徐滿(mǎn) 張龍 柴柏龍 劉娜 李海波 宋鈺紅

摘要：相繼占用是不同階段的不同民族對(duì)同一土地利用方式不同從而導(dǎo)致土地文化景觀不同的現(xiàn)象?；谙嗬^占用理論對(duì)巍山片區(qū)滇藏茶馬古道文化景觀演變的7個(gè)過(guò)程研究：歷史過(guò)程、經(jīng)濟(jì)過(guò)程、政治過(guò)程、社會(huì)制度過(guò)程、生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程、少數(shù)民族發(fā)展過(guò)程、文化意識(shí)與心理過(guò)程進(jìn)行研究，其中歷史過(guò)程、政治過(guò)程和少數(shù)民族發(fā)展過(guò)程中的人為活動(dòng)，對(duì)滇藏茶馬古道文化景觀形成有比較重要的持續(xù)性影響。

關(guān)鍵詞：相繼占用;滇藏茶馬古道;文化景觀;少數(shù)民族;巍山

文化景觀綜合自然與人文雙重影響并因人類(lèi)活動(dòng)影響有著階段性變化，每一個(gè)階段都反映了人與自然之間持續(xù)的相互關(guān)系?；萏貭栁鞯龋╓hittlesey&Se-quent）[1]據(jù)此提出“相繼占用”理論，這一概念多被用于人文地理學(xué)研究，在風(fēng)景園林領(lǐng)域運(yùn)用較少，僅詹丹陽(yáng)等[2]運(yùn)用相繼占用概念，通過(guò)農(nóng)業(yè)景觀形成的6個(gè)過(guò)程，對(duì)易武茶馬古道文化景觀進(jìn)行了研究。

美國(guó)文化地理學(xué)家斯賓塞（Spencer J E）和霍爾瓦斯（Horvath R J）[3]認(rèn)為人文因素對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展有導(dǎo)向作用，他們分析了美國(guó)、菲律賓、馬來(lái)西亞3個(gè)農(nóng)業(yè)文化區(qū)，德布利耶（De Blij）等[4]總結(jié)出了這些文化區(qū)演變的6個(gè)驅(qū)動(dòng)力是心理過(guò)程、政治過(guò)程、歷史過(guò)程、技術(shù)過(guò)程、農(nóng)藝過(guò)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程。

巍山彝族回族自治縣文化景觀變遷受到多重歷史因素影響，僅用德布利耶等[4]總結(jié)的6個(gè)過(guò)程來(lái)研究巍山的文化景觀相繼占用過(guò)程，未能全面概括巍山的歷史演變內(nèi)在動(dòng)因。根據(jù)肖遙等[5]對(duì)英國(guó)鄉(xiāng)村景觀格局變化研究中，生產(chǎn)力、社會(huì)制度、土地制度、政治因素、文化意識(shí)形態(tài)也起到了重要的作用，國(guó)內(nèi)對(duì)河西走廊這一線(xiàn)性文化景觀的研究中提及到不同的少數(shù)民族對(duì)土地利用的形式的不同，也會(huì)對(duì)文化景觀形成發(fā)展造成一定的影響[6-7]。結(jié)合以上這些研究和巍山本地的地域條件，本研究以歷史過(guò)程、經(jīng)濟(jì)過(guò)程、政治過(guò)程、社會(huì)制度過(guò)程、生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程、少數(shù)民族發(fā)展過(guò)程、文化意識(shí)與心理過(guò)程七大因素展開(kāi)研究。

1 研究地概況

巍山古城歷史上是滇藏茶馬古道重要驛站，在大理白族自治州的南部。巍山縣域面積2266km²，下轄6鄉(xiāng)4鎮(zhèn)，西北自東南有2處平壩地區(qū)，是主要人口聚居地。巍山縣內(nèi)有哀牢山和無(wú)量山2座山脈，其中無(wú)量山脈是巍山境內(nèi)茶葉的主要分布區(qū)。巍山縣屬北亞熱帶高原季風(fēng)氣候，降水量較為豐富，應(yīng)運(yùn)而生的野生動(dòng)物資源和名貴藥材資源眾多，這些資源是明清時(shí)期對(duì)外貿(mào)易中的特色商品。

1.1 巍山片區(qū)物質(zhì)文化景觀概況

根據(jù)大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館統(tǒng)計(jì)，巍山全縣共有國(guó)家、省、州、縣四級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位58處，其中國(guó)家級(jí)2處、省級(jí)4處、州級(jí)3處、縣級(jí)49處，這些都是重要的物質(zhì)文化景觀。

巍山縣滇藏茶馬古道沿線(xiàn)最重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古道沿線(xiàn)的傳統(tǒng)村落，這些村落大多是因古道的發(fā)展帶動(dòng)形成的聚落，除此之外還有生態(tài)茶園、馬店、騾馬交易市場(chǎng)和馬如驥故居。

