王鵬

摘 要：馬克思共同體思想是唯物史觀的重要內(nèi)容。該思想運(yùn)用唯物史觀的基本原理和方法，深刻揭示出了各種共同體的演進(jìn)規(guī)律，指明人類社會(huì)走向“真正共同體”即“自由人聯(lián)合體”的前進(jìn)性與必然性。承繼了馬克思共同體思想精髓的人類命運(yùn)共同體理念，進(jìn)一步拓展了馬克思共同體思想的涵蓋領(lǐng)域，展現(xiàn)出了更加廣泛的包容性和更加強(qiáng)烈的實(shí)踐性，是馬克思共同體思想的當(dāng)代創(chuàng)新，將在這個(gè)全人類同呼吸共命運(yùn)的歷史時(shí)期，為世界生產(chǎn)力的發(fā)展提供新動(dòng)能，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興營造良好的國際環(huán)境，為整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展指明前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;馬克思共同體思想;“虛幻共同體”;“真正共同體”

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2020）02-0050-07

馬克思以唯物史觀的基本原理和方法回溯了資本主義生產(chǎn)方式前的“自然形成的共同體”，批判了資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“虛幻共同體”，推斷出每個(gè)人自由全面發(fā)展的“真正共同體”必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。在闡釋這些共同體的過程中，馬克思構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓餐w邏輯體系，《共產(chǎn)黨宣言》中“自由人聯(lián)合體”的完整表述是馬克思共同體思想成熟的標(biāo)志。對(duì)社會(huì)的人在各種共同體中發(fā)展的重點(diǎn)關(guān)注，是馬克思共同體思想的核心旨?xì)w。人類命運(yùn)共同體理念將馬克思關(guān)于共同體的理論集大成并賦予其強(qiáng)烈的實(shí)踐意義，它以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以建立新的全球治理體系為實(shí)踐目標(biāo)，以全人類的解放為終極價(jià)值關(guān)懷，為應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢以及全球性的難題提供了新方案，在人類社會(huì)邁向“自由人聯(lián)合體”的過程中起著重要的銜接與過渡作用。

一、馬克思共同體思想基本理論分析

馬克思的共同體思想在唯物史觀的視閾下，對(duì)歷史進(jìn)程中形成的各種形式共同體進(jìn)行了深入研究，以生產(chǎn)方式發(fā)展變化的規(guī)律為主線，對(duì)“自然形成的共同體”進(jìn)行了詳盡闡釋，對(duì)“虛幻共同體”進(jìn)行了深刻批判，對(duì)“真正共同體”作出了科學(xué)預(yù)言，從而為世人揭示出了共同體演進(jìn)的規(guī)律，也指明了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。

（一）對(duì)“自然形成的共同體”的概念辨析及特點(diǎn)分析

馬克思把資本主義所有制形成前的各種類型的共同體，如“原始共同體”“部落共同體”以及“農(nóng)業(yè)共同體”概括性表述為“自然形成的共同體”。在這些“自然形成的共同體”中，根據(jù)血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，人們結(jié)成了形式較為簡單的共同體，共同占有生產(chǎn)工具和土地，但是在這種共同體中，個(gè)人并不真正占有生產(chǎn)工具和土地，只有作為共同體的一部分才能被視為占有者。由于生產(chǎn)力低下，人們只有相互協(xié)作才能保障生存的基本需要，而人們生產(chǎn)勞動(dòng)的目的也僅僅是為了維持個(gè)人的生存和共同體的存續(xù)。在這個(gè)階段的人類沒有更多的物質(zhì)追求和更高的精神需求。由于此時(shí)的人尚不具備主體的個(gè)體性，只能依附于共同體而存在，因此個(gè)體利益和共同體利益大致相同。

