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王九思以杜詩(shī)人曲現(xiàn)象探微

2020-03-08 02:29徐江趙義山
求是學(xué)刊 2020年6期
關(guān)鍵詞:杜甫

徐江 趙義山

摘要:在明中葉,王九思于官場(chǎng)失意后借散曲消磨壯志,其落寞失意之懷與杜甫長(zhǎng)安困守時(shí)期有相同之處,故其散曲創(chuàng)作大量融杜詩(shī)入曲。其或直用杜詩(shī)成句,或化用其意境,或借用部分杜詩(shī)以疏放之筆寫(xiě)憤郁之懷的表達(dá)方式。王曲熱衷用杜,既因與杜甫有同樣遭際的情感共鳴,也因推崇杜詩(shī),將其視為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高典范。他總結(jié)杜詩(shī)的妙諦在于“情真語(yǔ)自佳”,這種詩(shī)學(xué)觀(guān)念影響到他的散曲創(chuàng)作:不重托體形式,而注重內(nèi)容的“順乎情性”,忽略詩(shī)、曲的界限,進(jìn)而拓展了散曲創(chuàng)作的題材領(lǐng)域,豐富了情感內(nèi)涵,也提高了文學(xué)品位,為明中葉散曲文學(xué)的繁榮鼎盛做出了貢獻(xiàn)。王九思在散曲創(chuàng)作中所看重的“興激語(yǔ)謔”,是在對(duì)李白、杜甫部分詩(shī)歌特質(zhì)的把握基礎(chǔ)上提出的,這恰好切合了曲體文學(xué)的審美特征,也為他卓越的散曲創(chuàng)作成就的取得奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:王九思;杜甫;以詩(shī)入曲;明代散曲

DOI編碼:10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.06.015

在明中葉,王九思(1468—1551)既以詩(shī)名遠(yuǎn)播而躋身“前七子”之列,復(fù)以曲作高蹈與康海齊名而世稱(chēng)“康王”。其曲,當(dāng)時(shí)人即盛稱(chēng)之,如康海盛贊其“才情之妙,可以超絕斯世矣”;李開(kāi)先亦謂“不止守元人之家法,而且得元人之心法”;王世貞云“時(shí)鄂杜王敬夫名位差亞,而才情勝之。倡和章詞,流布人間,遂為關(guān)西風(fēng)流領(lǐng)袖。浸淫汴、洛間,遂以成俗”。以此觀(guān)之,其曲作不僅超邁一時(shí),更為曲壇引領(lǐng)了風(fēng)氣。近現(xiàn)代學(xué)者亦多有贊譽(yù),如鄭振鐸曾謂王九思和康?!盀楫?dāng)時(shí)曲壇的宗匠者總在半世紀(jì)以上”。他的詩(shī)文集《漠波集》、散曲集《碧山樂(lè)府》等都是不朽的傳世文獻(xiàn)。王九思以詩(shī)文作手蜚聲文壇早于以散曲大家引領(lǐng)曲壇風(fēng)氣,故其早先的詩(shī)學(xué)觀(guān)念與創(chuàng)作實(shí)踐必然影響后期的散曲創(chuàng)作,尤其大量融杜詩(shī)入曲的現(xiàn)象更值得特別關(guān)注。王九思是如何融杜詩(shī)人曲的?他為什么熱衷于在曲作中大量融入杜詩(shī)?其融杜入曲的成就與意義何在?深入探討這些問(wèn)題,對(duì)于了解王九思曲學(xué)觀(guān)及其曲作風(fēng)格的形成、明代散曲發(fā)展的新動(dòng)向等,都有很重要的意義。

一、摘句裁篇兩擅長(zhǎng):用杜詩(shī)之成句與意境

王九思在正德初年因劉瑾敗亡而遭受牽連,被貶為壽州同知,不久被勒令致仕,事在正德七年(1512),時(shí)年僅45歲,其后家居40年,遂寄情散曲,借以消磨壯志。其曲中所潛含的人生憂(yōu)憤與康海之曲可謂異曲同工,一同標(biāo)志著明代文人之失意閑吟與元代曲家閑適放誕之曲不同的時(shí)代底色。王九思散曲創(chuàng)作的顯著成就與影響,前人多有論說(shuō),但其大量移用前人成句人曲的現(xiàn)象及其意義卻未能得到關(guān)注。王曲引用前代作家詩(shī)詞人曲,唐宋兼有,所采作品風(fēng)格各異。其用唐人者,如“明朝有意抱琴來(lái)”(〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕“鬧垓垓”)用李白《山中與幽人對(duì)酌》句,“蟬鳴黃葉漢宮秋”(〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕“胃川流”)用許渾《咸陽(yáng)城東樓》句,“一架薔薇滿(mǎn)院香”(〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕“眼茫?!保┯酶唏墶渡酵は娜铡肪涞?。其用宋人者,如“男兒到此是豪雄”(〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕“怒沖沖”)用程顥《秋日》句,“花有清香月有陰”(〔南中呂·駐云飛〕“清夜沉沉”)用蘇軾《春宵》句,“鐘送黃昏雞報(bào)曉”(〔北雙調(diào)·新水令〕“月輪才上碧梧梢”)用王詵《蝶戀花》句等。王氏曲作中以詩(shī)詞人曲的現(xiàn)象已經(jīng)顯示出詩(shī)、詞、曲融合的明顯傾向。如果說(shuō)王氏對(duì)其他作家還只是偶一用之而未有規(guī)律可尋,那么,他對(duì)杜甫其人其詩(shī)顯示出的極大熱忱和大量引用則值得深入考察。

首先,王氏喜用杜詩(shī)成句入曲,且往往能與其曲作整體風(fēng)味相得益彰,無(wú)扦格之感。如:和風(fēng)動(dòng)小園,拂花枝,春可憐。垂楊下錦韉,憶王孫尚未還。誰(shuí)能載酒開(kāi)金盞,喚取佳人舞繡筵。景依然,興留連,遍倚層樓十二闌。(〔南仙呂·一封書(shū)〕)

雨過(guò)層城,翠色園林分外明。好鳥(niǎo)相呼應(yīng),暗水流花徑。嗏!畫(huà)出個(gè)小蓬瀛,要甚丹青?命酒彈棋,且盡風(fēng)流興,一日歡娛萬(wàn)慮輕。(〔南中呂·駐云飛〕)

花開(kāi)花謝悶如酲,日遠(yuǎn)日疏冷似冰,眼前光景總凄清。暗水流花徑,深院黃昏門(mén)半扃。

(〔南南呂·香遍滿(mǎn)〕《閨怨》套之〔懶畫(huà)眉〕)

首曲中“誰(shuí)能載酒開(kāi)金盞,喚取佳人舞繡筵”用杜甫《江畔獨(dú)步尋花》詩(shī)句。該曲寫(xiě)春色漸濃時(shí),佳人因懷人憶遠(yuǎn),無(wú)心目前景致而倚遍層樓的閨愁?!罢l(shuí)能”一句既能表示良人未歸的現(xiàn)狀,又可表達(dá)昔日之歡娛,以凸顯今時(shí)之落寞,與曲作風(fēng)格完全相融,點(diǎn)化入妙。后二曲先后兩處“暗水流花徑”,均用杜甫《夜宴左氏莊》成句,所營(yíng)造的曲境卻各有不同。用在前一曲中正好與“雨過(guò)層城”相照應(yīng),而“好鳥(niǎo)相呼應(yīng)”二句寫(xiě)鳥(niǎo)鳴花落,流水潺湲,如將一幅有聲畫(huà)置人目前,使整首曲子的色調(diào)靈動(dòng)鮮活。同樣用此句,同是寫(xiě)閨怨,后一曲中“暗水流花徑,庭院黃昏門(mén)半扃”,描繪的則是曲水通幽的黃昏庭院,將深閨女子眼前的“凄清”景致描摹而出,雖用杜詩(shī)成句,亦足見(jiàn)匠心。

在直用杜詩(shī)詩(shī)句時(shí),王九思往往改易或增添一字或數(shù)字。比如杜甫《江上》詩(shī)中名句“勛業(yè)頻看鏡,行藏獨(dú)倚樓”,王九思將其移入曲作之中,而改易一字:

世事且銜杯,勛業(yè)休看鏡。桑榆易晚,龍虎難成。戀闕心,登山興。醉倚東風(fēng)欄桿憑,笑英雄白發(fā)星星。且看這花間錦箏,樽前繡領(lǐng),柳外春鶯。(〔北中呂·普天樂(lè)〕《對(duì)酒》)

