王城力 翁雯霞

摘要：近些年，在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，如何傳承發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡逦幕⒆屆褡逦幕永m(xù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已成為目前少數(shù)民族的核心工作之一?？臻g是文化的載體，在民族文化建設(shè)和發(fā)展的過程中有巨大的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在現(xiàn)代化的沖擊下，文化的存續(xù)空間不斷壓縮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形勢極為嚴(yán)峻。本文對湘鄂西民族文化空間進(jìn)行分析，并結(jié)合現(xiàn)代生活需要，探究符合現(xiàn)代文化需要的民族文化空間。

關(guān)鍵詞：地域文化空間;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);土家族民居

1 湘鄂西地區(qū)的地域文化特征

1.1 地域概況與自然環(huán)境

湘鄂西地處武陵山區(qū)，位于湖南、湖北西部，云貴高原東側(cè)，區(qū)域內(nèi)山勢綿延、溝壑縱橫，為典型的喀斯特地貌。該地為亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，雨熱同期，夏多冬少，并且由于海拔高差懸殊，垂直地帶性較為明顯，形成了高冷低暖的氣候特征。

1.2 地域文化特征

1.2.1 文化的形成

湘鄂西地區(qū)是我國土家族人口分布最密集的區(qū)域，該地區(qū)多民族聚集且歷史悠久，早至春秋時期，土家族的祖先巴人就在這里繁衍生息，直到宋朝逐漸演變成為土家族。當(dāng)?shù)氐耐良易逦幕苤車陀逦幕?、荊楚文化的影響，最終形成以土家族文化為主的多元文化共生的地域文化特征。由于該地區(qū)交通閉塞、信息不暢、經(jīng)濟(jì)落后且長時間與外界隔離，所以湘鄂西地區(qū)基本保留下了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣。這里的人們通過歌舞戲劇等形式，表達(dá)對自然的崇拜、對生命的敬畏，從而形成了“萬物有靈”“祖宗崇拜”“圖騰信仰”等觀念。

1.2.2 巫儺文化

至今，在湘鄂西地區(qū)仍能見到鄉(xiāng)間祭祀神鬼、載歌載舞的盛況，常以“儺舞”“儺腔”作為驅(qū)鬼儀式。屈原《楚辭》中的《九歌》篇章，就有描寫當(dāng)時的祭神禮儀。其中，猙獰丑陋的儺面在古時候用作打鬼驅(qū)疫，后來還有祭奠祖先、祈求豐收等作用，既娛神也娛人[1]。儺面的制作過程也十分講究，需要挑選日期敬山神，進(jìn)山取材，制作者也必須是經(jīng)過傳承的掌墨師。

儺儀式的第一天，掌壇師邀請各種神仙來到家里清除晦氣，通過各種神靈坐壇保佑接下來的儀式順利進(jìn)行，這稱之為“清宅”。第二天與神靈溝通，誦經(jīng)請求庇護(hù)，這稱為“文教”。第三天的活動在儺儀式中最為重要，稱為“沖儺”。儺師們戴上儺戲面具表演各種節(jié)目，舉辦各種祭祀活動。

1.2.3 擺手舞

土語中擺手舞叫“舍巴巴”或“舍巴日”，漢語稱“玩擺手”，因以擺手動作為主，故現(xiàn)稱擺手舞。巴人是土家族的先民，巴人每逢戰(zhàn)事，都用歌舞鼓舞斗志或傳遞消息。這最早可追溯至商朝時期，到元朝的時候，這種舞蹈作為戰(zhàn)事舞蹈鼓舞士氣的功能慢慢削弱。

除了在戰(zhàn)爭中鼓舞士氣，擺手舞也具有祭祀和娛樂消遣的功能?！缎U書校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭?！盵2]土家族先民尊敬祖先，為了紀(jì)念祖先的豐功偉績，逢年過節(jié)時，男男女女聚集在一起在擺手堂跳擺手舞，紀(jì)念先祖，并延續(xù)至今。