“自然形成的共同體”的最大特點(diǎn)就是人與人之間的人身依附關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中指出：“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬一個(gè)較大的整體?！盵1]這種人的依附關(guān)系體現(xiàn)在生存中，是個(gè)人的生存必須依附在共同體中才能得到保障，限于落后的生產(chǎn)力，人類的生存和繁衍要求人們必須聚集在一起形成共同體，由此提高生產(chǎn)效率和在惡劣環(huán)境下生存的能力;體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中，是個(gè)人被迫依附于由血緣關(guān)系和宗族關(guān)系而結(jié)成的共同體中，在社會(huì)關(guān)系中個(gè)人的意志受到強(qiáng)烈的束縛，個(gè)人對(duì)家庭和氏族的統(tǒng)治必須無條件服從，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，因此這種共同體是不具備獨(dú)立性的人的集合。正如馬克思指出的：“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較為明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等?！盵2]

馬克思指出，人身依附關(guān)系形成的根本原因還在于不發(fā)達(dá)的分工和落后的社會(huì)生產(chǎn)力，這是在“自然形成的共同體”中所不可避免的。但是，隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，這種人身的依附關(guān)系便逐漸消亡，“自然形成的共同體”也逐漸解體，由此人類社會(huì)開始向著以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)共同體過渡。

（二）對(duì)“虛幻共同體”的無情揭露和深刻批判

在資本主義發(fā)展的初期，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]405高速發(fā)展的生產(chǎn)力推動(dòng)著社會(huì)化大生產(chǎn)不斷發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)不斷開拓著世界市場，由此，世界各國家各民族被更加緊密地聯(lián)系在一起。資本主義的生產(chǎn)方式使得之前僅僅依靠家庭關(guān)系和手工勞動(dòng)建立起來的共同體土崩瓦解，從而在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立起了市場經(jīng)濟(jì)的共同體。在這種以私有制為所有制形式的共同體中，分工的擴(kuò)大和勞動(dòng)的異化，不斷加劇著人與人之間的競爭和利益沖突。因此，在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立的共同體是一種異化的聯(lián)合方式，是僅出于互利目的而拼湊在一起的聯(lián)合體，并不是一種應(yīng)然的聯(lián)合方式。

馬克思認(rèn)為，在個(gè)人利益和共同體利益之間的關(guān)系上，這種共同體中不同階級(jí)之間的利益各不相同，看似共同的利益卻并非每個(gè)共同體成員的真實(shí)意愿，不過是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，把特殊利益故意說成是普遍利益罷了。在人的自由方面，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的所謂的自由，只存在于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，而并非每個(gè)人真正享有自由。馬克思這樣評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)：“它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵3]403由此可見，在這種共同體中所謂的自由也大可等同于交易的自由而已。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出了“虛幻共同體”的概念：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵3]164在一個(gè)共同體中，只要特殊利益與共同利益不相統(tǒng)一，只要個(gè)人依然是作為被統(tǒng)治而存在于共同體中，那么這個(gè)共同體就一定是一種虛幻的共同體。馬克思更深刻揭露了資本主義“虛幻共同體”的本質(zhì)，他指出：“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在;實(shí)際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！盵3]212一言以蔽之，瓦解了傳統(tǒng)共同體而產(chǎn)生的國家共同體，歸根結(jié)蒂不過是統(tǒng)治階級(jí)借以實(shí)現(xiàn)自身利益的工具而已。

（三）對(duì)“真正共同體”的科學(xué)預(yù)言和完整表述

“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵3]199《德意志意識(shí)形態(tài)》中的這段表述，是馬克思對(duì)“虛幻共同體”本質(zhì)的深刻揭露，為《共產(chǎn)黨宣言》中“自由人聯(lián)合體”的完整表述奠定了重要基礎(chǔ)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中邏輯清晰地闡明了“真正共同體”的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思認(rèn)為，只有消滅私有制、消滅一切階級(jí)、消滅競爭、消除舊的分工和消滅異化，全體社會(huì)成員得到自由全面的發(fā)展時(shí)，才可褪去共同體虛假的外衣，才能夠?qū)崿F(xiàn)這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422，即自由人聯(lián)合的“真正共同體”。馬克思還指出，并非每一種共同體都是有益于個(gè)人發(fā)展的，而只有對(duì)每個(gè)人自由全面發(fā)展有益的共同體才是“真正共同體”。也就是說，只有在“真正共同體”中，個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的利益才能與整個(gè)社會(huì)相統(tǒng)一，人的個(gè)性、社會(huì)性以及類特性也才能得到真正的解放。