渭川流,蟬鳴黃葉漢宮秋。勛業(yè)休看鏡,談笑且登樓。封侯印,賞花甌。須拚醉,莫尋憂(yōu)。

幾回盤(pán)算五更頭?(〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕)

“勛業(yè)頻看鏡”是杜詩(shī)名句,為后人激賞?!独潺S夜話(huà)》謂其“含蓄”,《詩(shī)鏡總論》謂其“語(yǔ)意徘徊”,李子德更說(shuō)“‘勛業(yè)十字,至大至悲,老極淡極,聲氣俱化”?!翱寸R”其實(shí)在憂(yōu)心時(shí)光徒逝,鏡里容顏空換,擔(dān)憂(yōu)老大無(wú)成,而加一“頻”字則內(nèi)心之激烈、郁結(jié)皆足以見(jiàn)。王九思兩用之,且皆改“頻”為“休”,在另一首曲里面還點(diǎn)化其意,謂“朱顏易損,休看明鏡”(〔北中呂·滿(mǎn)庭芳〕《春雨亭宴集》)?!邦l看”與“休看”,看似是反意,一熱衷,一放脫,但結(jié)合王氏曲作來(lái)看,既感“桑榆易晚,龍虎難成”,又說(shuō)“白發(fā)星星”,對(duì)時(shí)間的流逝是極為敏感的,終究還是不能忘懷得失。只是仕途已然斷絕,“戀闕”之望終成泡影,只得借“賞花甌”以消胸中塊壘了。此類(lèi)作品,集中尚有不少,如:

不飲云何?白發(fā)年來(lái)積漸多。休賣(mài)弄荊山貨,休藐視凌煙座。嗒!來(lái)聽(tīng)小蠻歌,酒濕春

羅。景美辰良,日日同游樂(lè),誰(shuí)更因風(fēng)想玉珂?(〔南中呂·駐云飛〕)

“因風(fēng)想玉珂”,語(yǔ)出杜甫《春宿左省》詩(shī)。杜詩(shī)作于在門(mén)下省值夜之時(shí),時(shí)任左拾遺。原詩(shī)云:“不寢聽(tīng)金鑰,因風(fēng)想玉珂。明朝有封事,數(shù)問(wèn)夜如何?!薄俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》謂此詩(shī)“蓋憂(yōu)君諫政之心切,則通夕為之不寐”。曲作點(diǎn)綴成“誰(shuí)更因風(fēng)想玉珂”,詩(shī)歌表現(xiàn)得急切、熱烈,王九思加“誰(shuí)更”二字后,表現(xiàn)出的是一種淡然心態(tài)。不過(guò),從曲中所用卞和泣玉之典來(lái)看,作者本是牢騷滿(mǎn)腹的,用杜詩(shī)而反其意,更使抑塞磊落之氣充盈曲間,有一唱三嘆之妙。

當(dāng)然,王氏曲作中也有順承杜甫之意而用之的,比如〔北雙調(diào)·河西六娘子〕一曲:

誰(shuí)笑狂夫老更狂?一會(huì)家仔細(xì)思量,利名愁休惹在眉尖上。呀!名也不須忙,利也不須忙。自有那天公呵,做主張。

該曲首句出自杜甫《狂夫》詩(shī),有句云:“厚祿故人書(shū)斷絕,恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑唯疏放,自笑狂夫老更狂?!痹撛?shī)寫(xiě)其友絕子饑之慘狀,而不見(jiàn)卑微之氣。詩(shī)中杜甫落寞不已卻又傲然世表的狂態(tài)如在目前。何焯《義門(mén)讀書(shū)記》謂其詩(shī)“清風(fēng)崚節(jié),固窮獨(dú)立”,楊倫《杜詩(shī)鏡銓》亦說(shuō)“讀末二句,見(jiàn)此老倔強(qiáng)猶昔”?!罢l(shuí)笑”者,一任他人笑也,曲家內(nèi)心的堅(jiān)定與狂傲仿佛與老杜相契合。相較而言,此曲較前數(shù)曲更有忘懷得失、怡然自樂(lè)之感。王九思在改易或增添杜詩(shī)字句之后用之人曲,顯然豐富了其曲作的情感內(nèi)蘊(yùn)。

其次則是化用杜詩(shī)詩(shī)意、詩(shī)境人曲。前一種雖然也屬于用杜甫詩(shī)意之例,但這與整體上取用杜甫的詩(shī)意、詩(shī)境又有不同。杜詩(shī)之詩(shī)意、詩(shī)境,大概時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在王九思的腦海中,故見(jiàn)“明暮野青山彩霞,繞孤村流水桃花”之景,稱(chēng)贊那是“天生成杜甫詩(shī),雨染就王維畫(huà)”(〔北雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕《西村晚歸》);逢碧梧庭院雨聲淅瀝之節(jié),感“滿(mǎn)床屋漏攪愁眠……白頭子美書(shū)生嘆”(〔北仙呂·點(diǎn)絳唇〕《柬對(duì)山阻雨》)。因此王九思將一些杜甫詩(shī)意改寫(xiě)到曲中也就不足為奇了。比如其〔北雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕一曲:

變山色朝夕異景,養(yǎng)花枝紅紫含情。不聞點(diǎn)滴聲,暗想沾濡性。喜東郊二麥青青,好雨當(dāng)

春乃發(fā)生,喚子美詩(shī)仙尚醒。

這首曲的題目為《喜雨》,融化杜甫同題詩(shī)《春夜喜雨》詩(shī)意甚明。該曲首二句寫(xiě)春雨潤(rùn)化之功,山色因雨水而清秀,花枝因雨水而越顯嬌媚。“不聞”二句,則言春雨之“性”,實(shí)則就是杜詩(shī)“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之意。至于“好雨當(dāng)春乃發(fā)生”則移用之跡甚顯,然而,這也足以見(jiàn)出作者托意所在。又如[南仙呂·傍妝臺(tái)]:

水潺潺,濯纓千傾破清寒。山童忽報(bào)青云友,遙寄彩霞箋。虛傳李杜齊名久,實(shí)有陳荀會(huì)

面難。夢(mèng)初醒,夜已闌。屋梁落月見(jiàn)容顏?!拔萘郝湓乱?jiàn)容顏”取自杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī),因見(jiàn)信而喜,因見(jiàn)面難而嘆,因相思而故人人夢(mèng),而夢(mèng)醒之際的造景用杜甫詩(shī)意,正為本曲增色。楊慎評(píng)杜甫“落月滿(mǎn)屋梁,猶疑照顏色”二句謂“夢(mèng)中見(jiàn)之,而覺(jué)其猶在”,此曲與其意趣相通。再如〔北雙調(diào)·折桂令〕:

這云山何日忘之?小小蒲團(tuán),窄窄茅茨。舉目皆春,賞心行樂(lè),信口成詩(shī)。棋局小仙翁畫(huà)紙,釣竿長(zhǎng)稚子搓絲。兄弟孜孜,朋友侶侶。一飲千鐘,休得推辭。

此曲中“棋局小仙翁畫(huà)紙,釣竿長(zhǎng)稚子搓絲”,自是化用老杜《江村》“老妻畫(huà)紙為棋局,稚子敲針作釣鉤”所建構(gòu)的悠閑詩(shī)境?!靶⌒∑褕F(tuán),窄窄茅茨。舉目皆春,賞心行樂(lè),信口成詩(shī)”的自得與閑適又何嘗不似“自去自來(lái)梁上燕,相親相近水中鷗”的瀟灑呢?昔人謂杜甫《江村》詩(shī)“不琢不磨,自由自在,隨景布詞,遂成江村一幅妙畫(huà)”,王九思此曲亦差為近之。

綜上可見(jiàn),王九思曲之用杜,無(wú)論其摘杜詩(shī)成句,還是融杜詩(shī)全篇意境,皆能做到渾融無(wú)間,化而無(wú)滓,如果不是熟讀杜詩(shī),又有誰(shuí)能覺(jué)察到王九思散曲的這一現(xiàn)象呢!

