毛鴻瑾 耿婉馨 李丹 洪泓

摘要：本文通過研究南京城墻的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計案例，分析探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中蘊藏的傳統(tǒng)文化價值，旨在為城市的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開辟新思路。通過了解南京城墻歷史背景和實地調(diào)研，挖掘南京城墻蘊含的歷史文化元素和城市情感，將傳統(tǒng)元素與地域文化相結(jié)合，以用戶情感共鳴為出發(fā)點，探討文創(chuàng)產(chǎn)品的文化建構(gòu)，是“懷舊情懷”下設(shè)計的創(chuàng)新解讀，是以“城南舊市”為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新機遇，更是全新的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思維模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素;傳統(tǒng)文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;產(chǎn)品設(shè)計;南京城墻

0 前言

南京城墻擁有幾百年歷史，保留著大量的歷史建筑文物。傳統(tǒng)中式木建筑、馬頭墻及文物保護建筑是珍貴的物質(zhì)財富，是南京城古往今來的載體。

好的文創(chuàng)產(chǎn)品不應(yīng)隨波逐流，而應(yīng)扎根于設(shè)計師對文化、生活與藝術(shù)的體驗，見證設(shè)計的當(dāng)下與未來，每一件產(chǎn)品都應(yīng)具有獨特的文化內(nèi)涵和人文情感。

設(shè)計師應(yīng)從歷史遺跡、文物文化、人文背景出發(fā)，整合多種文化形式，通過產(chǎn)品造型、功能、色彩、材質(zhì)、紋理等創(chuàng)造手法，提取地域文化元素，設(shè)計出美學(xué)價值與文化價值兼具的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓設(shè)計成為人們的情感樞紐、文化樞紐。

1 文創(chuàng)產(chǎn)品的定義

文創(chuàng)產(chǎn)品有兩個核心內(nèi)涵，一是文化創(chuàng)意，二是產(chǎn)品效果與附加值。五千年的中華文明給文創(chuàng)產(chǎn)品提供了不竭的裝飾源泉、深厚的文化底蘊，增添文化創(chuàng)意元素，深化設(shè)計內(nèi)核，實現(xiàn)藝術(shù)、文化與設(shè)計的統(tǒng)一，滿足人們的審美需求，是新時代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展走向前沿的必然趨勢。

2 文創(chuàng)設(shè)計與當(dāng)下審美結(jié)合

2.1 文化視覺的再創(chuàng)造

設(shè)計是“內(nèi)容+形式”，好的內(nèi)容需要好的形式、多元的形式、受大眾歡迎的形式。

以南京城門為創(chuàng)作源泉的“四季傳城”設(shè)計，提煉自然元素融入傳統(tǒng)紋樣，展現(xiàn)了南京古城墻的歷史魅力。文化的傳承與藝術(shù)的創(chuàng)新，讓設(shè)計提升了品牌響應(yīng)力，也帶來了更多優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品和更大的經(jīng)濟效益[1]。

2.2 工藝與設(shè)計中的人文之美

觀察和體驗可以讓用戶產(chǎn)生共鳴。南京城墻音樂盒（圖1）以中華門為原型，層層堆疊，袖珍版景觀再現(xiàn)了城墻建筑體魄。作為表現(xiàn)形式的木雕工藝，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的動靜之美，令人感慨。

又如系列“尺”造型，通過木雕、金屬等各種材質(zhì)，在滿足不同用戶需求的同時，體現(xiàn)出人性化的需求。

尺度是古代中國源遠流長的哲學(xué)觀念，在中國古典園林設(shè)計、建筑設(shè)計中，關(guān)于尺度的研究有諸多理論材料。咫尺天涯，方寸之間，尺度既是一個空間概念，象征人與自然的和諧統(tǒng)一，也是人文與倫理層面的重要觀念，啟示人們銘記嚴于律己、寬以待人的價值尺度。設(shè)計師運用“尺”的工藝與概念，深刻地揭示出南京城墻蘊含的傳統(tǒng)文化之美。

3 我國傳統(tǒng)元素的運用

3.1 運用傳統(tǒng)文化的要求

“莊家施肥有技巧，看天看地又看苗”所講述的道理大家都懂[2]。假如在一個設(shè)計想法中，最好的設(shè)計是添加中國傳統(tǒng)元素，然而設(shè)計該產(chǎn)品的技術(shù)人員腦海中沒有足夠的中國傳統(tǒng)元素的積累，那么該技術(shù)人員在設(shè)計某樣產(chǎn)品的時候只會西顰東效，最后展現(xiàn)出來的作品也只能是一種意識混亂、驢唇不對馬嘴的東西，既不能非常全面地展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，也無法展現(xiàn)出設(shè)計對象的特色，這就會使中國傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品的結(jié)合以及中國傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品中的應(yīng)用變得一塌糊涂。因此，技術(shù)人員自身具備非常深厚的中國傳統(tǒng)元素的積累十分關(guān)鍵，這是想要在設(shè)計中合理運用中國傳統(tǒng)元素的最基本的條件和最基本的保障，是在設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)元素必須擁有的。