那么，如何才能實(shí)現(xiàn)“真正共同體”？馬克思認(rèn)為，需要在歷史主體的推動(dòng)下才能完成，而共同體自身是無法自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲餐w”的。在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)恰恰是作為這樣一個(gè)主體而存在的。《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵3]406無產(chǎn)階級(jí)是在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生，并且隨著資本主義的發(fā)展而逐漸壯大的革命力量，為了實(shí)現(xiàn)人類的解放，無產(chǎn)階級(jí)最終將徹底消除私有制、消滅資本主義，推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由、平等的“真正共同體”即“自由人聯(lián)合體”。

二、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的承繼與發(fā)展

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)當(dāng)前國際形勢所做出的科學(xué)研判。這一提法不是一個(gè)簡單的口號(hào)，更不是子虛烏有的烏托邦，而是涵蓋了國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀的高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思共同體思想的延續(xù)與當(dāng)代創(chuàng)新，為人類開啟了超越“虛幻共同體”的偉大歷史征程。

（一）人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的承繼

1.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思的共同體思想通過分析人類社會(huì)共同體以“自然共同體”為始、以“真正共同體”為終的嬗變軌跡，揭示出了其變化背后的根本原因，即生產(chǎn)力的推動(dòng)。具體而言，分工的深化與生產(chǎn)力的發(fā)展之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式不斷發(fā)生變革，隨著生產(chǎn)方式的變革又形成了與之相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，人們則主動(dòng)或被動(dòng)地結(jié)成了與該社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的共同體，這些共同體就是以一定生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的人們共同生產(chǎn)生活的群體。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步就是推動(dòng)共同體形態(tài)變化的根本動(dòng)力。

人類命運(yùn)共同體理念繼承了這個(gè)基本觀點(diǎn)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的共同繁榮，就不能忽略生產(chǎn)力的重要作用。因此，人類命運(yùn)共同體重點(diǎn)關(guān)注著如何促進(jìn)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前持續(xù)低迷的世界經(jīng)濟(jì)形勢，為推動(dòng)世界生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)步和均衡發(fā)展，提出要“與時(shí)俱進(jìn)”，及時(shí)調(diào)整自身的發(fā)展方向;要“知行合一”，把各項(xiàng)行動(dòng)都落到實(shí)處;要“共建共享”，使合作繼續(xù)擴(kuò)大并走向深入;要“同舟共濟(jì)”，發(fā)揚(yáng)伙伴精神，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)共享收益。

2.以人民為主體的價(jià)值指向。馬克思的共同體思想以世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值指向同樣是現(xiàn)實(shí)的人，與馬克思共同體思想相同，都具有強(qiáng)烈的人民性和廣泛的包容性。強(qiáng)烈的人民性，體現(xiàn)在兩者都是在全心全意為全人類謀幸福;廣泛的包容性，體現(xiàn)在兩者均不分種族、文化、政治制度等差異把世界各國囊括在一個(gè)共同體中，謀求共同發(fā)展。早在馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他就已經(jīng)表達(dá)出為全人類而工作的偉大理想，并且這個(gè)崇高的理想伴隨著他的一生，成為他不懈奮斗的精神支撐?？梢哉f，對(duì)人的終極關(guān)懷不僅體現(xiàn)在馬克思所創(chuàng)立的理論中，更深深烙印在他的內(nèi)心里。馬克思所提出的“真正共同體”以自由和公平為根本價(jià)值追求，體現(xiàn)出的是以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為最高目標(biāo)的終極價(jià)值關(guān)懷。

人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思共同體思想的價(jià)值旨趣，視人的發(fā)展為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的基本理念，著力構(gòu)建一個(gè)適于人類生存生活的美好世界。人類命運(yùn)共同體理念處處體現(xiàn)著人道主義、博愛精神、平等理念，不僅超越了國家、民族、政黨、意識(shí)形態(tài)等差異，也超越了在資本主義的“虛幻共同體”中資產(chǎn)階級(jí)利益與人民普遍利益相悖的邏輯困境，更超越了冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義、單邊主義等的狹隘性和不平等性，彰顯出中國共產(chǎn)黨人心懷天下人的廣闊胸襟。

