戴雨萌 周楊靜

摘要：在人類文明進(jìn)步與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，服飾紋樣圖案在特定的歷史背景和地理環(huán)境下形成、發(fā)展和演變，豐富多彩且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚了人類的智慧，是悠久的精神文明歷史中的瑰寶。作為中國四大名著之首的《紅樓夢(mèng)》是中國古典小說的巔峰，其中各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)十分豐富，服飾紋樣圖案更是精致而繁多。本文分析《紅樓夢(mèng)》中服飾紋樣圖案的組成、色彩和對(duì)現(xiàn)代服飾圖案的影響，以及筆者對(duì)服飾紋樣圖案設(shè)計(jì)的展望。

關(guān)鍵詞：服飾;紋樣;圖案設(shè)計(jì);色彩;《紅樓夢(mèng)》

1 紅樓服飾紋樣中的圖案組成

1.1 龍與黼黻

圖案可以從兩方面理解，分為廣義和狹義。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河里，服飾紋樣既體現(xiàn)了人們的美學(xué)思想和精神文明，也包含了“分貴賤，別等威”的等級(jí)文化[1]。其中，龍不僅僅是一個(gè)神話傳說里的動(dòng)物，更反映著中國社會(huì)的方方面面，凝集和積淀了中華文化，是一種圖騰。書中賈寶玉在很多正式場(chǎng)合穿的服飾是繡蟒的箭袖，第十五回中寶玉與北靜王相遇時(shí)，兩人都穿了有龍的圖案的服飾，北靜王穿的是五爪龍圖案的蟒袍，而寶玉穿的是白色蟒圖案的箭袖。這樣的例子有很多。在書里我們能看到龍的圖案被分為“龍”“蟒”兩種，龍有五個(gè)爪子，四爪或三爪的是蟒。實(shí)際上，在歷史上的各個(gè)時(shí)期，龍的圖案的意義是不一樣的。明朝時(shí)期禁止民間使用龍紋，但到了清朝，《紅樓夢(mèng)》所在的歷史背景中，龍紋并不是只有皇帝能用，民間也可以用蟒緞，所以賈寶玉才有蟒服、蟒袍等，這是環(huán)境決定的。作為古天子冕服十二章之一的黼黻，也是古代重要的服飾紋樣。這是一種黑白相間的花紋，形狀像斧頭，在甲骨文中，“王”字的畫法就是斧頭，所以黼代表皇權(quán)。黻也是一個(gè)象形文字，黑青相間的顏色，就像漢字“亞”形的花紋，意思是割斷。這說明中國傳統(tǒng)圖案的審美價(jià)值是很高的，它將內(nèi)涵意義和表現(xiàn)形式融為一體，成為一種有意義的形式，所以我們看到的時(shí)候，不僅能感受到圖案的美，也可以領(lǐng)會(huì)到其中的含義。

1.2 散花和團(tuán)花

《紅樓夢(mèng)》中的傳統(tǒng)紋樣有很多，散花和團(tuán)花是絲綢紋樣的主要構(gòu)圖形式。團(tuán)花是一種按照規(guī)律的散點(diǎn)形式排列的花紋，是在平面織物上按照“米”字或“井”字作的。第三回寫到寶玉“外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂”，這里的八團(tuán)就是團(tuán)花式構(gòu)圖，在緞上加繡八個(gè)彩團(tuán)。而散花與團(tuán)花不同，更加煩瑣，但是團(tuán)花要遵循特定規(guī)則。書中有幾處例子，比如第三回中，鳳姐穿的“翡翠撒花洋縐裙”“水紅撒花襖”。散花的單位紋樣沒有適形圖案的限制，自由散點(diǎn)式排列，鋪滿整個(gè)布料。寶玉穿過的“松花綠撒花綾褲”和“綠綢撒花褲”，就有這樣的紋樣。從中我們可以感受到細(xì)節(jié)之美，即使十分簡(jiǎn)單的絲綢紋樣，都有一些細(xì)致的花紋和精巧的圖案。

1.3 萬字紋

萬字紋是一種獨(dú)特的幾何紋樣。書中第一次提到萬字紋，是一個(gè)丫鬟的母親在生她的時(shí)候，夢(mèng)到一匹錦上的圖案。然而，“卍”字紋被認(rèn)為是釋迦牟尼胸部所呈現(xiàn)的瑞相，是從國外傳過來的一種護(hù)符、符咒或宗教標(biāo)志[2]。傳入我國后，在民間，人們因其圖紋與“八吉祥”中的“無窮結(jié)”和“八寶”的“方勝”等圖紋有某些相似的地方，認(rèn)為它寓含綿延不盡之類的吉祥之意，因此將其作為絲綢圖紋和服裝邊緣、絳帶的刺繡圖紋。（如圖1）