3.2 傳統(tǒng)元素的運用——創(chuàng)建文化品牌

根據(jù)我國社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)狀，要想提升國家的文化實力，建成文化強國，打造一個文化品牌并促使其快速發(fā)展是一個可以提倡的方法。一個文化品牌的核心內(nèi)容就是文化，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積厚流光、博大精深，為文化品牌的打造提供了不竭的文化源泉。近些年，政府部門出臺了不少政策，大力扶植文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，依據(jù)國務(wù)院出臺的相關(guān)政策，2016年，南京城墻保護管理中心成立了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)部。南京城墻保護管理中心牢牢抓住機遇，通過自主研發(fā)、與高校合作等多種發(fā)展形式，不斷開展文創(chuàng)研究發(fā)展創(chuàng)新工作。除了南京政府積極進取以外，不少網(wǎng)絡(luò)平臺也響應(yīng)國家政策的號召，北京電視臺最新推出的《上新了，故宮》系列綜藝節(jié)目，就通過對文物知識的介紹，普及我國的歷史文化，并且推出了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，以此帶動故宮文化品牌的推廣與發(fā)展。

3.3 傳統(tǒng)元素的運用——文創(chuàng)品牌實例

南京城墻文化創(chuàng)意品牌“1366”于2017年推出，“1399”這個數(shù)字是一個非常具有紀念意義的數(shù)字，因為它是南京歷史城墻——明城墻的始建時間。1366南京城墻文化創(chuàng)意品牌在開發(fā)產(chǎn)品的過程中，不斷發(fā)掘南京城墻歷史文化底蘊以及歷史價值，態(tài)度格外認真，注重形式的創(chuàng)新，并且以匠心品德打造出了1366天然飲用礦泉水等文創(chuàng)項目。因為該品牌認真創(chuàng)新搞開發(fā)，這些項目都成為南京文化旅游的重要組成部分，得到了肯定。1366南京城墻文化創(chuàng)意品牌發(fā)布的首款產(chǎn)品是1366飲用天然礦泉水，并規(guī)定每賣出一瓶1366礦泉水，就向南京城墻保護基金會捐一分錢，為南京城墻的保護和申遺助力。這個規(guī)定提高了群眾對我國傳統(tǒng)文化保護活動的參與度，還激發(fā)了很多人了解南京城墻文化的興趣。通過這個活動，大家都參與到宣傳、推廣城墻文化的行動中來，樂趣滿滿[3]。

2017年5月某天傍晚，在南京舉辦的首屆國際兒童時裝周在中華門甕城內(nèi)開展。這是一次歷史文化與現(xiàn)代時尚的沖擊，來自江蘇省的120余名小超模，身著十大品牌服裝，在城墻內(nèi)展示時尚與精彩，“與時尚對話、助力南京城墻申遺”。這次活動也是南京城墻1366文化創(chuàng)意品牌系列活動之一，以傳承為主題，以文化為內(nèi)涵，通過時裝周的表現(xiàn)形式，讓更多公眾了解中國的傳統(tǒng)歷史文化。時裝周的十大服裝品牌分別按照時光、流行、未來的時間線依次入場，在與明城墻的651年歷史相呼應(yīng)的65.1米的超長T臺上，既展示了具有南京傳統(tǒng)文化元素的中山裝、旗袍、云錦，又展示了棲霞天然染料獨特印制的服飾，還有充滿青春活力的大牌童裝，更有充滿美好想象的未來。

3.4 對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

在設(shè)計一樣產(chǎn)品的時候，使用我國傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)該保持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，因為只有這樣，在設(shè)計的時候才不會被傳承傳統(tǒng)文化迷暈了頭[4]。畢竟繼承是發(fā)展的首要前提條件，發(fā)展則是繼承的必然要求，繼承和發(fā)展是創(chuàng)新過程中的兩個方面。在設(shè)計中加入傳統(tǒng)元素更加要推陳出新，加以改變，學(xué)會提煉其中的精華，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使文化得到推廣，產(chǎn)品得到發(fā)展，兩全其美[5]。

4 傳統(tǒng)元素文創(chuàng)產(chǎn)品與情感共鳴

4.1 情感共鳴對文創(chuàng)產(chǎn)品的重要性

人之所以是萬物之靈，很多時候是因為我們的情感更加豐富。一個好的產(chǎn)品需要引起人的情感共鳴。近些年，隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的興起，“文創(chuàng)”一次詞逐漸走進大眾的視野。文創(chuàng)產(chǎn)品帶來的社會效益和經(jīng)濟效益，使文創(chuàng)產(chǎn)品迎來了發(fā)展熱潮[6]。文創(chuàng)產(chǎn)品的興起，再一次印證了有的時候人們鐘愛一個產(chǎn)品是因為情感起了很大作用。一個好的產(chǎn)品會被更好的產(chǎn)品取代，但是情感是無法被取代的。對產(chǎn)品進行情感化設(shè)計，需要我們對馬洛斯需求層次論進行研究，進一步設(shè)計出能夠滿足人類需求的產(chǎn)品。傳統(tǒng)元素歷久彌新，容易引起人們的情感共鳴，所以運用傳統(tǒng)元素進行文化產(chǎn)品創(chuàng)新，能進一步打動人心。這充分體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品滿足人類情感需求的特征。也讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)品的獨特存在。