3.世界歷史理論的邏輯統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[3]168在《共產(chǎn)黨宣言》中他指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵3]404由此指明了人類歷史向著世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢。

根據(jù)馬克思主義世界歷史理論，世界歷史的形成和發(fā)展大致可劃分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是資本主義世界體系的形成階段，時(shí)間跨度為19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初，這一時(shí)期資本主義國家通過不斷對(duì)外擴(kuò)張，逐漸形成了以資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系、資本主義世界政治體系和資本主義世界殖民體系構(gòu)成的世界體系。在這個(gè)體系中，世界各國各民族呈現(xiàn)出在主觀上相對(duì)立和客觀上相聯(lián)系的矛盾狀態(tài)。第二階段是資本主義世界體系的發(fā)展階段，在這個(gè)階段各民族各國家在經(jīng)濟(jì)交往的過程中不斷密切著相互之間的關(guān)系，客觀上形成了“命運(yùn)共同體”，但是在資本主義國家主導(dǎo)下的世界體系中，這個(gè)共同體難以擺脫資本邏輯的束縛，是一個(gè)“虛假的共同體”。第三個(gè)階段是“真正共同體”的形成和實(shí)現(xiàn)，此時(shí)在“虛假的共同體”中人的異化、勞動(dòng)的異化等均已不復(fù)存在，全體人類利益相一致，每個(gè)人都將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

當(dāng)前我們正處于世界歷史發(fā)展的第二階段，從歷史時(shí)段上看，人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展第二階段與第三階段的承接;從客觀規(guī)律上看，人類命運(yùn)共同體則是“虛幻共同體”向“真正共同體”的過渡?？梢钥吹剑祟惷\(yùn)共同體理念的提出準(zhǔn)確把握了世界歷史的發(fā)展階段，完全契合世界歷史的發(fā)展邏輯，它將揚(yáng)棄剝削壓迫的資本主義世界體系，迎來公平正義的社會(huì)主義世界體系。

（二）人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的發(fā)展

1.人類命運(yùn)共同體理念豐富了馬克思共同體思想的涵蓋領(lǐng)域。任何一項(xiàng)理論的產(chǎn)生都有其特定的時(shí)代背景，在馬克思共同體思想形成的年代，生態(tài)問題尚未如當(dāng)前這樣嚴(yán)重，信息革命也沒有發(fā)生，而在當(dāng)前環(huán)境治理與網(wǎng)絡(luò)安全已成為困擾世界的緊迫問題。因此，人類命運(yùn)共同體理念將生態(tài)領(lǐng)域、信息領(lǐng)域納入其中，進(jìn)一步拓展了馬克思共同體思想的畛域。

在工業(yè)現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，世界生態(tài)環(huán)境在人類生產(chǎn)活動(dòng)的影響下不斷遭到破壞，由此給人類生存帶來的負(fù)面影響已十分突出，量變的積累難免引發(fā)質(zhì)變的結(jié)果，已成為整個(gè)人類亟待解決的嚴(yán)峻問題。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵4]由此闡明了人與自然之間休戚與共的命運(yùn)共同體關(guān)系，重申了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處是人類生存和發(fā)展的必要前提。

當(dāng)前社會(huì)信息化進(jìn)程方興未艾，信息化將人類的社會(huì)生活以前所未有的方式更加緊密且高效地聯(lián)系起來。隨著社會(huì)信息化不斷提速，人類社會(huì)發(fā)展的空間開始從傳統(tǒng)意義上的實(shí)體空間向網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間延伸?；ヂ?lián)網(wǎng)具備的高速傳播、廣域覆蓋和實(shí)時(shí)互動(dòng)等特性大大加速了全球化的進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為世界各國政治、經(jīng)濟(jì)和文化交匯與博弈的一個(gè)新興場域，由此形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了許多新情況和新問題。那么，要處理好這些網(wǎng)絡(luò)問題，共享網(wǎng)絡(luò)發(fā)展成果，世界各國就必須共同謀劃、攜手應(yīng)對(duì)。習(xí)近平在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上提出的構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的倡議，將虛擬世界也納入了共同體的概念中，對(duì)馬克思共同體思想再一次拓展。

