史添欣 李政 葉潔楠

摘要：印度作為宗教大國(guó)，有極其豐厚的文化底蘊(yùn)。水在印度園林和建筑中的應(yīng)用隨處可見，在印度人民生活中有不可替代的地位。無論是皇家宮廷建筑、階梯井還是宗教建筑，都不同程度地將水融入設(shè)計(jì)，水的獨(dú)特屬性使其成為了園林、建筑中必要的裝飾元素，將它們組合在一起往往能呈現(xiàn)出不錯(cuò)的景觀效果，當(dāng)與宗教和建筑融為一體時(shí)，就飽含了更加豐富的文化深意。本文基于印度園林和建筑的應(yīng)用案例，探析水在宗教背景下，在不同時(shí)期和場(chǎng)地的精美設(shè)計(jì)理念，以期為園林景觀的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：宗教;園林;水景;印度園林

1 古蘭經(jīng)中的花園

印度園林屬于伊斯蘭風(fēng)格的園林。伊斯蘭花園時(shí)常給人一種獨(dú)特的神秘感，“花園”在伊斯蘭園林中被認(rèn)為和“天堂”并駕齊驅(qū)。傳統(tǒng)伊斯蘭園林的設(shè)計(jì)初衷是打造一個(gè)涼爽的休息和思考的地方（如圖1），水是伊斯蘭園林中具有重要意義的元素之一，除了宗教內(nèi)涵外，在現(xiàn)實(shí)生活中它還有助于降低氣溫、滋養(yǎng)植物和提供陰涼休憩場(chǎng)所[1]。水還會(huì)被用來創(chuàng)造不同的景觀效果：從美學(xué)的角度來看，它可以用來強(qiáng)調(diào)視覺軸線，反射周圍建筑精美的輪廓線條，成倍增強(qiáng)其宏偉壯麗的氣勢(shì)，搭配噴泉可以產(chǎn)生動(dòng)態(tài)水景，形成動(dòng)靜互補(bǔ)的效果。設(shè)計(jì)師運(yùn)用多種理水手法，運(yùn)河、水渠、噴泉、水池遍布園內(nèi)，構(gòu)成了點(diǎn)、線、面式的水體。線式水體相當(dāng)于印度園林中劃分空間的水渠，起到了串聯(lián)噴泉和水池、連接空間的作用。面式水體規(guī)模較大，能夠成為小環(huán)境中的觀賞中心。點(diǎn)式水體則是各類噴泉、涌泉，起到裝飾空間、活躍氣氛的作用。

傳統(tǒng)的伊斯蘭園林采用嚴(yán)格的四分式布局結(jié)構(gòu)，整體并無明顯高差設(shè)計(jì)，其主體由兩條相互垂直的水渠組合而成，并將庭院等分成四塊，水渠交點(diǎn)即庭院中心，在交點(diǎn)處通常設(shè)置一座噴泉，向四方延伸出四條水渠，它們分別象征酒、乳、水、蜜。但這里的食物不同于凡人的食物，它們不會(huì)變質(zhì)，過量的葡萄酒也不會(huì)使人喪失意志，天堂中的這些物質(zhì)帶給人類的只有無限的歡愉，這就是安拉帶給教徒們的祝福和禮物[2]。當(dāng)花園里的人們渴望這些物品時(shí)，安拉便會(huì)創(chuàng)造出這些物品供人們享受。而將這些物品以河流的方式表現(xiàn)出來則是強(qiáng)調(diào)真主安拉的慷慨，表現(xiàn)這些物品在天堂中享用不盡。

2 印度莫臥兒伊斯蘭園林

莫臥兒王朝（1526年—1857年）是印度的最后一個(gè)帝國(guó)，這段時(shí)期不僅是印度歷史上較為輝煌的階段，更是印度園林發(fā)展的頂峰。設(shè)計(jì)師的造園理念就是起源于此，也對(duì)后來的印度園林發(fā)展起到了不小的推動(dòng)作用。

