蔡婉怡

哪吒作為一個家喻戶曉的少年英雄，他的形象經(jīng)歷了數(shù)個朝代的改編和創(chuàng)作，明代是其定型的一個時期。但時至今日，時代的更替使得現(xiàn)代人們的思想也和從前大不一樣，一部重新解構(gòu)哪吒形象的電影《哪吒之魔童降世》廣受好評，其中所塑造的新“哪吒”形象引發(fā)了討論，文章梳理傳統(tǒng)哪吒形象的緣起以及演變，并將之與電影形象進(jìn)行對比，進(jìn)而探究其不同之處，分析古今哪吒形象演變的文學(xué)意義。

哪吒形象的緣起以及歷代演變

在《西游記》以及《封神演義》中，哪吒作為一位敢作敢當(dāng)，又調(diào)皮搗蛋的少年英雄為人們所認(rèn)識并且喜愛。根據(jù)前人學(xué)者的考證和研究，“哪吒”的形象最初是來源于初唐時期的漢譯佛經(jīng)，到了明朝才在小說中最終定型，《封神演義》是塑造哪吒形象最為成功的一部小說，而且被人們廣泛接受。本章是在前人的研究基礎(chǔ)之上，再次對于哪吒的形象在古代社會中的演變進(jìn)行梳理。

在唐朝時期，社會廣泛的信仰名叫毗沙門的戰(zhàn)神，哪吒最早被人們所知曉也是因其和毗沙門的關(guān)系，“哪吒”原是異國之名，本是印度佛教系統(tǒng)中的一位神仙，其與毗沙門大概是兩種關(guān)系：一種是祖孫的關(guān)系，在《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌真言》中曰：“我是北方天王吠室羅摩那羅阇第三太子其第二之孫，我祖父天王及我哪吒同共每日三度白佛言：我護(hù)持佛法?！?另一種則是父子關(guān)系，在《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》則說：“（毗沙門）即擁遣第三太子哪吒捧行莫離其側(cè)?！钡窃谥笤S多的學(xué)者都對這兩種關(guān)系進(jìn)行了考證，第二種的父子關(guān)系更符合文學(xué)的主流思想。柳存仁曾經(jīng)明確地表達(dá)對父子關(guān)系的認(rèn)可。后逐漸地在民間所流傳的小說或者戲劇中，都是采用的哪吒與毗沙門天王的父子關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)作。

關(guān)于哪吒最出名的故事莫過于剔肉還父，剔骨還母，其最早出現(xiàn)是在《五燈會元》中，這是南宋時期的僧人普濟(jì)所撰寫的，其中曰：“哪吒析骨還父，析肉還母，如何是哪吒本來身？”后禪師們都對這一情節(jié)的設(shè)置十分喜愛，他們對這一故事探究和演講，極大地促進(jìn)了哪吒故事的傳播，這也正是《封神演義》中哪吒故事的來源，豐富了哪吒這一人物形象的內(nèi)涵。而且元人的雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中也對哪吒的形象有所創(chuàng)作，不僅繼承了之前三頭六臂的外在形象，并且為了創(chuàng)新，還為哪吒增加了兵器，“哪吒怒從心起，顯露三頭六臂，六般兵器”，增加了哪吒的武力值，此時哪吒已經(jīng)為道教所吸收。

在明代，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮使得小說這樣的文學(xué)形式廣受歡迎，而哪吒在經(jīng)歷了前面的發(fā)展，已經(jīng)是神魔小說中不可忽視的角色。

明朝時期，哪吒形象接受度更加深，關(guān)于他的文學(xué)作品也相對來說比較多。明初永樂成書的《三教搜神大全》中對于哪吒的形象，家庭背景，成長經(jīng)歷，擔(dān)任神職等方面都有了具體的描述，而且其中所記載的情節(jié)故事和《封神演義》中的有關(guān)內(nèi)容已經(jīng)十分相似?！度趟焉翊笕穼δ倪傅墓适掠幸粋€相對完整的敘述和介紹，而《封神演義》則是在此基礎(chǔ)上對于哪吒的形象進(jìn)一步的完善，前者是后者的基礎(chǔ)。

《封神演義》中對哪吒的背景故事塑造更加完整，靈珠子轉(zhuǎn)世，大鬧東海，剔骨削肉等情節(jié)的設(shè)置使得人物形象更加豐滿。同時，吳承恩所寫《西游記》中也涉及對哪吒的描寫，和眾人討伐齊天大圣孫悟空，此時哪吒的形象聰穎、神勇。

當(dāng)今哪吒的形象繼承和改變

新時代之下，文人們對于哪吒的形象又有所創(chuàng)作。作為一部橫空出世的黑馬電影，《哪吒之魔童降世》可謂是廣受當(dāng)今人們的好評，上映首日便票房過億，許多人稱其為國產(chǎn)動漫的巔峰之作。從技術(shù)方面來說，這部影片確實(shí)特效精致，畫面唯美且具有震撼力，并且導(dǎo)演對于人物的大膽創(chuàng)新，也使觀眾眼前一亮。除此之外，我們也應(yīng)該關(guān)注到影片之中對于哪吒，還有與他相關(guān)的各種人物之間關(guān)系的創(chuàng)新。