2 土家族民族文化空間的特征

湘鄂西地區(qū)地形起伏，森林密布，氣候濕潤，因此該區(qū)域的居民創(chuàng)造了將建筑底層架空的吊腳樓。吊腳樓不僅節(jié)約土地，造價較廉，還能防毒蛇、野獸，通風(fēng)干燥。

土家族吊腳樓多依山就勢而建，依據(jù)風(fēng)水理論決定吊腳樓的位置、房屋方位、大門開啟方向等等。這使得建筑外部融于自然環(huán)境中，除了環(huán)境和材料限制之外，還表現(xiàn)了土家族居民對大自然的敬畏。

2.1 火塘

在湘鄂土家族傳統(tǒng)民居中，火塘具有照明、取暖、連接臥室等基本功能。火塘除了具有物質(zhì)功能，也是土家族聚會、待客、議事、祭祀的場所，是重要的精神文化空間。直至現(xiàn)代，仍有許多居住在這里的家庭，冬天在火鋪邊上傳授民族文化、生活知識技巧，以及表達(dá)情感、日常交流等。

火塘也是土家族祭祀文化與禁忌文化交織的場所，是非常重要的精神文化空間。土家人對火的崇拜讓火塘里面的火永不熄滅，這是家庭繁榮昌盛的象征，是土家族精神文化的體現(xiàn)。

土家人崇拜各種神靈，除了信奉祖先外，還信奉土地神、雨神、火神等諸多神靈。除了進(jìn)行祭祀儀式以外，火塘間也有一定的禁忌性，一般在修建時都要預(yù)先占卜，選擇吉祥的日子修建，而家庭子女成家則決定火鋪的數(shù)量[3]。

隨著改土歸流政策的實(shí)行，大批漢族人遷入，打破了湘鄂土家族地區(qū)相對隔絕的限制。隨后，該地區(qū)進(jìn)行了多年的漢族文化與漢語推廣活動，民族文化相互交融，火塘的功能被分割。土家族民居中開始出現(xiàn)堂屋、廚房灶臺，傳統(tǒng)火鋪的祭祀和炊事功能不再，火塘也變成了火鋪屋。灶臺的出現(xiàn)帶來了新的信仰對象——灶神，且每年都要舉辦相關(guān)的儀式，而原有火鋪的各種祭祀禁忌慢慢不復(fù)存在。

2.2 堂屋

改土歸流后，漢文化融入土家族地區(qū)，土家住宅的布局形式發(fā)生了改變。

堂屋出現(xiàn)，土家族住宅的布置以堂屋為主要方位，在堂屋墻壁處設(shè)置供奉先祖、帝王和神仙的神龕。而同在這一地區(qū)的苗族居民，由于民族之間的矛盾關(guān)系，中堂只供奉祖先、神仙卻不拜帝王。廚房則布置在住宅的次要方位，灶火應(yīng)立在“兇方”與之相同，堂屋左右為火鋪屋，后半部分作為臥室，而廂房由晚輩居住[4]，堂屋后面的正房則由家中長輩居住。

2.3 吊樓子

土家族民居的吊腳樓部分也具有文化意義，稱作為“吊樓子”，在轉(zhuǎn)角的廂房樓上。吊出來的部分是架空的，可以避免潮濕，也可以防止蛇蟲，還能存放雜物。

“吊樓子”可以不用經(jīng)過堂屋直接進(jìn)出，除了基本的物質(zhì)用途之外，也是土苗未婚青年男女異性之間的分割線。用這種特定的建筑空間，預(yù)示和醞釀她們的愛情，使父母對自己的擇偶有一個從默許到接受的過程。男女之間通過歌唱促成愛情，走向婚姻?！暗鯓亲印币娮C青年男女的愛情，是少數(shù)民族生活習(xí)俗的載體[5]。