二、狂歌痛飲郁懷彰:用杜詩(shī)以疏放寫(xiě)郁懷的表達(dá)方式

王九思用杜詩(shī)之更為深刻處,在于他用杜甫部分詩(shī)歌以疏放之筆寫(xiě)郁悶之懷的表達(dá)方式。王九思與杜甫一樣,都有濟(jì)世之志,卻又仕途蹭蹬,所以也都有抑郁之懷。在惺惺相惜的情感共鳴和靈魂契合中,其將杜詩(shī)以疏放寫(xiě)郁懷的表達(dá)方式自然借用到自己的曲作之中,既豐富了其曲作的情感底蘊(yùn),也凸顯了曲體之文的本色。王九思曲中表現(xiàn)得最為明顯的是杜甫“痛飲狂歌”的詩(shī)意表達(dá),而“痛飲狂歌”的意態(tài)本來(lái)是極符合散曲文學(xué)的精神特征的。

王九思在經(jīng)歷“黨附劉瑾”的重大政治打擊,被放還鄉(xiāng)里之后,自然產(chǎn)生人生理想的幻滅感和心靈的悲愴感,“世事且銜杯,勛業(yè)休看鏡”成為他的處世態(tài)度,酒成為撫慰其靈魂創(chuàng)傷的良藥?!扒毅暠钡脑?shī)意實(shí)際上出于杜甫《醉時(shí)歌》:

諸公袞袞登臺(tái)省,廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭粱肉,廣文先生飯不足。先生有道出羲皇,先生有才過(guò)屈宋。德尊一代常坎坷,名垂萬(wàn)古知何用?杜陵野客人更嗤,被褐短窄鬢如絲。日糴太倉(cāng)五升米,時(shí)赴鄭老同襟期。得錢(qián)即相覓,沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝,痛飲真吾師。清夜沉沉動(dòng)春酌,燈前細(xì)雨檐花落。但覺(jué)高歌有鬼神,焉知餓死填溝壑。相如逸才親滌器,子云識(shí)字終投閣。先生早賦歸去來(lái),石田茅屋荒蒼苔。儒術(shù)于我何有哉?孔丘盜跖俱塵埃!不須聞此意慘愴,生前相遇且銜杯。

才過(guò)屈宋的鄭虔、一代辭宗司馬相如、博覽群書(shū)的揚(yáng)雄,以及被褐短窄的杜少陵,此詩(shī)恍如一幅才士群像圖,他們才高命蹇,平生抱負(fù)不得施行,因而沉淪俗世,顛沛流離。在一個(gè)不辨“孔丘”“盜跖”的世界,杜甫只能勸慰鄭虔“不須聞此意慘愴,生前相遇且銜杯”,用無(wú)可奈何的不平之鳴發(fā)出一點(diǎn)嘆息,用“忘形爾汝”的“痛飲”狂歌來(lái)自我麻醉,借放浪形骸的詩(shī)意抒寫(xiě),以“儒術(shù)于我何有哉”的憤激反語(yǔ),淋漓盡致地宣泄了一腔時(shí)不我遇的憂(yōu)憤。與杜甫一樣,王九思源于仕途坎坷的遭際,亦在曲中將憤激情發(fā)而為笑謔歌,其〔北中呂·朱履曲〕《發(fā)笑》可為代表:

嚴(yán)子陵慣趨權(quán)勢(shì),柳盜跖不奪金資。貪圖富貴是夷齊,扶綱常曹孟德。滅仁義魯宣尼,附權(quán)臣王太史。

此曲也通過(guò)寫(xiě)命運(yùn)遭際和文化意義不同的三組典型人物——嚴(yán)子陵、盜跖;伯夷、叔齊,曹操;孔子以及王九思本人,正話(huà)反說(shuō),見(jiàn)出世人的黑白顛倒與是非不分,筆法與杜詩(shī)如出一轍。又如其〔北中呂·紅繡鞋〕《解狂》:

蘇子瞻出群灑落,李翰林冠世才學(xué),有花有酒逞風(fēng)騷。誰(shuí)想千年調(diào)?何處五陵豪。因此上做狂夫狂到老。

蘇軾灑落出群,他的結(jié)局是“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”;李白才學(xué)冠世,他的際遇是“冠蓋滿(mǎn)京華,斯人獨(dú)憔悴”(《夢(mèng)李白》其二)。此處對(duì)于蘇李二人的遭際沒(méi)有具體著墨,卻又恍如“相如逸才親滌器,子云識(shí)字終投閣”英雄失路的重現(xiàn)?!罢l(shuí)想千年調(diào)?何處五陵豪”與“儒術(shù)于我何有哉?孔丘盜跖俱塵?!?,正是通過(guò)歷史的觀(guān)照對(duì)自己所持守的儒道產(chǎn)生懷疑,生發(fā)出人生的虛無(wú)感。所以才有了“有花有酒逞風(fēng)騷”“做狂夫狂到老”的疏狂筆調(diào)。不同時(shí)代的失意歌吟,卻有著同樣的情感內(nèi)涵,也有著同樣的抒寫(xiě)方式。

大丈夫人生失意的相似遭際,造就了同樣是不降志、不辱身的疏放表達(dá)。這種疏放表達(dá)往往又與“痛飲”聯(lián)系在一起,杜甫亦不列外,如《杜衛(wèi)宅守歲》詩(shī)中這樣寫(xiě)道:“四十明朝過(guò),飛騰暮景斜。誰(shuí)能更拘束?爛醉是生涯?!弊鳛槎旁?shī)的崇敬者,王九思在曲中也不斷寫(xiě)到痛飲狂歌,并曾兩用杜詩(shī)中“爛醉是生涯”的成句,如其〔北雙調(diào)·新水令〕《歸興》套之〔折桂令〕曲:

問(wèn)先生有甚生涯?賞月登樓,遇酒簪花。皓齒朱唇,輕歌妙舞,越女秦娃。不索問(wèn)高車(chē)駟馬,也休提白雪黃芽。春雨桑麻,秋水魚(yú)蝦。痛飲是前程,爛醉是生涯。

此套題為《歸興》,當(dāng)作于歸田不久之后。同套中〔離亭宴帶歇指煞〕一曲,把歸后的生活總結(jié)為“登山不索錢(qián),有地堪學(xué)稼,悶了時(shí)書(shū)樓中戲耍。吟幾首少陵詩(shī),寫(xiě)幾個(gè)羲之字,講一會(huì)君平卦”,而“吟幾首少陵詩(shī)”正是效仿杜詩(shī)疏放精神的體現(xiàn)。王曲“痛飲是前程,爛醉是生涯”句意已然犯復(fù),但仍堅(jiān)持用杜詩(shī)“爛醉”意態(tài)收結(jié),正可觀(guān)其借杜詩(shī)狂放之歌吟述淪落之悲感的用意。面對(duì)歲月疾馳的晚景與功名蹭蹬的現(xiàn)實(shí),杜甫表示不再自加約束,要徹底放脫,醉以為生,王九思在曲中亦不斷出現(xiàn)這樣的書(shū)寫(xiě):

斗來(lái)大黃金印,瓢樣多白玉甌,珊瑚樹(shù)似車(chē)軸。走珠履三千客,聚春風(fēng)十二樓。終日家鎖眉頭,怎似我吟詩(shī)吃酒?(〔北商調(diào)·梧葉兒〕)

花外提壺,醉倒花陰不用扶。住向云中麓,自釀杯中物。嗏??仕加毯祈灴皧?。筆勢(shì)凌云,不謝長(zhǎng)楊賦,笑煞人間小丈夫。(〔南中呂·駐云飛〕)

休論黃數(shù)黑,看兔走烏飛。生前有酒且銜杯,好光陰有幾?后場(chǎng)頭打了些新谷穗,小缸兒有幾斗白粳米,大甕里放著些淡黃虀,做三公便怎的?(〔北正宮·醉太平〕)

首曲中將功名視為敝屣的超脫,次曲中對(duì)人世間汲汲名利的“小丈夫”的譏諷,都在第三曲中找到了答案,“兔走烏飛”才是所有人不得不面臨的終極問(wèn)題,正如杜甫所感之“孔丘盜跖俱塵埃”“臥龍躍馬終黃土”(《閣夜》)才是人生的必然結(jié)局,故而引出“做三公便怎的”之類(lèi)自然感嘆。那么,他們是否就真的徹底放下了呢?非也!杜甫從來(lái)就沒(méi)有真正放脫過(guò),王九思也一樣,痛飲狂歌的表面形象中潛含的都是難以言述的懷才不遇的悲涼,狂放表達(dá)的背后是郁悶的懷抱:

瑪瑙盆盛來(lái)可愛(ài),水晶宮看處疑猜,趁春雷曾過(guò)雨門(mén)來(lái)。滿(mǎn)懷抱皆霖雨,凈體態(tài)少塵埃,

幾時(shí)去慰蒼生康四海?(〔北中呂·紅繡鞋〕)