莫臥兒花園的最初形式是統(tǒng)治者們?yōu)樽约航ㄔ斓膲災(zāi)沽陥@，自莫臥兒帝國(guó)建立以來，進(jìn)行園林建設(shè)是各位帝王的消遣方式之一，因此莫臥兒園林的發(fā)展水平代表著各位皇帝對(duì)園林建設(shè)的不同理解以及綜合國(guó)力的體現(xiàn)，他們?cè)谇叭螄?guó)王的基礎(chǔ)上，不斷融入自己的造園精神，并不斷改進(jìn)，它并不具有“嚴(yán)格的幾何形狀限制”，這一點(diǎn)在克什米爾地區(qū)的花園中表現(xiàn)尤為明顯[3]。

伊斯蘭教在公元14世紀(jì)才來到克什米爾地區(qū)，隨著該地區(qū)的夏米瑞伊斯蘭教君主領(lǐng)地的建立，多種文化類型大量流入，波斯文化在該地區(qū)蓬勃發(fā)展，園林藝術(shù)也是其中之一。從園林的設(shè)計(jì)資料來看，這些花園部分遵循了傳統(tǒng)波斯天堂花園的模式，臺(tái)地式園林配合中央水道，內(nèi)襯噴泉和種植各種花卉和樹木，在雨水充沛的河谷內(nèi)茂盛生長(zhǎng)。當(dāng)克什米爾在公元16世紀(jì)被納入莫臥兒帝國(guó)板塊時(shí)，這些帶有波斯精神的花園早已在克什米爾建立起來。莫臥兒時(shí)期的園林在設(shè)計(jì)方面更趨向于細(xì)致、精致，把印度園林提升到了一個(gè)新的高度。其中最引人注目的元素是水景的設(shè)計(jì)，水作為反射鏡面，能夠鏡像呈現(xiàn)相鄰的亭臺(tái)樓閣，平靜的水面倒映著周圍的環(huán)境，成為花園中獨(dú)特的風(fēng)景線。水和行人的步道一同將花園分割成幾何平面。

雖然在莫臥兒時(shí)期，園林的基本布局遵循花園的原始形式或概念，但在克什米爾的最大挑戰(zhàn)是花園的選址和最大限度地發(fā)揮水資源的作用。人們將地點(diǎn)盡量選擇在山腳下，最終大多形成了臺(tái)地式花園布局。面對(duì)地形帶來的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)師將工程技能與美學(xué)相結(jié)合，打造出完美的人工自然景觀[4]。

克什米爾歡樂花園位置通常會(huì)選定在山和湖之間，背山面湖的選址方式與中國(guó)傳統(tǒng)園林有異曲同工之處，當(dāng)站在花園頂部向下俯瞰時(shí)，綿延的水渠和兩側(cè)的植物構(gòu)成視覺引導(dǎo)線，將目光引向湖中，使花園的景色無意間拓展至花園以外的空間范圍，這條水渠視覺中心軸兩側(cè)的植物通常為楊樹或梧桐樹。

3 城堡水景

公元16世紀(jì)至17世紀(jì)，莫臥兒王朝貴族在阿格拉、德里、拉合爾、克什米爾等地建造了大量宏偉壯觀的宮殿。其中水源條件是影響這些建筑的結(jié)構(gòu)、選址和布局的重要因素之一。與傳統(tǒng)的歐洲宮廷景觀有明顯區(qū)別的是，水在亞洲宮廷景觀中發(fā)揮了重要作用，古蘭經(jīng)中說：“每個(gè)生物都是由水構(gòu)成的?！边@種觀念在伊斯蘭教理水的過程中是十分突出的。水源條件是莫臥兒王朝貴族在建立宏偉宮殿時(shí)，要與建筑結(jié)構(gòu)、選址和布局相協(xié)調(diào)的重要因素之一。伊斯蘭傳統(tǒng)建筑中的水達(dá)到了更高的精神境界，通過哲學(xué)和神學(xué)可以發(fā)現(xiàn)水的象征作用，傳統(tǒng)建筑師試圖通過考慮這些含義來豐富伊斯蘭建筑形式。

