夏目漱石是日本近代小說家、評論家、英文學者，在日本近代文學史上享有極高地位，被稱為“國民作家”。他早年接受了中國古典文學的熏陶以及成年后對西方文明的學習，兩種文化的碰撞使得他的思想別具一格。他的作品不僅表現了日本現代社會的矛盾和知識分子的精神苦悶，還激烈的批判了資本主義文明，同時表達了對人類命運的思考。本文以《礦工》為例，試圖用基拉爾的模仿欲望理論來解讀作家在作品中所表現主體與他者間的特殊關系，從而體現文明開化對人性以及自我主體性的影響。

一、主體與他者間的轉換

《礦工》這部作品是作者1908年為《朝日新聞》雜志所寫的連載小說，小說以真人真事為素材，同時加入作者自己的想象。作品主要講述了一個19歲的有錢人家的少爺，為愛情與婚姻等問題而苦惱，因找不到出路想要自殺，卻沒有勇氣，最后選擇離家出走，決定自我毀滅的故事。他在途中遇到了騙子長藏，帶他到銅山去做礦工，在趕路的過程中，還收納了兩個人——紅毛毯和山中少年。到了銅山，他受到嘲笑、愚弄，被跳蚤叮咬，吃了充滿土味的南京米，看到了礦工艱辛的勞動現場，邂逅了溫暖的礦場主原先生和掘子安。在如此險惡的環(huán)境中，他仍然選擇留下，但因身體原因而無法成為一個礦工，而做了管賬的人。他做滿五個月后，離開了銅山，回到了東京。

在《礦工》這部作品中，可以看到不同于作者其他小說的敘述視角，例如，《三四郎》是第三人稱的敘述。而這里采用了第一人稱倒敘敘述，即現實當中事情已經發(fā)生過了，事后又回想起來，追憶起若干年前的往事，再寫下來。并且，作者要公平地寫從前的事，在寫的過程中也要給予客觀的評價，無論好壞。這種敘述方式就使得小說中主人公與他者之間的關系常常表現為話語間的格斗，主人公就是講述者自己，但是現實中的自己與回憶中的自己之間存在多重分裂。在文中主體是一個一直由他者為其作選擇的存在，主體是處于被動地位的。作者把人們日常生活中，往往會下意識完成的、成為某系統中“主體”的過程刻畫出來。即為了加入完全由他者構建的系統，而將構成自我獨立基礎的“雙重選擇性”全部讓與他者，通過語言交流的方式讓主體服從于他者，最后變成徹底的服從者這其中的過程。

二、欲望介體的介入

基拉爾認為，人類的欲望是來自于對他人的模仿，主體對于自身的欲望根本不了解，在基拉爾的模仿欲望結構中，除了欲望主體，欲望客體外，還有一個很重要的因素那就是欲望介體，它“既關及主體，又關及客體”。在《礦工》這部小說中，主體與他者二者之間的轉換主要體現在對食欲這一欲望客體的模仿，夏目漱石試圖從食欲這一原始性欲望的角度，來重新把握以往小說中常出現的以男女關系為中心的性欲、以財產為中心的金錢欲等明確的欲望。與通常小說中看似對情節(jié)發(fā)展具有重要意義的性欲或金錢欲相比，食欲一直具有生死攸關的迫切性，能夠貼近人們欲望的本質。這種欲望現象的描寫與基拉爾的模仿欲望理論不謀而合。

在《礦工》中，第一次產生食欲是先由外部刺激產生，因喝茶而產生了肚子餓的欲望，然后發(fā)現了目標對象“油炸包子”，卻猶豫“吃”還是“不吃”，主人公將選擇權轉交給長藏，后看到長藏吃下肚，隨即自己也吃起來，此時的欲望介體即長藏，最終以模仿他者欲望的形式而進行了此次欲望的實現。第二次產生食欲時，此時主體意識回歸，產生了“肚子餓”欲望的自覺。但因身無分文，還是把選擇權給了長藏，但長藏并沒有尋找飯館，而是尋找下一個當礦工的人。紅毛毯的出現，使主體產生了危機感，后又感到愉快，將其視為伙伴，在相互比較中，又發(fā)現了“肚子餓”，不得已用語言傳達了自己的欲望，但對于“紅薯”這一欲望對象并不滿意，但是看到紅毛毯拿起地上掉下的紅薯吃了起來后，主體隨即在他者即紅毛毯這一欲望介體的刺激下，吃起了紅薯。第三次產生食欲則是當自己到了飯場，遭到了礦工們的愚弄、嘲笑時，老太婆端來了食物，才意識到“肚子餓”。欲望客體“南京米”完全是與主體欲望的期待相對立的，但因為它是成為礦工所必須吃的食物的象征，所以自己也就接受了，而這里的欲望介體就是想要成為礦工的信念。

這三次食欲欲望的表現，可以說將主體與介體，客體之間的轉換體現得淋漓盡致，一旦介體激發(fā)了主體的欲望，同時對客體表現出極大的興趣（不論是真實的還是僅是主體自身的幻覺），它就會被主體視為最強勁的競爭對手。可見，主體的欲望是隨著介體的改變而變化的。同時體現了作者在寫作時與小說保持著一定的距離，并且把這個小說看作是對一次性事件的處理，這種事件不可概括，只可以看作把自己意識方向的逆轉分割成一個瞬間一個瞬間來進行把握。由此，人們無妨把夏目漱石定位為名副其實追求“浪漫的謊言和小說的真實”的小說家。

三、反思主體性的喪失

《礦工》這部小說可以說是一個自我毀滅少年努力想要獲得身份認同，想要在社會生存下去的故事。自我身份的不確定性，使得主人公生活在巨大的空虛中，變成了社會的“多余人”，而造成這種自我精神的迷失，恰恰與當時社會推行的歐化政策是分不開的。1905年日俄戰(zhàn)爭的勝利，使得日本成功擠入了資本主義國家的行列，民族自信感的極度膨脹，讓人們逐漸迷失了自我，再加上全社會高舉“文明開化”的旗幟，全面學習西方文明，以至于忽略了本土文明。兩種文明間的碰撞，也是所謂的“優(yōu)勢”文明與其“他者”化自我間的沖突。文中的主體一直在對成為一個礦工而作出努力，最終還是沒能成功，這恰恰反映了當時日本知識分子在西方文化霸權主義下迷失自我、精神苦悶而找不到出路的現象。誠然，物質文化的發(fā)展必然會引起個體生命被物化的現實，但是想要保持個體的自由又無法擺脫物質文化的影響，這也是當下社會人類所面臨的困境。

基拉爾認為，在現代人追求自我的外表下，隱藏著的其實是對他者的崇拜，盲目地將他人奉為上帝，會遮蔽、削弱甚至取消自我，人應該堅守屬于本己的東西。而早在20世紀初的日本，夏目漱石就已經在許多作品中表明了近代日本在西方文明的沖擊下，“自我本位”的喪失。就像島崎藤村所說：“從礦山這些人物中，我們可以看出大社會的小縮影。人性本有善、惡，只因環(huán)境的變數，而使善惡更為凸顯，所以有像人間地獄的礦山，也有善解人意的人。一切事物的是與非，端看個人以何種心態(tài)面對它。而個人所遇到的瓶頸與他人相較，或許就會變得微不足道?！?/p>

（長春理工大學文學院）

作者簡介：彭蕾（1996-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士，研究方向：中外文學比較。