花孔雀宮羅樣,繡麒麟玉帶垂,出入在鳳凰池。咱本是莊農(nóng)漢,怎穿得錦繡衣!這一領(lǐng)老羊皮,斜掛著誰(shuí)來(lái)管你。(〔北商調(diào)·梧葉兒〕)

宦海闊煙波萬(wàn)頃,木天高棧道千層??瞻才耪{(diào)鼎心,卻本是扶犁命。感離懷夜雨茅亭,廊廟江湖萬(wàn)里情,孤負(fù)了當(dāng)年夢(mèng)景?。ā脖彪p調(diào)·沉醉東風(fēng)〕)

“滿(mǎn)懷抱皆霖雨”的冰魚(yú),本該隨主人出入鳳凰池的“羊裘”,皆失落不偶,作者寓意于物,足見(jiàn)本懷;末一曲則將調(diào)和鼎鼐、燮理陰陽(yáng)的本志和盤(pán)托出,寫(xiě)出內(nèi)心的悲哀。所以,王九思從來(lái)沒(méi)有放下過(guò),更多的是借助激憤之語(yǔ)來(lái)自我調(diào)適而已。即如王曲中〔北越調(diào)·寨兒令〕《對(duì)酒》所云:

熱功名一枕蝶,冷談笑兩頭蛇,老先生到今哨破些。枉費(fèi)喉舌,枉做豪杰,越伶俐越著呆。繞柴門(mén)山色橫斜,掃香階花影重疊。醪濁沉醉也,稚子緊扶者。嗟,再休去風(fēng)波里弄舟楫。

官場(chǎng)險(xiǎn)惡,功名如夢(mèng)?!巴髻M(fèi)喉舌,枉做豪杰”,當(dāng)是意有所指。據(jù)汪超宏考訂,王九思在仕宦過(guò)程中,“不僅沒(méi)有賣(mài)身投靠”,“還屢次觸忤劉謹(jǐn)”,然而,這樣的挺身而出不僅沒(méi)有得到嘉獎(jiǎng),反被誤認(rèn)作劉謹(jǐn)黨人,蒙如此不白之冤,其內(nèi)心憂(yōu)憤可想而知。所以不能不被迫選擇裝呆過(guò)活,并決意“再休去風(fēng)波里弄舟楫”,只取“醪濁沉醉”,與杜甫在現(xiàn)實(shí)中碰壁后所表現(xiàn)的“痛飲真吾師”“生前相遇且銜杯”之心態(tài)高度一致。

表面上看似淡泊名場(chǎng),但骨子里仍心念魏闕,只不過(guò)以超然世事的放誕態(tài)度淡化和消解人生失意的內(nèi)心悲苦而已!這與元代曲家徹底超悟之后的全然自放是有著巨大時(shí)代差異的。正因?yàn)楣亲永锏墓γ钍冀K難以釋?xiě)?,所以即便表達(dá)疏放情懷也始終離不了北闕、圣朝之類(lèi)的話(huà)題。一面是“世事且銜杯”,一面是“狂歌托圣朝”。杜甫《官定后戲贈(zèng)》詩(shī)嘗云:“不作河西尉,凄涼為折腰。老夫怕趨走,率府且逍遙。耽酒須微祿,狂歌托圣朝。故山歸興盡,回首向風(fēng)飆?!倍鸥υ局驹凇爸戮龍蛩瓷希偈癸L(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》),最終卻被授以右衛(wèi)率府胄曹參軍之微職,只能將其抑郁之懷寄之于詩(shī)?!翱窀柰惺コ睂?shí)則正是詩(shī)題中“戲”的落腳點(diǎn),表面上在詠歌時(shí)代圣明,因而落得個(gè)逍遙自在,實(shí)則表現(xiàn)的是圣明時(shí)代而不被任用的牢騷與功業(yè)未立的落寞。王九思集中稱(chēng)頌太平的曲子,俯拾即是:“老年怎改傲俗情,幸逢著太平。”(〔北正宮·醉太平〕)“不撐達(dá)薄福先生,但愿謳歌四海平?!保ā脖彪p調(diào)·沉醉東風(fēng)〕)“狂夫坐享清閑福,幸際太平年?!保ā材舷蓞巍ぐ鴬y臺(tái)〕)稱(chēng)自己傲俗、疏狂,說(shuō)自己是“不撐達(dá)薄福先生”,顯然是對(duì)無(wú)端罹禍所發(fā)出的不平之鳴。但是,他對(duì)于所遇的時(shí)代確實(shí)有正面歌詠:

霖雨思賢佐,丹青憶老臣。萬(wàn)年嘉靖中興運(yùn),八方歌舞升平運(yùn),微生幸際長(zhǎng)生運(yùn),蒲團(tuán)草座也容身,玉堂金馬何勞問(wèn)。(〔北仙呂·寄生草〕)

喜遇著太平時(shí)世,保護(hù)著一統(tǒng)華夷,乾坤嘉靖古來(lái)稀。卿相有夔龍氣,將帥有虎狼威,圣明君堯舜比。(〔南雙調(diào)·錦堂月〕)

這與杜甫“生逢堯舜君,不忍便永訣”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的志意相同。在一些曲句中王九思干脆更為直白地說(shuō)“誰(shuí)不愛(ài)美官,誰(shuí)不愛(ài)美田”(〔北中呂·朝天子〕),“誰(shuí)不愿身游五鳳,誰(shuí)不愿錄享千鐘”(〔北中呂·紅繡鞋〕)。嘉靖前期,積極改革時(shí)弊,整頓朝綱,以至于有“嘉靖中興”的評(píng)價(jià),使讀書(shū)士人看到了希望,調(diào)整好了入仕的心態(tài)??上Ъ尉傅壑泻笃谥饾u昏聵,遂使一副盛世圖景化為幻夢(mèng),這與杜甫所遭遇的唐玄宗又是何其相似。王九思本是個(gè)功名熱心人,卻遭此冷遇,故而狂放的背后多是郁悶的懷抱。其〔北雙調(diào)·水仙子〕一曲將內(nèi)心隱秘剖白至明:

紫泥封不要淡文章,白糯酒偏宜小肚腸,碧山翁有甚高名望。也則是樂(lè)升平不妄想,聽(tīng)濯纓一曲滄浪。瞻北闕心還壯,對(duì)南山興轉(zhuǎn)狂。地久天長(zhǎng)。

他“樂(lè)升平不妄想”的因由在“紫泥封不要淡文章”,既不為當(dāng)政者所容,只得轉(zhuǎn)向痛飲狂歌。元人是沒(méi)有希望故不念想,明代如康海、王九思等失意文人則是有機(jī)會(huì)大展雄才而不為世用,元明時(shí)代隱逸曲風(fēng)之轉(zhuǎn)捩于此可見(jiàn)一斑。寫(xiě)自己的逍遙閑適,何嘗不是杜甫《官定后戲贈(zèng)》“老夫怕趨走,率府且逍遙”的回響呢?這些看似歌詠太平的曲子往往用〔醉太平〕〔沉醉東風(fēng)〕之類(lèi)的曲牌,顯然是作者的有意選擇,這與杜甫的《醉時(shí)歌》正如笙磬相應(yīng)?!爸煜乙环鬟z音在,卻是當(dāng)年寂寞心”,杜詩(shī)文本為理解王九思的曲作底蘊(yùn)提供了一個(gè)文化背景。這些創(chuàng)作正是在情感共鳴的基礎(chǔ)上對(duì)杜甫詩(shī)意心領(lǐng)神會(huì)后的再創(chuàng)造。杜甫“痛飲狂歌”的詩(shī)意既構(gòu)筑起王九思的精神世界,成為他散曲主要詠嘆的主題,更造就了他的散曲創(chuàng)作借疏放之筆寫(xiě)抑郁之懷的深婉的表達(dá)方式。

三、知音異代同心性:情真語(yǔ)佳的杜詩(shī)崇拜

王九思在散曲創(chuàng)作中大量融合杜詩(shī)人曲,是一個(gè)非常突出的現(xiàn)象,這在之前的散曲家中較為少見(jiàn)。在元代散曲家的筆下,他們崇敬的文人對(duì)象幾乎全都是陶淵明、李白和蘇軾等淡泊瀟灑、閑放自適的人格典型,像屈原、杜甫等積極人世者則多不為他們所取。因此,像王九思這樣熱衷融杜詩(shī)人曲的原因是值得探考的。