德里紅堡和阿格拉堡都是莫臥兒時(shí)期典型的伊斯蘭風(fēng)格城堡，在選址上兩座城堡都緊鄰亞穆納河，在征戰(zhàn)四起的年代，寬大的護(hù)城河（如圖2）和堅(jiān)固的堡壘城防工事成為一座城堡的重要組成部分，設(shè)計(jì)師在各個(gè)節(jié)點(diǎn)設(shè)置了大量蓄水井，這樣既保障了宮廷內(nèi)日常生活和景觀用水，又能收集雨水蓄水，在軍事上也有重要意義，有別于傳統(tǒng)的伊斯蘭花園。

建筑師受到《古蘭經(jīng)》中關(guān)于天堂水景的描述的啟發(fā)，希望通過水這些積極因素提醒人們時(shí)刻保持純潔，并通過各種方式將水融入自己的作品。

在伊斯蘭建筑中，水有三種表現(xiàn)方式：

第一，流動(dòng)：例如德里紅堡和泰姬陵中的水渠，這些水渠不僅在視覺上能夠形成一道景觀軸，同時(shí)也能澆灌兩側(cè)的植物，為整個(gè)園區(qū)帶來生命與活力。

第二，噴發(fā)：這種水的狀態(tài)大多用于室內(nèi)，可以在傳統(tǒng)的宮殿中看到。噴泉代表光明和純潔。噴涌的泉水濺起陣陣水花，水花不斷反射陽光，寓意光明與黑暗的戰(zhàn)斗。通常情況下，噴泉水池會(huì)設(shè)置在走廊的南面或?qū)m殿正前方，象征將黑暗阻攔在室外，祈禱光明戰(zhàn)勝黑暗，這種由水反射出的光是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素。由此可以推斷出，光也是伊斯蘭建筑重要的特征之一，展示了一種與自然融合在一起的神圣性。

第三，停滯：設(shè)計(jì)師會(huì)利用水的靜止、停滯狀態(tài)營(yíng)造出不同的觀賞效果，包括反射、折射等。當(dāng)靜止的水面反射周圍環(huán)境時(shí)，其作用不僅僅是擴(kuò)展觀賞的視覺效果，同時(shí)也暗含伊斯蘭教的堅(jiān)定信念。

水以不同的形式存在于建筑、花園和宮殿等各個(gè)方面，印度莫臥兒時(shí)期的建筑水景是十分寶貴的建筑遺產(chǎn)，由于良好的水管理和養(yǎng)護(hù)技術(shù)，印度各地定居點(diǎn)蓬勃發(fā)展。

4 階梯井

自古以來，人們習(xí)慣依水而居，水是生命的源泉。但受到氣候和地形的影響，無法保證每個(gè)地區(qū)的水量都均勻分布。階梯井是印度最主要的蓄水設(shè)施，它散落分布在各個(gè)群落，且互不相干，互不干預(yù)。它是印度特有的集蓄水、用水、宗教祭祀、觀賞休閑為一體的蓄水建筑，在極度缺水的情況下，演化出極具印度特色的水資源管理模式，主要是為了應(yīng)付季節(jié)性降水波動(dòng)，保證人們?cè)诟珊灯陂g的正常供水，它也是印度北部農(nóng)業(yè)和家庭用水的主要來源。階梯井保存至今，逐漸成為了印度的獨(dú)特景觀之一[5]。