2.4 儺壇

儺儀式主要在一個臨時搭建的儺壇空間中進(jìn)行。儺戲班正式演出前，首先要把堂屋的祖先神龕移至火塘屋，然后在堂屋處進(jìn)行儺儀式儺壇設(shè)置，進(jìn)行場景營造，即為“扎壇”。各壇之間用竹扎紙糊相連，形成一個看上去如神仙宮殿一樣的空間。而主壇前的地上擺放一張竹席，為儺儀式的主要表演場所。

整個法事表演分為三個區(qū)域：中堂正下方的區(qū)域是第一塊區(qū)域，其主要儀式對象為先祖;中堂與大門之間為第二塊區(qū)域，其主要為祖師進(jìn)行法式;門口的院落空地是第三塊區(qū)域，其主要儀式對象為神仙。三個區(qū)域空間布置裝飾分別對應(yīng)人間、陰間、仙境三種環(huán)境，為人、鬼、神的活動提供場所。

2.5 擺手堂

擺手堂是土家族舉行群體性活動的文化空間場所，是集族人祭祀、儀典和娛樂等多功能為一體的公共空間。與該地區(qū)的祠堂相比，無論是選址布局、建筑形制和工藝，還是功能作用等方面，都有一定程度的差異。

擺手堂又稱為“神堂”或“鬼堂”。乾隆《永順縣志·風(fēng)土志》卷四記載：“又一土俗，各寨有擺手堂，每歲正月初三至初五六之夜，鳴鑼擊鼓，男女聚集，搖擺發(fā)喊，名曰擺手，蓋祓除不祥也?！盵6]

擺手堂的選址一般為村落附近較高的空地，且堂屋大門一定要對著遠(yuǎn)處的山尖。由于湘鄂西地區(qū)多為山區(qū)，為了保證不占用生存空間，擺手堂一般遠(yuǎn)離村落生活的中心區(qū)域。從精神角度來說，這樣也能使擺手堂更加接近大自然，人們在這里能更好地與神仙溝通，增強(qiáng)了擺手堂的神秘感和神圣感。

擺手堂的建筑規(guī)模和布局都不復(fù)雜，一般為“一字座”形式。堂屋前面積較大的院場是跳擺手舞的地方，里面為神堂，用來供奉神靈，擺手堂的院場中間一般有樹木，是院場的中心。

擺手堂活動表演人類起源、民族遷徙、抵御外患和農(nóng)事活動，以及狩獵捕魚、刀耕火種、飲食生活等各種活動。通過舞蹈，展現(xiàn)土家族的發(fā)展過程。一方面，通過祭祀活動祈福;另一方面，通過講述歷史，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感。

3 土家族地域文化空間的保護(hù)

3.1 文化傳承現(xiàn)存問題

3.1.1 文化可識別性和凝聚力弱

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，土家族地區(qū)也迅速發(fā)展，人們的生活水平提高，生活方式轉(zhuǎn)變。對現(xiàn)代風(fēng)格的偏好，使原本的生活空間和公共空間的功能都發(fā)生了重大的變化，傳統(tǒng)聚落整體樣貌也發(fā)生了改變。聚落建筑整體密度提升，公共空間分布零散，空間景觀效果不佳，文化辨識度和集體聚集力缺失，空間蘊(yùn)含的文化也逐漸喪失。

3.1.2 城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致文脈斷裂

城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，使傳統(tǒng)的空間功能被取代，大部分文化空間僅余微弱的物質(zhì)性“地標(biāo)”性質(zhì)的歷史象征意義，并逐漸被淡忘。單方面地保護(hù)古建筑，使居民的日常生活與傳統(tǒng)空間處于割裂狀態(tài)，不能使其發(fā)揮作為土家族群體性活動場所的功能，曾經(jīng)的神圣感與凝聚力喪失。