2.人類命運(yùn)共同體在方式方法上更具包容性。為實(shí)現(xiàn)全人類的解放，馬克思主張采取暴力革命的方式，《共產(chǎn)黨宣言》中這樣表述：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵3]435可以說，無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義制度，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是馬克思的早期主張。雖然在1867年英國工人階級(jí)爭取到普選權(quán)，使馬克思看到了通過和平斗爭取得政權(quán)的可行性，但是無論是采取暴力革命的方式，亦或和平斗爭的方式，都顯示出了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)或資本主義制度的不相容性。

今天，雖然在資本主義的生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾仍然不可調(diào)和，但是資產(chǎn)階級(jí)通過采取提高薪資、允許工人持股、增加休假等手段來緩和階級(jí)矛盾，從而維持了其一百多年的統(tǒng)治地位。正如《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中“兩個(gè)決不會(huì)”論斷所指出的，社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長期而又曲折過程，資本主義在短時(shí)間內(nèi)是不會(huì)滅亡的，再結(jié)合當(dāng)前和平發(fā)展的時(shí)代主題，這就要求我們必須重新審視暴力革命的可行性。

人類命運(yùn)共同體的提出正是堅(jiān)持了“兩個(gè)決不會(huì)”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)可了資本主義仍將長期存在的客觀性，結(jié)合時(shí)代的特征而采取更加包容的理念，采取更加緩和的方式謀求共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體主張世界范圍內(nèi)社會(huì)主義與資本主義兩種制度并存，追求不分制度、不分國家、不分民族的共同發(fā)展，倡導(dǎo)形成相互制約相互促進(jìn)的力量體系共同解決世界事務(wù)，提倡相互扶持、維護(hù)共同利益，倡導(dǎo)世界各國在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中共享發(fā)展成果。

3.人類命運(yùn)共同體理念指向現(xiàn)實(shí)問題，突出實(shí)踐性。馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵5]恩格斯也曾經(jīng)在一封致韋爾納·桑巴特的書信中指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[6]由此可見，我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場，還要將馬克思主義提供的方法與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合去指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思的共同體思想宏觀地規(guī)劃出了“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑，指出了社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性，這只是為我們提供了一個(gè)方法，具體到特定歷史時(shí)期的實(shí)踐，還需要我們每一代人的不斷探索。人類命運(yùn)共同體理念恰恰是以馬克思主義的基本立場和方法為基點(diǎn)，與當(dāng)前世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化以及社會(huì)信息化的世界格局相結(jié)合，明確指向經(jīng)濟(jì)衰退、暴力沖突、生態(tài)失衡、恐怖主義等全球性問題，將馬克思共同體思想發(fā)展為更加具體的、指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題的行動(dòng)指南。

人類命運(yùn)共同體理念從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面給出解決世界共性問題的中國方案：“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵7]其中，共商、共建、共贏就是貫穿始終的一條清晰主線。此外，作為人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略抓手的“一帶一路”倡議，以及為其提供資金支持的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，自實(shí)施以來，有效帶動(dòng)了沿線各國的經(jīng)濟(jì)增長，切實(shí)解決了許多國家之前難以解決的發(fā)展難題，為地區(qū)乃至世界創(chuàng)造了發(fā)展的新機(jī)遇，這些令人矚目的實(shí)踐成績即是人類命運(yùn)共同體強(qiáng)烈實(shí)踐性的有力印證。

三、人類命運(yùn)共同體理念的當(dāng)代價(jià)值

人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義共同體思想的最新成果，其當(dāng)代價(jià)值將通過人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和推動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體將從根本上解決社會(huì)發(fā)展動(dòng)能不足的問題，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益和共同體利益的有機(jī)統(tǒng)一，無論對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興，還是世界的繁榮發(fā)展，都將起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