從功能角度來看，階梯井是一座大型水池，人們通過臺(tái)階走到井內(nèi)深處到達(dá)水面，階梯井內(nèi)部可能是多層的，有的需要運(yùn)用畜力轉(zhuǎn)動(dòng)水車把井水提升到一層或二層。從藝術(shù)角度來看，階梯井內(nèi)部精美的雕刻承載了印度輝煌的文明及高超的建筑工藝，許多雕刻的裝飾是按照印度教寺廟的方式建造的，在一些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上考慮到了與人體的比例關(guān)系，涉及人體工程學(xué)的相關(guān)概念，顯得十分人性化。它也可以根據(jù)其位置或使用方式進(jìn)行分類，例如，當(dāng)階梯井位于寺廟附近時(shí)，其以宗教用途為主，為教徒提供大型祭祀場(chǎng)所。在炎熱干旱的季節(jié)，階梯井內(nèi)部陰涼的空間適宜人群聚集。當(dāng)階梯井獨(dú)自位于村莊內(nèi)或邊緣時(shí)，其功能主要是保障周邊居民的農(nóng)業(yè)和生活用水，也作為部落居民集會(huì)的場(chǎng)所[6]。當(dāng)階梯井遠(yuǎn)離村莊、寺廟而在貿(mào)易路線附近時(shí)，它主要承擔(dān)著為沿途旅客提供臨時(shí)住宿、休息和水源的功能。印度傳統(tǒng)的水存儲(chǔ)設(shè)施構(gòu)成了良好的水資源管理和保護(hù)技術(shù)，這些階梯井保留至今，成為了城市獨(dú)特的景觀之一。它們的獨(dú)特結(jié)構(gòu)能夠使雨水等水資源達(dá)到凈化再利用的標(biāo)準(zhǔn)。早期階梯井多為沙土坑，通過多年來從材料、結(jié)構(gòu)、建造工藝等方面進(jìn)行改進(jìn)，并結(jié)合雕刻藝術(shù)，最終形成了我們所見到的階梯井[7]。階梯井內(nèi)的溫度較室外大約有5攝氏度的差別，這就使人們?cè)敢庥酶嗟臅r(shí)間在井內(nèi)開展長(zhǎng)時(shí)間的宗教活動(dòng)，間接促進(jìn)了宗教文化的發(fā)展。

5 結(jié)語

印度的水文化具有悠久輝煌的歷史和極高的研究?jī)r(jià)值，印度人對(duì)水懷著感激、崇拜的深厚感情，使他們得以在干旱缺水的自然氣候下不斷發(fā)展強(qiáng)大。水文化不僅是令人贊嘆的文化遺產(chǎn)，也反映了印度人祖先的卓越智慧，這種文化演變成為一種信念并滲透進(jìn)人們生活的各個(gè)方面，也為日后的園林景觀設(shè)計(jì)提供了新的研究方向和參考依據(jù)。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用水元素，能夠使園林景觀更有靈氣和生動(dòng)。在研究現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，從古人的設(shè)計(jì)中吸收經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行總結(jié)和反思是非常有必要的。只有這樣，才能不斷優(yōu)化園林景觀的設(shè)計(jì)，滿足當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展需求。因此，我們要繼續(xù)深入挖掘新的設(shè)計(jì)形式，賦予水文化新的生命力和內(nèi)涵，從而更好地為設(shè)計(jì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李欣，王夕倩，錢麗紅.現(xiàn)代化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的植物造景美學(xué)[J].藝海，2020（5）：88-89.

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[5] 楊旭清，劉雅迪.淺析中國(guó)山水畫朦朧美與蘇州園林景觀的關(guān)系[J].美術(shù)教育研究，2020（4）：98-99.

[6] 李政.基于印度階梯井的功能與宗教意義探究[J].藝術(shù)科技，2017，30（02）：436.

[7] 翟子敏，李博.嘻哈文化下的專賣店設(shè)計(jì)[J].藝海，2020（4）：86-87.

作者簡(jiǎn)介：史添欣（1993—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

李政（1993—），男，江蘇如皋人，碩士，助理工程師，研究方向：建筑學(xué)。

葉潔楠（1986—），女，浙江寧波人，博士，講師，系本文通訊作者，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市景觀設(shè)計(jì)。