(一)心靈共振:魚(yú)龍寂寞與異代知己

王九思在曲作中不僅熱衷于杜甫筆下的詩(shī)意、詩(shī)境,有時(shí)徑直以杜甫形象自居。當(dāng)月夕花朝,與友朋唱酬之際,“我勸君酬休推謝,酒杯空須索重賒”,樂(lè)得將這種歡娛處所看作是“杜甫宅,陶潛舍”(〔北中呂·普天樂(lè)〕《飲中次韻》)。意有所樂(lè),欲寄情詩(shī)酒,旋謂“杜子美吟喉熱,李謫仙飲興濃”(〔北雙調(diào)·水仙子〕)。遇到春日的落紅無(wú)數(shù),想起老杜《曲江》詩(shī)意,仿佛與杜甫同一感慨:

我則見(jiàn)落花萬(wàn)點(diǎn)春將去,憂(yōu)愁殺城南杜甫。典衣沽酒意如何?喜東君特地招呼。休夸你批風(fēng)抹月三千首,須索將滴露流霞五百壺。事事兒相看顧,奴餐白飯,馬飽青芻。(〔北正宮·端正好〕《春游》套之〔耍孩兒〕)

這種詩(shī)意的寄托源于情感的共鳴?!皭澩镆粸I,蕭條異代不同時(shí)”(《詠懷古跡五首》其二),杜甫的遭際連同他詩(shī)意的哀吟都是王九思追懷的對(duì)象:

玲瓏唱我詞,嗅黃花,露滿(mǎn)枝。東籬下飲遲,見(jiàn)南山,落酒卮。魚(yú)龍寂寞秋江冷,故國(guó)平居有所思。野人思,少陵詩(shī),千古英雄感慨時(shí)。(〔南仙呂·一封書(shū)〕)“魚(yú)龍寂寞秋江冷,故國(guó)平居有所思”出自杜甫《秋興八首》其四。方其淺斟低唱之際,卻沒(méi)有陶淵明恬然自適的愉悅,其“千古英雄”的“感概”與老杜《秋興》的悲涼恰似神接。

王九思另有名作《杜子美沽酒游春》雜劇,世所共稱(chēng)。該劇所述故事背景多借杜甫《渼陂行》《曲江》《曲江對(duì)酒》等詩(shī)意境敷衍而成,此外,劇中還用了很多杜甫詩(shī)句。關(guān)于其主題思想,論者多以為是罵李東陽(yáng),以報(bào)勒令致仕之仇,這當(dāng)然是合乎情理的。但實(shí)際上,王九思本人對(duì)于此劇的創(chuàng)作因由亦曾有所交代,且對(duì)“親朋指摘瑕類(lèi),投諸館閣”而終致“發(fā)怒起禍”的行為是頗為不滿(mǎn)的,其《答王德徵書(shū)》云:

夫九思者,當(dāng)世之狂人也。翰林不容,出為吏部。吏部獲罪,左遷壽州。壽州不可,罷歸里舍。當(dāng)世之士,自負(fù)豪杰,聞其姓名罔不怒罵。而執(zhí)事之書(shū)日:吾何愧?此可發(fā)英雄一笑也。自歸里舍,農(nóng)事之暇,有所述作。間慕子關(guān),擬為傳奇,所以紓情暢志,終老而自樂(lè)之術(shù)也。

這一段話(huà)備述不為朝廷所容的種種事實(shí),同時(shí)也敘其創(chuàng)作之由,乃是因退居之后羨慕杜甫之為人,用以自遣之作。其意在“紓情暢志”,是其“終老而自樂(lè)”之術(shù)。這也就可以解釋?zhuān)陔s劇的結(jié)局里,使臣來(lái)宣他去做翰林學(xué)士時(shí),他只要“沽酒再游春,乘桴去過(guò)?!钡木駬竦谋厝恍浴?shí)際上,劇中對(duì)于自身在朝廷中能否有所作為,也曾有一番表白:“每日家隨眾趨朝,因人成事,上無(wú)益于朝廷,下無(wú)功于百姓。”因此,該劇的主題意旨,一方面是借劇以抒其怫郁,另一方面更在于借杜甫以自遣。該劇是王九思經(jīng)過(guò)一番仕途坎坷,看透自身狂夫本性后,借杜甫疏放及任情自適的一面以表達(dá)其內(nèi)心情志之作。自明及今,諸家眾口一詞,以為此劇乃以劇為罵,幾成定論,然王九思自述之言亦不當(dāng)?shù)乳e視之。這一詩(shī)劇的編寫(xiě)與作者對(duì)杜甫精神世界的理解和仰慕有關(guān)。杜甫祖籍杜陵,故常以“杜陵野老”“杜陵野客”自居,王九思被勒令致仕后,居家鄉(xiāng)鄂縣,活動(dòng)于鄂、杜之間,所以這位“杜陵野老”也很自然地成為王九思所追慕的“鄉(xiāng)賢”了。

綜合諸多文本來(lái)看,王九思仿佛把自己視為杜甫后身,常常借其詩(shī)其事以自慰。當(dāng)然,值得注意的是,王九思在致仕家居的失意潦倒中追摹杜甫,除了困頓寂寥的遭際所引起的情感共鳴之外,更多的則是杜甫性格中狂傲、疏放的一面,以及借疏放之筆寫(xiě)憤郁之懷的沉郁表達(dá)方式,至于杜甫在窮困潦倒中憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一面,王九思是不愿意去追思的,因?yàn)槟侵粫?huì)加重他的感傷??傊б饬实沟男撵`共振構(gòu)成了他以杜詩(shī)人曲的基礎(chǔ)。

(二)詩(shī)學(xué)觀(guān)念:情真語(yǔ)佳與杜甫范式

王九思能夠大量移用、點(diǎn)化杜甫詩(shī)句,說(shuō)明他對(duì)杜詩(shī)極為熟稔。細(xì)讀王九思散曲,可以發(fā)現(xiàn)誦讀杜甫詩(shī)已經(jīng)成其日常生活的重要組成部分:

老去光陰雙鬢管,鏡里秋蓬散??褚鞫鸥υ?shī),強(qiáng)進(jìn)廉頗飯,抖擻精神未是懶。(〔北雙調(diào)·清江引〕)

面對(duì)逝去的光陰,放下了對(duì)富貴功名的追求,勘透人生如夢(mèng)的凄涼現(xiàn)實(shí)后,卻依然對(duì)杜詩(shī)念念不忘,用以消遣時(shí)光,借之“抖擻精神”,杜甫的詩(shī)歌成為他傲然獨(dú)立的精神支柱。

他之所以如此重視杜詩(shī),除了精神上的共鳴之外,還在于杜詩(shī)的典范價(jià)值,這在他的散曲中也有定評(píng):

我子見(jiàn)長(zhǎng)江滾滾東流去,思量起悲秋杜甫。登高能賦有誰(shuí)如,壓碎了蛙鵲喧呼。聲隨落木風(fēng)如剪,影湛清冰月滿(mǎn)壺。這人兒真堪顧,連城關(guān)玉,一束生芻。(〔北正宮·端正好〕《秋興次春游韻》套之〔耍孩兒〕)

少陵仙詩(shī)本高,五陵豪氣頗粗,兩般兒自古難相遇。氣噓著萬(wàn)丈虹霓影,詩(shī)點(diǎn)就千篇山水圖,說(shuō)不盡風(fēng)流趣。黃鶯綠柳,白鷺青蕪。(〔北正宮·端正好〕《次韻贈(zèng)邵晉夫》套之〔五煞〕)

前一曲題為《秋興次春游韻》,因眼前之景聯(lián)想起常托詩(shī)傷秋的杜甫,從題目到詩(shī)句所用字面都容易讓人聯(lián)想到杜甫《秋興》《登高》諸作?!肚锱d》組詩(shī)被認(rèn)為是“杜律中最有力量者”,《登高》則被評(píng)為“高渾一氣,古今獨(dú)步,當(dāng)為杜集七言律詩(shī)第一”,均為杜甫名作。不僅如此,王九思還將其他瑣碎的詩(shī)歌貶為“蛙鵲喧呼”,顯然將杜詩(shī)視為最高典范。后一曲則不僅評(píng)杜詩(shī)“高”,更將杜甫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”(《絕句四首》其三)的詩(shī)境化用人曲,亦足見(jiàn)杜詩(shī)在王九思心目中的崇高地位。