（一）人類命運(yùn)共同體為世界生產(chǎn)力的發(fā)展提供新動(dòng)能

在各種形式的共同體中，無論是“傳統(tǒng)共同體”“虛幻共同體”還是“真正共同體”，本質(zhì)上都是以利益為核心的利益共同體，而利益共同體的存續(xù)又與物質(zhì)資料的生產(chǎn)緊密相連。正如馬克思所指出的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此發(fā)展生產(chǎn)力才是維護(hù)利益共同體和諧穩(wěn)定的根本著力點(diǎn)，而高度發(fā)展的生產(chǎn)力也是人類社會(huì)邁向“真正共同體”的先決條件。在歷史發(fā)展過程中，根據(jù)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類既要尋找能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的交往形式，又要根據(jù)不同的歷史發(fā)展階段及時(shí)變革交往的形式以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這樣才可以推動(dòng)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前世界生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r持續(xù)低迷，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏作用愈發(fā)明顯，資本主義的生產(chǎn)方式已不可避免的成為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的枷鎖，世界生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要新的動(dòng)能。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系可以對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。進(jìn)言之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是在構(gòu)建一種新的生產(chǎn)關(guān)系，人類命運(yùn)共同體以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，高度重視作為第一生產(chǎn)力的科技對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，將科技視作發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵力量，以推動(dòng)科技進(jìn)步為世界生產(chǎn)力發(fā)展提供新動(dòng)能?？梢灶A(yù)見，在人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的相互尊重、公平正義、合作共贏理念的指引下，生產(chǎn)、交易和資本的全球化進(jìn)程將得到極大推進(jìn)，生產(chǎn)力也會(huì)從資本主義生產(chǎn)方式的束縛中得到逐步解放，各國利益沖突也會(huì)找到共同點(diǎn)進(jìn)而得到化解，最終為世界生產(chǎn)力的發(fā)展提供充沛的動(dòng)力。

（二）人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大戰(zhàn)略支撐

從當(dāng)代視野來看，國際形勢日趨復(fù)雜，呈現(xiàn)出世界經(jīng)濟(jì)的全球化、各國文化的多元化、國際政治的多極化以及社會(huì)生活的信息化的發(fā)展態(tài)勢。愈發(fā)復(fù)雜的世界格局和層出不窮的安全問題，不利于中華民族偉大復(fù)興中國夢的盡早實(shí)現(xiàn)，更不利于人類社會(huì)的和諧穩(wěn)定。事實(shí)上，全人類已經(jīng)處于同一個(gè)命運(yùn)共同體中，面對(duì)威脅與挑戰(zhàn)任何一個(gè)國家或民族都不可能獨(dú)善其身。所以在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們應(yīng)當(dāng)具有全球視野，時(shí)刻關(guān)注國際形勢的變化。

縱覽人類歷史，中華民族曾創(chuàng)造無數(shù)輝煌，也曾屹立于世界之巔，但是自近代以來中國孤立主義盛行，在閉關(guān)鎖國政策的影響下，中國的整體國力逐漸落后于西方國家。中華人民共和國成立后，特別是改革開放以來，國際視野逐漸開闊，我國不斷縮小與西方國家的差距，并且在個(gè)別領(lǐng)域已實(shí)現(xiàn)彎道超車，我國迄今為止所取得的發(fā)展成就有目共睹，我們愈發(fā)接近中華民族的偉大復(fù)興。正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出的：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵4]

而在西方中心主義主導(dǎo)下構(gòu)建起來的世界格局，嚴(yán)重制約了發(fā)展中國家的前進(jìn)步伐。從資本主義國家的發(fā)展歷程可以看出，西方中心主義使資本主義國家無法逃脫國強(qiáng)必霸的發(fā)展邏輯，資本主義國家不斷對(duì)外擴(kuò)張其政治勢力和經(jīng)濟(jì)勢力，對(duì)其他國家和人民進(jìn)行暴力掠奪和奴役，給本國帶來發(fā)展的同時(shí)也給他國造成了災(zāi)難。如今這種商品輸出、意識(shí)形態(tài)輸出、戰(zhàn)爭輸出、資本輸出的資本主義輸出方式已難以維系。

