?！凹訌?qiáng)青少年、民間團(tuán)體、地方、媒體等各界交流，打造智庫交流合作網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新合作模式，推動各種形式的合作走深走實(shí)，為推動文明交流互鑒創(chuàng)造條件?！盵21]

2.現(xiàn)實(shí)樣態(tài)：共筑人民美好生活。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既緊緊依托于人的現(xiàn)實(shí)生活，在人的現(xiàn)實(shí)生活中逐步推進(jìn)與展開，又內(nèi)在地以對人類、人類生活價值的指引，向著人類美好生活進(jìn)發(fā)。

一方面，人類命運(yùn)共同體不同于以往人類社會文化的重大突破，就在于其將世界人民對美好生活的向往作為自身的現(xiàn)實(shí)指向。文化立場對于人類本身以及人類的生活狀態(tài)、生活需要具有至關(guān)重要的影響。人之為人，在多樣人類社會的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，始終得不到應(yīng)有的承認(rèn)與尊重，被壓制、奴役、異化的人類感受不到也享受不到美好生活的真實(shí)存在。即便是現(xiàn)在，在資本主義文化浸染的世界背景下，人與物的地位還是顛倒的，在很多國家人民對美好生活的希望仍是縹緲的。人類命運(yùn)共同體文化理念的出現(xiàn)，以對人類共同命運(yùn)的關(guān)注為前提，以世界人民為中心，以逐步穩(wěn)定、長期、真實(shí)的共同體生活為現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，打破了美好生活主體局限于小部分人的固有格局，力圖引導(dǎo)全世界人民從西方資本主義文化的統(tǒng)治下，從資本邏輯的包裹下解放出來，從而指引人們真正踏上追尋美好生活的正確軌道。

另一方面，立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的達(dá)成在于人民美好生活向往的實(shí)現(xiàn)。按照費(fèi)孝通的說法，一切文化只是人們生活的辦法[19]8，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然要牢牢地扎根于人類的生活之中，人類的生活世界是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)根基，諸人類命運(yùn)共同體的文化構(gòu)成因子都要在生活世界中落實(shí)與發(fā)展，脫離人類生活就只能淪為空想、虛幻的無意義之物。從動態(tài)發(fā)展的眼光看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與人類美好生活的推進(jìn)是同步的，世界文化間的平等交流融通，創(chuàng)設(shè)著人類美好生活的文化環(huán)境氛圍。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵11]510與此同時，人民美好生活世界體現(xiàn)著人們需要的滿足，建構(gòu)著人人共建共享的和諧團(tuán)結(jié)場景，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對人本價值的體認(rèn)?？梢?，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的圖景，就展露于世界人民美好生活的達(dá)致現(xiàn)實(shí)中。

3.實(shí)現(xiàn)樣態(tài)：共享開放包容世界。一直以來，世界樣態(tài)受著西方資本主義國家的牽制，其借助在國際分工中的顯著優(yōu)勢，牢牢占據(jù)世界文化領(lǐng)域的高地。一方面，保護(hù)主義文化甚囂塵上逆全球化潮流而動，同人類整體發(fā)展利益相抗衡，成為當(dāng)今時代人類邁向共同發(fā)展之路的“絆腳石”。另一方面，以普世價值論為手段，妄圖將西方資本主義特殊文化包裝為世界普遍文明，傳播與推銷文化霸權(quán)，形成排他性、非包容性的文化交流模式。

文化視域下的人類命運(yùn)共同體立足廣闊的世界視野，突破不同地域或民族的文化禁錮，跨越不同意識形態(tài)的文化隔閡，其實(shí)現(xiàn)樣態(tài)根本體現(xiàn)于世界樣態(tài)的提升——由封閉保守排他到共享開放包容。人類命運(yùn)共同體是對西方資本主義文化迷障的有效祛除，建構(gòu)的是一個真正人人共享的開放包容世界。一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以人類共同價值為核心凝聚人心，以人類共同利益為基石，兼顧世界人民根本利益，因而能夠兼顧不同群體的利益需求，能夠兼容不同的價值理念。其著眼于全世界文化的互動互通，立足世界擁抱世界文明，因而必然帶動世界的開放化而非孤立化，是對西方資本主義文化只關(guān)注自我文化利益而排斥他國先進(jìn)文化的堅決摒棄。另一方面，建立在人類公正平等邏輯基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體文化尊重各民族國家的自主性、獨(dú)立性，承認(rèn)各民族國家的文化個性和文明特性，蘊(yùn)含兼收并蓄的普泛化特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)世界各文化之間并無優(yōu)劣之分只有形態(tài)之異，應(yīng)當(dāng)互通有無，彼此借鑒，創(chuàng)設(shè)的是有利于世界文化共同繁榮的交流場域，因而超越了資本主義狹隘、利己的文化弊端。如此一來，人類命運(yùn)共同體塑造的是這樣一個世界：不僅西方資本主義文化，其他各民族國家的文化皆成為世界文化大家庭中的平等成員，各民族文化皆擁有平等自由的交流與互鑒空間，皆可在世界舞臺上熠熠閃光，并在包容并蓄中贏得共同發(fā)展的機(jī)遇與未來。

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