此外，聚落范圍內(nèi)的山水環(huán)境和自然資源沒有得到很好的保護(hù)，現(xiàn)代城鎮(zhèn)規(guī)劃使構(gòu)成聚落文化的自然和人文要素的關(guān)聯(lián)度和整體性大大降低。

3.1.3 居民的保護(hù)意識薄弱

公共空間的居住空間的社會凝聚力的降低，削弱了聚居者的歸屬感和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的不斷交流演變，外來的豐富多彩的文化滲入土家族地區(qū)，對年輕一代的沖擊非常大。人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱情逐漸消退，走出去的人越來越多，留在村寨中的人越來越少，人口老齡化和空心村現(xiàn)象嚴(yán)重。土家族文化傳承的人數(shù)和傳承的能力降低。

3.2 文化空間的保護(hù)策略

3.2.1 培養(yǎng)村民的保護(hù)意識

該地區(qū)絕大多數(shù)居民的文化素質(zhì)相對較低，且長期經(jīng)濟(jì)落后，因此他們對歷史環(huán)境的保護(hù)意識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。村民缺乏對民族文化的保護(hù)意識，導(dǎo)致很多土家族古村落建筑消失。居民通常選擇更加經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活方式，可以通過加強(qiáng)對文化歷史的教育與歷史環(huán)境保護(hù)意識的培養(yǎng)，讓其對歷史文化價值和經(jīng)濟(jì)價值有充分認(rèn)識，增強(qiáng)文化自信，從而使他們將文化空間納入自己的保護(hù)范圍。

3.2.2 動態(tài)地保護(hù)開發(fā)

目前傳統(tǒng)村落保護(hù)模式多為博物館式保存和動態(tài)調(diào)整式保護(hù)。博物館式保存可以對聚落進(jìn)行原地保護(hù)，或者搜集聚落周圍具有歷史文化價值的東西進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)，屬于靜態(tài)保護(hù)，能夠有效地保護(hù)建筑和空間形態(tài)，但博物館式保存只限于個別村落。土家族民族文化豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，博物館式保存難度大，靜止不動地保護(hù)土家族古村落內(nèi)的文化遺產(chǎn)，只會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前、文化流失。

土家族一直以來善于吸收外來文化，應(yīng)對土家村落歷史、環(huán)境、傳統(tǒng)、文化進(jìn)行整體的原真性保護(hù)，并結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)行有限的指導(dǎo)，開展動態(tài)保護(hù)。根據(jù)原有土家村落的整體情況，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)和技術(shù)手段保存文化空間，通過現(xiàn)代技術(shù)解決曾經(jīng)難以解決的各種問題，如采光不足、存在消防隱患等，以解決傳統(tǒng)居住空間布局與現(xiàn)代生活方式的矛盾，利用現(xiàn)代藝術(shù)和技術(shù)改善居住環(huán)境。在非物質(zhì)文化傳承上，受曾經(jīng)經(jīng)濟(jì)條件或材料的限制，可以利用現(xiàn)在的設(shè)計進(jìn)行適度的更新和保護(hù)。無論是旅游開發(fā)還是居民自住，都可以得到有效的保護(hù)與發(fā)展。

4 結(jié)語

由于現(xiàn)代社會迅速發(fā)展，湘鄂地區(qū)土家族的傳統(tǒng)活動越來越少，其功能也漸趨弱化。文化空間是非物質(zhì)文化的根基，失去了文化空間，文化就失去了賴以生存的土壤和養(yǎng)料。文化空間完整地、真實(shí)地、生活地呈現(xiàn)了土家文化，文化與空間相互作用和影響，兩者相輔相成。應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)保護(hù)與延續(xù)民族文化，只有保護(hù)好文化空間，文化才能得到延續(xù)和拓展，民族文化才有源可溯、有根可尋。

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作者簡介：王城力（1994—），男，湖南張家界人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

翁雯霞（1979—），女，江蘇高郵人，博士在讀，副教授，系本文通訊作者，研究方向：傳統(tǒng)聚落、環(huán)境設(shè)計。