反觀中華民族的偉大復(fù)興之路，是一條與世界各國互利互惠、合作共贏的和諧道路。人類命運(yùn)共同體的提出不僅在國內(nèi)得到擁護(hù)，在國際上也得到了廣泛的認(rèn)可，根本原因就在于它順應(yīng)了歷史的潮流，以世界各國的共同利益為關(guān)注重點(diǎn)，與西方中心主義有著質(zhì)的區(qū)別。人類命運(yùn)共同體理念所描繪的和平、安全、繁榮、包容和美麗的美好愿景，引領(lǐng)著世界各國撥開遮蔽視野的重重迷霧，回歸正確的發(fā)展道路，共發(fā)展、同進(jìn)步，將為中華民族的偉大復(fù)興營造一個(gè)良好的國際環(huán)境。

（三）人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)發(fā)展的重要?dú)v史路標(biāo)

當(dāng)前世界正處在發(fā)展變革的關(guān)鍵歷史時(shí)期，歷史道路的選擇將決定人類未來的命運(yùn)。身處十字路口，一些資本主義強(qiáng)國選擇了逆全球化的道路，使低迷的世界經(jīng)濟(jì)、復(fù)雜的世界局勢和動(dòng)蕩的地區(qū)安全雪上加霜。與資本主義國家的逆全球化道路相反，中國主張順應(yīng)全球化的潮流，合作解決全球化過程中出現(xiàn)的復(fù)雜問題，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

如在經(jīng)濟(jì)全球化的問題上，人類命運(yùn)共同體理念主張加強(qiáng)各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)合作，共同解決經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，而不能逆行倒施，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)帶來了新問題，但把困擾世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無助于問題解決。我們要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國家、每個(gè)民族?！盵8]在國際秩序問題上，習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵9]共同價(jià)值是國家之間相互合作的基礎(chǔ)，在世界范圍內(nèi)廣泛達(dá)成共識(shí)，有利于國際秩序的持久穩(wěn)定。在地區(qū)安全上，科學(xué)分析國際安全形勢，提出與各國一道構(gòu)建普遍安全的命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)各國共同安全，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。促進(jìn)和平與發(fā)展，首先要維護(hù)安全穩(wěn)定;沒有安全穩(wěn)定，就談不上和平與發(fā)展。中國愿同各國政府及其執(zhí)法機(jī)構(gòu)、各國際組織一道，高舉合作、創(chuàng)新、法治、共贏的旗幟，加強(qiáng)警務(wù)和安全方面合作，共同構(gòu)建普遍安全的人類命運(yùn)共同體。”[10]

由此可見，人類命運(yùn)共同體的歷史路標(biāo)作用正在于：由全球化浪潮所衍生出的復(fù)雜問題和嚴(yán)重后果，依靠個(gè)別國家無法解決時(shí)，它向世界提供了切實(shí)可行的解決方案。著眼于整個(gè)人類利益的人類命運(yùn)共同體在不斷分化的世界中將成為一盞指路明燈，帶領(lǐng)各國人民超越意識(shí)形態(tài)的鴻溝，走出迷茫與困惑，推動(dòng)人類社會(huì)由實(shí)然走向應(yīng)然。隨著人類命運(yùn)共同體的深入推進(jìn)，世界歷史也將開啟新的篇章。

結(jié)語

人類命運(yùn)共同體理念是與馬克思共同體思想合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，目的性體現(xiàn)在以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為最終目標(biāo)，規(guī)律性體現(xiàn)在以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)。它堅(jiān)持了馬克思共同體思想的基本內(nèi)核，以馬克思主義的基本方法為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值關(guān)懷，超越了西方中心主義的狹隘性和新自由主義的抽象性。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必定能夠在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，凝聚中國力量砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利條件;在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，凝聚全球共識(shí)形成合力，帶領(lǐng)全人類向著“真正共同體”闊步前行。

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[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

[5] 馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，2004∶64.

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[7] 習(xí)近平出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（01）.

[8] 習(xí)近平出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-18（01）.

[9] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（01）.

[10]習(xí)近平.堅(jiān)持合作創(chuàng)新法治共贏 攜手開展全球安全治理[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-09-27（01）.

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