王九思何以盛贊杜詩(shī)呢?除了前述相同的命運(yùn)遭際之外,更是其詩(shī)學(xué)觀(guān)念的必然體現(xiàn)。王氏本前七子之一,在“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的復(fù)古大纛之下,對(duì)秦漢的文章、盛唐的詩(shī)歌都是極為推崇的。面對(duì)文道之喪,曾不無(wú)感慨地說(shuō)“君子古來(lái)稀,五經(jīng)掃地難彌補(bǔ)”(〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕)。對(duì)于秦漢文章的態(tài)度是“休提八座三公位,自有先秦兩漢書(shū)”(〔北正宮·端正好〕《次韻贈(zèng)邵晉夫》);對(duì)盛唐詩(shī)歌,則尤重杜甫:

氣吁吁,灞橋風(fēng)雪浩然驢。詩(shī)翁偏愛(ài)梅花好,人卻道景蕭疏。一代名家齊杜甫,幾人超世繼《關(guān)雎》?橫金帶,飲玉壺,甘心都把讓人歟?(〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕)該曲謂“一代名家齊杜甫,幾人超世繼《關(guān)雎》”,將杜甫與《關(guān)雎》并列,可見(jiàn)王九思是把杜甫與《詩(shī)經(jīng)》為代表的風(fēng)雅精神相提并論的。王九思還在其詩(shī)作中就杜詩(shī)高處給出了自己的看法,其《吟詩(shī)》詩(shī)云:“吟詩(shī)四十載,學(xué)海足生涯。漢魏二三子,唐人幾百家。撚髭空鍛煉,得意漫矜夸。不見(jiàn)少陵老,情真語(yǔ)自佳。”王九思之詩(shī)學(xué)觀(guān)念有明顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程。其《渼陂集序》嘗自云:“予始為翰林時(shí),詩(shī)學(xué)靡麗,文體萎弱,其后德涵、獻(xiàn)吉導(dǎo)予易其習(xí)焉?!边@也是學(xué)界關(guān)注其詩(shī)學(xué)思想運(yùn)用得最多的材料,它表明王九思的詩(shī)學(xué)宗尚曾從靡麗萎弱轉(zhuǎn)向康海、李夢(mèng)陽(yáng)的復(fù)古主張。需要注意的是,《渼陂集序》作于嘉靖辛卯(1531)夏五月五日,但《吟詩(shī)》一詩(shī)收入其《渼陂續(xù)集》,根據(jù)翁萬(wàn)達(dá)嘉靖丙午(1546)序《渼陂續(xù)集》云:“先生有集(《渼陂集》),傳且久矣。日就月將,老而彌篤,門(mén)人集其近作,稱(chēng)續(xù)焉。”其時(shí)王九思79歲,則《吟詩(shī)》當(dāng)是王九思晚年之作,且該詩(shī)似乎又表現(xiàn)出他晚年詩(shī)學(xué)觀(guān)念的又一次轉(zhuǎn)化,這一點(diǎn)則為論者所忽略。該詩(shī)是對(duì)其作詩(shī)生涯的總結(jié)與反思,“漢魏二三子,唐人幾百家”,足見(jiàn)其對(duì)漢魏去取之嚴(yán)和對(duì)唐詩(shī)推尊之重。有的學(xué)者認(rèn)為“撚髭空鍛煉,得意漫矜夸”表現(xiàn)的是他對(duì)古詩(shī)的終生追求和“刻意擬古”的腐氣,竊以為“空”“漫”二字已然足見(jiàn)其態(tài)度,它正好表明王九思否定了早期為詩(shī)鍛煉太甚和剿襲古人意表的行為。尾聯(lián)進(jìn)而給出他否定的因由在于“不見(jiàn)少陵老,情真語(yǔ)自佳”。也就是說(shuō),杜詩(shī)“情真語(yǔ)自佳”的典范意義指引了王九思的詩(shī)歌創(chuàng)作觀(guān)念,甚至使他跳出一味復(fù)古的藩籬,轉(zhuǎn)而向老杜學(xué)習(xí),追求“情真語(yǔ)佳”的詩(shī)歌范式。這倒正好解釋了“他晚年作的詩(shī)也像曲,詞也像曲”的原因。

正是由于他將杜詩(shī)視為典范,在日常的創(chuàng)作中吟誦杜詩(shī),學(xué)習(xí)杜詩(shī)。在杜詩(shī)的指引下,在散曲的創(chuàng)作實(shí)踐中,他更加深入地領(lǐng)會(huì)了杜甫詩(shī)歌“情真語(yǔ)自佳”的真諦,于是不再執(zhí)著于正統(tǒng)文學(xué)視野中的詩(shī)、曲觀(guān)念,從而造就了他在散曲創(chuàng)作中的成績(jī)。因此,杜詩(shī)從心靈的共鳴到詩(shī)學(xué)觀(guān)念的變化都給予王九思以改造和指引,無(wú)論是精神慰藉還是創(chuàng)作實(shí)踐,杜詩(shī)對(duì)于王九思的意義都極為重要,這正是王九思融杜詩(shī)人曲的原因所在。

四、詩(shī)曲互融拓遠(yuǎn)疆:王九思詩(shī)曲互融的文學(xué)史意義

推崇杜詩(shī),使王九思在詩(shī)體創(chuàng)作之中完成了從模擬少陵意表到尋求“真詩(shī)”的轉(zhuǎn)變,成就了他晚年的淺淡與疏放,造就了詩(shī)亦似曲的風(fēng)格。王九思在詩(shī)體創(chuàng)作之中對(duì)杜詩(shī)的模擬是全面的。首先是語(yǔ)匯的剿襲,如“準(zhǔn)擬青春作伴歸”“屋梁夜月懷人夢(mèng)”“風(fēng)流一灑千秋淚”,這些句子當(dāng)中的文詞都很容易在杜詩(shī)中找到。其次則是句式的模擬,如“將軍破虜年空老,詞客驚時(shí)興轉(zhuǎn)哀”仿“羯胡事主終無(wú)賴(lài),詞客哀時(shí)且未還”(《詠懷古跡五首》其一),“御道北來(lái)通漢苑,浮云東望滿(mǎn)秦關(guān)”仿“西望瑤池降王母,東來(lái)紫氣滿(mǎn)函關(guān)”(《秋興八首》其五),“鳥(niǎo)道入云通白帝,漁歌終日起滄洲”仿“花萼夾城通御氣,芙蓉小苑入邊愁”(《秋興八首》其六)。再次則是題目的借鑒,像王九思的《春興八首》《秋興八首》顯然是對(duì)杜甫《秋興八首》的模仿,《喜雨》《和杏村喜雨》等仿照《春夜喜雨》,《醉后歌》仿《醉時(shí)歌》。最后是篇章結(jié)構(gòu)的布局,比如《喜官軍破河南諸盜》仿《聞官軍收河南河北》:

王師忽報(bào)收群寇,乘勝長(zhǎng)驅(qū)汝蔡間。久客風(fēng)塵繁老髯,深春花鳥(niǎo)破愁顏。瘦軀醉后狂能舞,長(zhǎng)路平來(lái)好便還。畫(huà)舫喜看經(jīng)汴國(guó),小車(chē)行見(jiàn)入秦關(guān)。

從起初的聽(tīng)聞王師的消息,遞進(jìn)為情緒的歡欣,再轉(zhuǎn)為歸程的計(jì)劃等,如出一轍。又如王九思集中名作《賣(mài)兒行》,其實(shí)整體的謀篇全仿《石壕吏》,亦可見(jiàn)到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的胸懷:

村媼提攜六歲兒,賣(mài)向吾廬得谷四斛半。我前問(wèn)媼賣(mài)兒何所為,媼方致詞再三嘆。夫老病臥盲雙目,朝暮死生未可卜。近村五畝止薄田,環(huán)堵兩間惟破屋。大兒十四能把犁,田少利微飯不足。去冬蹉跎負(fù)官稅,官卒打門(mén)相逼促。豪門(mén)稱(chēng)貸始能了,回頭生理轉(zhuǎn)局縮。中男九歲識(shí)牛羊,雇與東鄰辦芻牧。豪門(mén)索錢(qián)如索命,病夫呻吟苦枵腹。以此相顧無(wú)奈何,提攜幼子來(lái)?yè)Q谷。此谷半準(zhǔn)豪門(mén)錢(qián),半與病夫作饉粥。村媼詞終便欲去,兒就牽衣呼母哭。媼心戚戚復(fù)為留,夜假空床共兒宿。曙鼓鼕鼕雞亂叫,媼起彷徨視兒兒睡熟。吞聲飲泣出城走,得谷且為贍窮鞠。兒醒呼母不得見(jiàn),繞屋長(zhǎng)號(hào)更蹢躅。觀(guān)者為灑淚,聞?wù)邽轱A蹙。吁嗟猛虎不食兒,更見(jiàn)老牛能舐?tīng)?。胡為棄擲掌上珠,等閑割此心頭肉。君不見(jiàn)富人田多氣益橫,不惜貨財(cái)買(mǎi)童仆。一朝叱咤嗔怒生,鞭血淋漓寧有情。豈知骨肉本同胞,人兒吾兒何異形?嗚呼!安得四海九州同一春,無(wú)復(fù)鬻女賣(mài)兒人。