《紅樓夢(mèng)》中的人物服飾上有國外傳來的服飾紋樣，很大程度上得益于明代初期到清代中葉之前中西交通的發(fā)展[3]。早在元代，馬可·波羅就對(duì)中國的景色和物產(chǎn)作了詳細(xì)的介紹。宋代，中西海上交通很發(fā)達(dá)，中國當(dāng)時(shí)的貿(mào)易地位也較高。當(dāng)時(shí)，與中國有貿(mào)易關(guān)系的國家有五十多個(gè)，交易的物品包括絲織品、金、銀、銅、瓷器等。明代鄭和下西洋，鄭和輸出的中國物品有緞匹、綢絹、絲綿等。隨著中西方文化藝術(shù)的交融，國外的服飾紋樣漂洋過海，被帶入清代人們的生活里，因此我們才能夠在小說中讀到它們。

2 紅樓服飾紋樣中的色彩

2.1 五色體系

色彩，使萬物有了鮮明的標(biāo)志，使客觀存在的物質(zhì)產(chǎn)生千變?nèi)f化的思想情感[4]。從古至今，色彩在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和政治學(xué)中的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物理學(xué)上的意義。《紅樓夢(mèng)》中色彩的命名，說法比較多，其中最多的就是以古代哲學(xué)思想——陰陽五行說為依據(jù)的五色體系，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了“正色”和“間色”的概念。正色相混，產(chǎn)生間色。我們都知道黃色和青色相互混合產(chǎn)生綠色，赤白相混產(chǎn)生紅色，青白相混產(chǎn)生碧色，赤黑相混產(chǎn)生紫色，黃黑相混產(chǎn)生黃色。五色之所以成為尊貴、權(quán)威的象征，是因?yàn)樽鳛樯实谋驹矗?、赤、黃、白、赤五色，是純正的顏色。于是，在中國古代色彩斑斕的世界中，惟五色為大為尊。物理學(xué)上的光波符號(hào)，從此有了社會(huì)文化意義。

2.2 絡(luò)子的色彩

《紅樓夢(mèng)》中服飾紋樣的色彩是極其豐富的。在第三十五回里，寶釵的大丫頭鶯兒為寶玉的汗巾打絡(luò)子時(shí)，寶釵作為一位精通色彩搭配的大家閨秀發(fā)表了一番精彩的言論。她認(rèn)為雜色是斷然不能使用的，但大紅色又對(duì)皇權(quán)有所冒犯，最后想到用金色的線配著黑珠兒線。從寶釵這番言論中，能夠看出她對(duì)色彩搭配是有比較深的見解的，能很快拿出看法，并且講出一番涉及色彩學(xué)的道理。用金線配以黑珠子線代替單一的顏色，使色彩和諧又富有創(chuàng)造性和新意，而色彩的明暗也很協(xié)調(diào)。這體現(xiàn)了寶釵的審美觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，說明她色彩方面的知識(shí)是比較豐富的。對(duì)于賈寶玉絡(luò)“寶玉”的絡(luò)子，薛寶釵思考得十分周到，不管從色彩學(xué)還是從顏色的政治寓意來說，“雜色”自然是“斷然使不得”的。單單使用黑色，又和“寶玉”的亮麗色彩反差太大，自然也不合適。然而寶釵更為關(guān)心的卻是紅色，其原因是“大紅又犯了色”，犯了色，自然就是政治方面的問題。從色彩方面講，紅色與“寶玉”本身的顏色重疊，顯然不能用;從政治方面講，紅色是明朝國色，在寶釵看來，用了的話自然會(huì)犯大忌。這一點(diǎn)在書中也有所體現(xiàn)，第三回寶玉從外邊歸來，里面的衣服是大紅色的，而外邊卻罩著一件石青色的褂子。由此可見，寶玉這位貴公子雖然很愛紅色，但由于紅色的特殊含義，外出時(shí)，也只能在紅色衣服外面罩上石青色大褂。石青色與黑色、藍(lán)色為同一色調(diào)，基本符合清朝服色形制，在文字獄盛行的時(shí)期里，不會(huì)招惹麻煩。薛寶釵之所以最終選用金線與黑珠兒線相拈的絡(luò)子線，也是因?yàn)檫@個(gè)原因。金線是金黃色，是皇家之色，極貴之色，單用顯然不妥，薛寶釵將金線與黑珠兒線相拼，從色彩方面看，既能夠顯現(xiàn)金黃色，但又兼顧了黑珠兒線黑色的閃亮效果，在政治上也符合清朝崇尚黑色的制度。