任何文學(xué)的創(chuàng)作都不可能擺脫前代的影響。比如在《哪吒之魔童降世》中，哪吒繼承了歷代哪吒的外貌，在《封神演義》中哪吒的形象就是腳上踏著風(fēng)火輪，身上披著混天綾，手里拿著火尖槍，三頭六臂等這些外貌形象及特點(diǎn)，都在電影中有所保留，電影中的哪吒通過其師父太乙真人獲得混天綾，風(fēng)火輪以及火尖槍。

在《封神演義》中哪吒就是一個極為頑皮的孩子，他大鬧東海，最終導(dǎo)致龍王要水淹陳塘關(guān)，只得剔肉還父，剔骨還母，“哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血?！倍陔娪爸兄苯泳褪墙o哪吒加了一個魔丸的設(shè)定，生來就是惡，并且通過對陳塘關(guān)中百姓對其態(tài)度的側(cè)面描寫，一見到哪吒出來便紛紛找地方把自己藏起來，哪吒的頑劣形象便展現(xiàn)得淋漓盡致。最后就是與其父李靖的父子矛盾，還有后期的為父母舍身，這些情節(jié)在影片中也有所體現(xiàn)。

每一個人物形象的產(chǎn)生都不是毫無來源的，哪吒作為中國神魔小說中的經(jīng)典形象，前人為塑造這個人物做下了許多的努力，影片中哪吒繼承了中國傳統(tǒng)小說中對于哪吒的敘述和描寫，使得其不會太過跳脫人們心中對于哪吒人物形象的熟悉感，調(diào)動人們共情性，在此上的創(chuàng)新則更加能夠吸引人們的注意力，造成反差的效果。

便是對情節(jié)的改動，一直以來為人們所熟知的就是哪吒與其父之間不可調(diào)和的矛盾，李靖的形象一直都是嚴(yán)厲有余，而溫情不足。

比如在《封神演義》中，李靖在得知有一所為哪吒所建之廟，竟然跑去損毀了哪吒的泥像，導(dǎo)致后來，真人曰：“李靖毀打泥身之事，其實(shí)傷心?！倍谟捌校瑒t將李靖塑造成一個大愛無言之人，冰冷的外表下始終對自己的兒子有一顆慈愛的心，到最后甚至是想替哪吒承受天雷，雖是改編，卻也讓人感動不已。

便是在哪吒與敖丙兩者關(guān)系上的創(chuàng)新，這可以說是十分大膽。在傳統(tǒng)小說中，哪吒與敖丙一直是對立關(guān)系，而且在歷來的文學(xué)作品中，敖丙都是死于哪吒的手下，最終導(dǎo)致龍王要水淹陳塘關(guān)，而在影片中則是改變了兩人之間的關(guān)系，這一改動是全劇的關(guān)鍵所在，所謂的“逆天改命”正是由此而生。

哪吒作為在古代小說中極具反叛精神的神勇小戰(zhàn)將，是極受人們歡迎的，而這樣獨(dú)樹一幟的叛逆精神也正是《哪吒之魔童降世》中人物故事創(chuàng)作的來源。通過梳理過去哪吒形象的演變和發(fā)展，并且和現(xiàn)代電影《哪吒之魔童降世》進(jìn)行對比，我們可以看出新時代人們對于傳統(tǒng)小說中那種“宿命論”傳統(tǒng)文學(xué)模式的批判與反對。

中國許多古典的小說創(chuàng)作中都會采用因果循環(huán)，命中注定的模式來安排書中人物的命運(yùn)，比如《紅樓夢》開頭就已經(jīng)借寶玉游太虛幻境所看到的判詞對林黛玉、薛寶釵等女性人物提前寫好了結(jié)局，并且在結(jié)束之時也一一應(yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了極強(qiáng)的悲劇感。哪吒本身在傳統(tǒng)小說中也是帶有“宿命”的人物，而在《哪吒之魔童降世》中改變了哪吒命運(yùn)，讓這樣一位充滿反叛精神的人物去對既定的命運(yùn)發(fā)出了挑戰(zhàn)。影片中哪吒因申公豹從中作梗，命中注定是作惡多端的魔種，是必然要被天道毀滅的，但是這樣的設(shè)定卻沒有最終決定哪吒的命運(yùn)，“我命由我不由天”是此片的中心思想，也同樣是對傳統(tǒng)文學(xué)模式中這種“命中注定”形式的打破。

封建社會中諸多的規(guī)則束縛著人們的思想，在統(tǒng)治者有意為之下，大多的文學(xué)創(chuàng)作都逃離不開倫理教化，而由此產(chǎn)生出了所謂的“命中注定”。而當(dāng)今時代，寬松的文化政策，使得文學(xué)領(lǐng)域百花齊放，文人學(xué)者們對于之前文學(xué)作品的反思也越來越多，《哪吒之魔童降世》的成功從來不是偶然，而是必然，思想文化環(huán)境的改變，舊的理論已經(jīng)不再適用于現(xiàn)在的人們，這是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品精華之下的大膽創(chuàng)新，從哪吒的歷代演變，到如今的“新哪吒”形象，代表了人們對傳統(tǒng)“神學(xué)觀”的思考，對傳統(tǒng)小說中“命中注定”模式的批判。

作者單位：貴州民族大學(xué)