與《石壕吏》相同,《賣(mài)兒行》主要采用問(wèn)答模式來(lái)推進(jìn)詩(shī)歌的敘述線(xiàn)索,老婦的答辭中則交代事情的根由,見(jiàn)生計(jì)的艱難與苦痛,以此來(lái)揭露時(shí)弊。雖從模擬人,但長(zhǎng)篇大句,亦無(wú)愧名作。

不過(guò),王九思詩(shī)、曲二體對(duì)杜甫的模擬還是各有偏重的。在詩(shī)體創(chuàng)作當(dāng)中,雖然會(huì)有語(yǔ)匯、句式、篇章的襲用,但一般絕不照搬成句,總體體現(xiàn)的是詩(shī)歌技法的學(xué)習(xí)。可能曲體地位確實(shí)要低些,因?yàn)楸耙暎约尤氤删涓鼮殡S意。其次,在主題表達(dá)上,詩(shī)歌仍然保持傳統(tǒng)意義上的言志功能,甚至有“詩(shī)史”的意味,曲作更多的是用于自我調(diào)適。所以像《賣(mài)兒行》這樣的重大主題,王曲中幾乎沒(méi)有體現(xiàn)。在風(fēng)格上,王九思詩(shī)歌整體更偏向于溫柔敦厚、中正平和,不似曲作中狂放抑郁之懷幾于滿(mǎn)紙,他的嬉笑怒罵更多的還是用曲體來(lái)承載。但是,王九思的專(zhuān)意于曲以及對(duì)杜甫“真詩(shī)”的體悟,最后又反過(guò)來(lái)影響了他的部分詩(shī)作的風(fēng)格。這種變化可舉《渼陂集》《渼陂續(xù)集》前后所寫(xiě)兩首同題為《九日》的詩(shī)為例證:

客里逢秋秋更哀,細(xì)風(fēng)睛雨負(fù)登臺(tái)。思親畏說(shuō)秦山遠(yuǎn),憶弟驚看楚雁回。異國(guó)濁醪難獨(dú)醉,故鄉(xiāng)黃菊莫爭(zhēng)開(kāi)。帆檣落日聊回首,滾滾長(zhǎng)波萬(wàn)里來(lái)。

九日南山下,晴天亦可嘉。登高扶杖懶,看菊繞籬斜。且酌兒孫酒,聊酬?duì)€漫花。豪華非暮景,淡泊是生涯。

這兩首詩(shī)都有杜詩(shī)的影子在,早年的七律仿杜甫《登高》詩(shī),不僅用原韻,語(yǔ)匯、句式等模擬痕跡還很明顯,頗為匠氣。晚年之作雖易讓人想到杜甫《杜位宅守歲》,但矛盾的調(diào)和及閑情自適與杜甫原詩(shī)不同,見(jiàn)其真氣流轉(zhuǎn),簡(jiǎn)淡可觀(guān)。較之于散曲〔北雙調(diào)·水仙子〕《六旬自壽》中“伴著這自在詩(shī)快活酒,喜兒孫漸覺(jué)溫柔,草團(tuán)標(biāo)安心長(zhǎng)坐,花甲子從頭再數(shù),藜杖兒信腳閑游”的意趣,確乎似詩(shī)亦似曲。至于《漠陂續(xù)集》中《禽言七首》,則純粹是散曲趣味了,如:

穿草鞋,草鞋穿,卻好任我閑游,任我潦倒。不求聽(tīng)履上星辰,一朝吃跌禍不小。

得過(guò)且過(guò),日日憂(yōu)愁,想甚個(gè),得過(guò)且過(guò)。

提葫蘆,眼前萬(wàn)事俱模糊,只好提葫蘆。行不得哥哥,赤世苦口死勸它,它今病已中妖魔。勸它做甚么,行不得哥哥。

前人評(píng)其詩(shī),錢(qián)謙益謂“粗有才情,沓拖淺率”,陳田《明詩(shī)紀(jì)事》中更是說(shuō)他“于樂(lè)府為當(dāng)家,詩(shī)亦富有才情,惜質(zhì)地粗漫,未盡脫秦聲耳”。這些評(píng)價(jià)都是切中肯綮的,所謂“未盡脫秦聲”,就是說(shuō)他的詩(shī)歌有散曲氣味,但這種風(fēng)味的形成正賴(lài)詩(shī)學(xué)觀(guān)念的更新。正如其《靜坐》詩(shī)所云“詩(shī)不推敲就,情惟淡泊真”,詩(shī)體最終呈現(xiàn)的樣態(tài)又部分受到了曲風(fēng)的影響。王文祿《文脈》中評(píng)價(jià)王渼陂集“文學(xué)漢而粗,詩(shī)學(xué)杜而放”,應(yīng)該是看到了其詩(shī)歌整體風(fēng)格而發(fā)出的知音之言,不過(guò)此種經(jīng)過(guò)曲作觀(guān)淘洗過(guò)的詩(shī)比那種徒然模擬他人聲口之作要高明得多。

推崇杜詩(shī),使王九思在曲體創(chuàng)作之中融杜詩(shī)人曲,加強(qiáng)了散曲的審美意趣和內(nèi)涵,更重要的還在于,王九思的曲學(xué)觀(guān)念及創(chuàng)作實(shí)踐再次激活了曲體,并引導(dǎo)了一時(shí)風(fēng)氣。本來(lái)散曲經(jīng)歷了明前期的谷底徘徊和詞場(chǎng)才子們的復(fù)興期以后,曲中應(yīng)有的“蒜酪”味已有式微之勢(shì)。王九思吸取杜甫的詩(shī)歌精神為其曲學(xué)理論張本,為其醉心曲藝尋得自信,使他最終跳出曲藝為“風(fēng)情逸調(diào)”的世俗之見(jiàn),并進(jìn)而總結(jié)出“興激語(yǔ)謔”“順乎隋性”的創(chuàng)作主張。其《碧山續(xù)稿》序云:

予為《碧山樂(lè)府》,沜東先生既序而刻諸木矣。四三年來(lái),乃復(fù)有作,興之所至,或以片紙書(shū)之,已既棄去。一日,客有過(guò)予者,善為秦聲,乃取而歌焉。酒酣,予亦從而和之,其樂(lè)洋洋然手舞足蹈,忘其身之貧而老且朽矣。于是復(fù)加詮次,繕寫(xiě)成帙,用佐樽俎。風(fēng)情逸調(diào),雖大雅君子有所不取,然謫仙、少陵之詩(shī)亦往往有艷曲焉。或興激而語(yǔ)謔,或托之以寄意,大抵順乎情性而已,敢竊附于二子以逭予罪。

這段序有幾個(gè)重要信息。首先,其曲作的創(chuàng)作與保存,本來(lái)較為隨意,“興之所至”則書(shū)之,然后棄去。其次,其《碧山續(xù)稿》的編刻的觸機(jī)比較偶然,因遇到一善歌者,聽(tīng)其歌唱,得到精神的愉悅,故而開(kāi)始編次。再次,他將散曲定位為“風(fēng)情逸調(diào)”,其作用是“用佐樽俎”,這也是當(dāng)時(shí)的普遍觀(guān)念,本來(lái)是歌宴酒席之間娛客佐歡之曲,是不為“大雅君子”所重的,之所以又決定將散曲保留刊刻,乃是因?yàn)椤爸喯伞⑸倭曛?shī)亦往往有艷曲焉”。需要指出的是,“興激而語(yǔ)謔”并非自評(píng)其散曲風(fēng)格,而是在評(píng)述李、杜的“艷曲”特征,所以下文說(shuō)要“附于二子”以避人非議。此處雖拉扯出李、杜二人,然而從其創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看,杜甫在其創(chuàng)作觀(guān)念形成中的影響無(wú)疑較李白為大。