2.3 窗紗的色彩

書中還有一處地方寫到了服飾色彩的搭配[5]。那是賈母帶著劉姥姥等人參觀各處住宅時(shí)，賈母眼里的色彩搭配。在瀟湘館，因?yàn)榇白由系呐f紗顏色不夠翠了，她吩咐鳳姐用銀紅色的“霞影紗”將其換掉。我們知道黛玉所住的瀟湘館里竹子很多，顏色大多是偏冷的綠色，如果加上暖色的、明度不算很高的紅——銀紅色，暖色中和了冷色，就顯得更協(xié)調(diào)了。而到了寶釵住的蘅蕪苑，老太太雖然嘴上說太過素凈，也安排了水墨畫的白綾帳子，和寶釵房里的白與素相配，多了些趣味性。

3 紅樓服飾紋樣對(duì)現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)的影響

服飾圖案凝集和濃縮了人類的文化審美內(nèi)涵，其審美取向在不同的文化中有一些區(qū)別，把它放在不同的歷史文化環(huán)境里，再對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)和欣賞，才能真正理解其含義[6]。傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推移漸漸變得模糊，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)圖案的過程中，應(yīng)合理運(yùn)用具有地域性和民族性文化內(nèi)涵的圖案形象[7]。通過編織、手繪、刺繡、貼繡、印染等工藝，傳統(tǒng)圖案裝飾被設(shè)計(jì)師們十分巧妙用心地呈現(xiàn)在各種服飾和配件上，這是古今藝術(shù)結(jié)合的美[8]。這些紋樣圖案摒棄了等級(jí)觀念，更多地作為一種裝飾，一種中華文化的象征，是社會(huì)精神文化的折射點(diǎn)[9]。

我們能夠在一些中外服裝設(shè)計(jì)師的作品中，發(fā)現(xiàn)紅樓服飾紋樣的影子，比如范冰冰在戛納紅毯上穿過的“龍袍”，在當(dāng)時(shí)引起了較大的反響[10]。其禮服上龍的圖案顯然已不是皇權(quán)的象征了，而成了一種代表中華民族精神的圖案，傳統(tǒng)紋樣與西方服飾剪裁風(fēng)格結(jié)合[11]，形態(tài)和形式經(jīng)過轉(zhuǎn)變和升華之后，有一種獨(dú)特的美感[12]。

4 結(jié)語

現(xiàn)在社會(huì)節(jié)奏變快，互聯(lián)網(wǎng)將整個(gè)世界聯(lián)系起來，在各個(gè)國家、各個(gè)區(qū)域，各種審美潮流的服飾圖案日新月異，沖擊著我們的視覺。如何更好地傳承中華傳統(tǒng)的服飾紋樣，如何將傳承與創(chuàng)新融合起來，是每一位設(shè)計(jì)師面臨的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代簡(jiǎn)單快捷的機(jī)械化生產(chǎn)中，一個(gè)圖案被印到布料上可能只需要幾秒鐘，這是機(jī)械化帶來的便利，推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但我們永遠(yuǎn)也不能忘記傳統(tǒng)手工業(yè)各種紋樣圖案精細(xì)的美感，不能忘記紅樓女子巧奪天工的手藝，不能忘記曹雪芹“滿紙荒唐言”中留下的凝聚著中華人民智慧的傳統(tǒng)紋樣圖案。努力了解每一個(gè)紋樣圖案背后的意義，借用現(xiàn)代服飾紋樣的理論知識(shí)，更好地接納它，更好地傳承和發(fā)展它，將中國的圖案帶向世界，讓更多的人了解其中的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，是我們當(dāng)下要做的事情。

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，我們要時(shí)刻對(duì)傳統(tǒng)文化抱有一份熱愛和敬畏的情感，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸朴谟^察傳統(tǒng)紋樣，在學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)時(shí)，也需要深入探究其中的奧秘。《紅樓夢(mèng)》中的服飾紋樣圖案，只是華夏土地上的小小角落，還有太多中華傳統(tǒng)紋樣圖案值得我們探究。在這條路上，我們還要需走得更遠(yuǎn)。在《紅樓夢(mèng)》里的衣冠王國中，琳瑯滿目的圖案與精神密不可分。歷史的變動(dòng)化讓文化改變，但每個(gè)時(shí)期的文明卻保留了下來，形成中華傳統(tǒng)文化。歷史的更迭沒有讓文明消逝，在傳統(tǒng)服飾紋樣圖案的道路上展望未來，我們會(huì)不斷奮進(jìn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)出發(fā)。

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作者簡(jiǎn)介：戴雨萌（2000—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

周楊靜（1977—），女，江蘇南京人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。