4.2 文創(chuàng)產(chǎn)品的情感設(shè)計要連接思想

總的來說，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計被定性為藝術(shù)家和設(shè)計師等專業(yè)人士的特長[7]。還有人認為，天賦在創(chuàng)意設(shè)計中具有決定性的作用，然而創(chuàng)意也是可以通過規(guī)律實現(xiàn)的。驚喜又意外可能出于靈感，然而讓人驚艷的設(shè)計，往往是有共同規(guī)律的。設(shè)計也是能掌握的，只是對方法的應(yīng)用和熟練程度有所差別。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，需要對傳統(tǒng)元素、現(xiàn)實元素與想象元素進行連接，將元素之間的差異巧妙地融合起來。從時間概念來看，傳統(tǒng)元素產(chǎn)品的設(shè)計素材要連接以前、現(xiàn)在和將來，古典性的文化元素提煉，要與如今的潮流和未來感相結(jié)合[8]。從空間概念來講，不同人物、不同文化、不同時間、不同地點是可以交織的，大自然的風(fēng)花雪月、春夏秋冬也是可以融合交織的。

4.3 文創(chuàng)產(chǎn)品要用新穎的方式吸引年輕人的注意力

針對年輕消費人群，應(yīng)以新奇?zhèn)€性為切入點，設(shè)計出具有話題性和創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品，研發(fā)別具一格的、觀賞性與實用性兼具的文創(chuàng)產(chǎn)品[9]。在以家庭和小朋友為消費對象切入的時候，可以根據(jù)原有元素，設(shè)計拼圖、七巧板、數(shù)獨板等有益于親子互動的文創(chuàng)產(chǎn)品。對以學(xué)生為主體的消費人群，可以設(shè)計出一些文具周邊等實用性強的文創(chuàng)產(chǎn)品[10]。對高消費人群，可以設(shè)計出聯(lián)名珠寶、聯(lián)名高奢箱包或者化妝品等文創(chuàng)產(chǎn)品。最后可以采取新型的創(chuàng)作工具，3D打印技術(shù)的成熟，可以便捷完美地把想法和現(xiàn)實有效連接。大量優(yōu)秀新穎的產(chǎn)品通過3D技術(shù)打印出來，而傳統(tǒng)元素與文創(chuàng)結(jié)合，帶來的新型文創(chuàng)產(chǎn)品，也可以通過3D技術(shù)升級創(chuàng)新[11]。希望融合中國傳統(tǒng)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，在未來中國新風(fēng)尚中有一席之地。

5 結(jié)語

人們生活水平的提高，必然伴隨著文化產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品需求的增長。我們需要不斷深入研究，不僅僅要設(shè)計外觀較為好看的產(chǎn)品，更要設(shè)計有一定精神意義，符合人體工程學(xué)，而且?guī)в袀鹘y(tǒng)文化元素，具有意義的文創(chuàng)產(chǎn)品。要讓文創(chuàng)產(chǎn)品給人們帶來精神上的放松與享受，讓文創(chuàng)產(chǎn)品走進千家萬戶。

參考文獻：

[1] 王謹.基于情感共鳴符號理論的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究——以南京老門東為例[J].美術(shù)大觀，2020（04）：142-143.

[2] 王巍.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用探討[J].大眾文藝，2020（13）：86-87.

[3] 于峰.南京城墻創(chuàng)意品牌“1366”發(fā)布[N].金陵晚報，2017-05-16（TOB）.

[4] 劉婷，何佳.大運河文化帶文化遺產(chǎn)品牌設(shè)計研究——以常州青果巷歷史街區(qū)為例[J].美術(shù)教育研究，2020（11）：86-87+98.

[5] 李璇，何佳.歷史街區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計——以常州青果巷為例[J].藝海，2020（4）：82-83.

[6] 何銳鵬，施愛芹.鄂溫克族傳統(tǒng)美術(shù)文化源流研究[J].大眾文藝，2018（21）：94-95.

[7] 湛磊，曹靜文，帥琴，等.傳統(tǒng)唐卡紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運用[J].大眾文藝，2018（23）：54.

[8] 吳禮程，王青青，金曉雯.藝術(shù)與文化推動設(shè)計發(fā)展的探討[J].美術(shù)教育研究（上），2018（12）：60-61.

[9] 顧娟，孫琦.淺談創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的運用[J].大眾文藝，2018（22）：63-64.

[10] 鄒紫菁，李雪艷，狄文和.南京云錦的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].大眾文藝，2019（14）：121-122.

[11] 張悅.淺析國潮設(shè)計思路在博物館文創(chuàng)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2019（18）：109-110.

作者簡介：毛鴻瑾（1998—），女，安徽六安人，本科在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計。

耿婉馨（1998—），女，河南焦作人，本科在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計。

李丹（2000—），女，江西吉安人，本科在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計。

洪泓（1971—），女，江西九江人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、公共藝術(shù)。