在王九思看來(lái),即使李、杜有“艷曲”之作,但這都是“順乎情性”的,和上文贊少陵詩(shī)“情真語(yǔ)自佳”的觀(guān)點(diǎn)一致。仔細(xì)玩味他的說(shuō)辭,其關(guān)于散曲為“風(fēng)情逸調(diào)”之說(shuō)也只是托辭,畢竟作為文壇巨擘而染指曲藝,還有些放不下身段。故而他在《碧山新稿》的序言中要說(shuō)“每有述作,輒加警惕,語(yǔ)雖未工,情則反諸正矣”,仿佛對(duì)“順乎情性”的觀(guān)點(diǎn)有所糾正。然而當(dāng)他讀到李開(kāi)先所寄〔南仙呂·傍妝臺(tái)〕時(shí),又盛贊其曲“感憤激烈,有正有謔,洋洋乎盈耳哉??上惨?,亦可嘆也!可好也,不可忘也”,對(duì)其“興激而語(yǔ)謔”之風(fēng)仍是大為欣賞。有論者認(rèn)為王九思對(duì)曲體特征的認(rèn)識(shí)“經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)的曲折過(guò)程”,事實(shí)上筆者以為他的認(rèn)識(shí)是一以貫之的,只不過(guò)囿于正統(tǒng)文壇的壓力罷了。

吳夢(mèng)祺為王九思《碧山新稿》所作之序云,樂(lè)府的演變“猶詩(shī)之有選有律,文之有古有今,要皆隨時(shí)裁制,陳義寄興,以發(fā)抒底里云爾”。吳夢(mèng)祺的序應(yīng)該正是王九思的知己之言,不然也就不會(huì)以之附于篇次了。所以,在這種觀(guān)念的指導(dǎo)下,詩(shī)和曲的界限完全被打破。詩(shī)歌的體制隨時(shí)變化是自然之理,但以之“陳義寄興”“發(fā)抒底里”則是一致的。也就是說(shuō)只要順乎情性,形式不是最重要的,抒情才應(yīng)該是其核心本質(zhì),這正好符合王九思“托之(散曲)以寄意”的觀(guān)念。既然無(wú)所區(qū)別,那么用曲寫(xiě)景詠物、吊古詠史、酬唱贈(zèng)答,凡意之所至,無(wú)不可人,無(wú)不可言,這種觀(guān)念便極大地豐富了王九思曲作的題材內(nèi)容和情感內(nèi)涵。

“興激而語(yǔ)謔”,這倒是很符合散曲體式特征的。曲體文學(xué)本質(zhì)上屬于牢騷文學(xué),如果一味歸于情性之正,只重視雅正、含蓄,其文體特征也必然會(huì)被消解?!睹魇贰ね蹙潘紓鳌穼?duì)其評(píng)價(jià)很有意思:“(康海與王九思)每相聚沜東鄂、杜間,挾聲伎酣飲,制樂(lè)造歌曲,自比俳優(yōu),以寄其怫郁……后人傳相仿效,大雅之道微矣?!边@一方面說(shuō)明康、王二人對(duì)于當(dāng)時(shí)曲壇影響之廣,另一方面則見(jiàn)作者對(duì)于散曲的態(tài)度。作者嘆息地說(shuō)“大雅之道微矣”,大概作者認(rèn)為散曲文藝的盛行,“興激語(yǔ)謔”的曲體風(fēng)格特征是對(duì)于詩(shī)歌大雅精神的背離。殊不知正是這種“情真語(yǔ)佳”“托以寄意”的理念,產(chǎn)生了真正的詩(shī)歌,為明代的復(fù)古文壇注入了新鮮的血液,引領(lǐng)了北派曲家的豪吟風(fēng)尚。從歷史來(lái)看,這一觀(guān)念不正是明代后期公安派所主張“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的先聲嗎?從王九思曲作中用杜詩(shī)、法杜意來(lái)看,杜甫那種“痛飲狂歌”的疏放一面,實(shí)則是王九思最重要的精神養(yǎng)料。杜詩(shī)“情真語(yǔ)佳”的特色,使王九思在學(xué)習(xí)中實(shí)踐、總結(jié)、反思,并最終引導(dǎo)他提出了自己的曲學(xué)觀(guān)念。在這種精神指導(dǎo)下,王九思利用散曲發(fā)抒性情,使曲體文學(xué)振起于詞場(chǎng)才子們一片軟媚香風(fēng)之中,擴(kuò)大了散曲的影響,功勞甚巨,不可磨滅。他廣引杜詩(shī),且借杜詩(shī)中以疏放之筆寫(xiě)抑郁之懷的表達(dá)方式進(jìn)行抒情散曲的創(chuàng)作,成為明代失意文人與元代曲家同作牢騷之曲而內(nèi)涵迥別的時(shí)代標(biāo)本,其潛含的曲學(xué)史意義是非常值得玩味的。

曲中用詩(shī),目前學(xué)界關(guān)注尚少。任中敏卻很早就曾指出過(guò)這一值得探討的現(xiàn)象:“吾嘗謂詩(shī)詞曲間,有一事必為研究文學(xué)變遷時(shí)所不可忽者,則詞中全句,多不可移用于曲。即偶有移用者,亦終不見(jiàn)精。而絕詩(shī)中之全句,則每有為曲家借用,裝配自然,驅(qū)遣入化,幾乎不能索還者?!痹?shī)、詞、曲三體當(dāng)中,可能有的作者作詞而不作曲,也有的作者作曲而不作詞。但是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)體卻幾乎是古代藝文作家們必備的技能。作為更為傳統(tǒng)的詩(shī)體,在破體為文的研究中,它對(duì)于另外的詞體和曲體有何影響?詞體、曲體創(chuàng)作的一些觀(guān)念又如何反過(guò)來(lái)影響詩(shī)體的創(chuàng)作?比如明人就曾倡導(dǎo)過(guò)詩(shī)歌當(dāng)向時(shí)曲學(xué)習(xí):

有學(xué)詩(shī)文于孕崆峒者,自旁郡而之汴省。崆峒教以:“若似得傳唱《鎖南枝》,則詩(shī)文無(wú)以加矣?!闭?qǐng)問(wèn)其詳,崆峒告以:“不能悉記也,只在街市上閑行,必有唱之者?!痹綌?shù)日,果聞之,喜躍如獲重寶,即至崆峒處謝曰:“誠(chéng)如尊教!”何大復(fù)繼至汴省,亦酷愛(ài)之,曰:“時(shí)調(diào)中狀元也。如十五《國(guó)風(fēng)》,出諸里巷婦女之口者,情詞婉曲,有非后世詩(shī)人墨客操觚染翰,刻骨流血所能及者,以其真也?!?/p>

明人在詩(shī)、詞、曲的正變異流的闡述中也很重視詩(shī)騷與詞曲的關(guān)系,而把時(shí)曲與《國(guó)風(fēng)》同視,說(shuō)明在一片復(fù)古風(fēng)氣中,時(shí)曲的“真”引發(fā)了“真詩(shī)”的思考,這些在探討詩(shī)、曲演變和發(fā)展中都值得深入思考。王九思是一個(gè)特例,正如康海《碧山樂(lè)府序》所云“山人舊不為此體,自罷壽州后始為之”,如果其仕途順利,他可能不會(huì)用心于時(shí)曲的創(chuàng)作。但是用世之心遭到阻隔之后,反而留心起詞曲小道。這和杜甫“抱用世之志,故多悲憤之辭”同,與元人“不樂(lè)仕元,而弢其雄心,洗洋自恣于草澤間,載酒征歌,彈弦度曲,以其雄俊鶻爽之氣,發(fā)而為纏綿婉麗之音”異,但同是發(fā)抒性情,失意的激憤與樂(lè)隱樂(lè)閑都是曲中常見(jiàn)的主題。而在整個(gè)曲學(xué)史上,那么大力地將杜詩(shī)引入散曲當(dāng)中的,恐怕王九思要算是第一人。杜詩(shī)疏放中有深衷的意趣恰與王九思懷抱相合,所以有了戲劇、散曲中對(duì)杜甫的多重表達(dá),如果以杜詩(shī)成句入曲還是詩(shī)曲間融合的津梁的話(huà),以疏放寫(xiě)郁懷的表達(dá)方式則延伸到了曲體特質(zhì)當(dāng)中,而從興激語(yǔ)謔到情真語(yǔ)佳的創(chuàng)作觀(guān)念,又反作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作,更由此產(chǎn)生了詩(shī)曲相互滲透融合的契機(jī)。由此看來(lái),詩(shī)曲二體互滲互融,應(yīng)當(dāng)作為文體互動(dòng)研究的一個(gè)重要視角來(lái)加以考察,尤其在明代的復(fù)古詩(shī)壇和流行曲壇之間,就更值得研究者深入探討了。

[責(zé)任編輯 馬麗敏]

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