1.2 巍山片區(qū)非物質(zhì)文化景觀概況

巍山片區(qū)被列人國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有彝族打歌。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有高臺(tái)灶火等4項(xiàng)。州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有巍寶山歌會(huì)等11項(xiàng)。

2 基于“相繼占用”理論的巍山縣文化景觀演變驅(qū)動(dòng)力研究

“相繼占用”理論提出了一種以看待文化景觀變化的思路——以時(shí)間維度分析造成同一地區(qū)景觀變化的人為原因。對(duì)于巍山片區(qū)文化景觀“相繼占用”的研究是探明其文化景觀變化人為原因的途徑，通過(guò)分析不同時(shí)期不同民族土地利用的方式的更替，研究巍山區(qū)域人類(lèi)占用的歷史演變過(guò)程，有助于對(duì)景觀變化進(jìn)行預(yù)測(cè)以達(dá)到保護(hù)景觀的作用。

2.1 歷史過(guò)程

巍山一帶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于滇池國(guó)范圍。唐初六詔興起，巍山屬蒙舍詔?！缎U書(shū)·卷三·六詔第三》中寫(xiě)到“蒙舍，一詔也。居蒙舍川，在諸部落之南，故稱(chēng)南詔也，姓蒙?！彼纬群笤O(shè)立開(kāi)南縣和蒙舍鎮(zhèn)，此時(shí)的蒙舍詔疆域遼闊，甚至統(tǒng)領(lǐng)開(kāi)南、威遠(yuǎn)（今臨滄和思茅地區(qū)）。元朝經(jīng)歷了升蒙化舍為蒙化府再到蒙化路又降為蒙化州的曲折歷史過(guò)程，巍山以蒙化州的建制一直延續(xù)到了明正統(tǒng)十三年（1448）又升蒙化府，民國(guó)三年（1914）改蒙化府為蒙化縣。新中國(guó)成立后，正式成立巍山彝族回族自治縣。為了紀(jì)念蒙化作為茶馬古道重鎮(zhèn)在歷史上的重要性，巍山縣政府在2009年于巍山古城修建了“茶馬古道重鎮(zhèn)蒙化”紀(jì)念石碑[8-9]。

元朝時(shí)期十分注重站赤的設(shè)立，《經(jīng)世大典·站赤篇》中記載：“站赤者，國(guó)朝驛傳之名也?！痹谠?，驛站主要功能是給官府通報(bào)邊情、傳遞朝廷指令，據(jù)此發(fā)展起來(lái)了很多聚落。元朝內(nèi)地移民浪潮帶來(lái)的回族人民從建筑房屋、服飾、生產(chǎn)方式都與本地居民完全不同，因此這一時(shí)期給巍山的文化景觀注入了一些伊斯蘭宗教元素。同時(shí)逐漸穩(wěn)定的邊境需要大量糧食，于是開(kāi)始大面積“置軍屯田，以代驛傳”，平坦的地區(qū)被大面積開(kāi)發(fā)成農(nóng)田，加之明代大力推廣民屯和商屯，巍山一帶開(kāi)發(fā)了大量的礦區(qū)和農(nóng)田，形成了新的景觀格局[10]。

明清時(shí)期的巍山，涌現(xiàn)了一大批以趕馬運(yùn)輸為生計(jì)的馬幫部落，帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。近代抗戰(zhàn)時(shí)期，馬幫的驛路也成為輔助戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)輸?shù)牡缆?，為抗?zhàn)勝利做出了貢獻(xiàn)。

2.2 經(jīng)濟(jì)過(guò)程

從南詔國(guó)時(shí)期開(kāi)始，蒙化（今巍山）一帶對(duì)外貿(mào)易就已經(jīng)呈現(xiàn)繁榮的趨勢(shì)。在六詔割裂的歷史時(shí)期，只有蒙舍詔與唐王朝有政治和經(jīng)濟(jì)的往來(lái)，加上唐朝欲借南詔力量收降其他五詔，便大力扶持蒙舍詔的經(jīng)濟(jì)和軍事力量。

皮邏閣統(tǒng)一六詔以后積極發(fā)展文化，引進(jìn)漢族先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，鼓勵(lì)發(fā)展貿(mào)易。但這政通人和的景象沒(méi)有維持太久，逐漸壯大的南詔勢(shì)力讓唐王朝開(kāi)始擔(dān)心南詔國(guó)成為第二個(gè)吐蕃國(guó)，鮮于仲通代表唐王朝南征南詔，《舊唐書(shū)·南蠻傳》中記載：“閣羅鳳乘釁攻陷巂州及會(huì)同軍，西復(fù)降尋傳蠻?！狈从沉四显t與唐王朝關(guān)系破裂。在吐蕃勢(shì)力和唐朝勢(shì)力夾縫中的南詔國(guó)，想要尋求穩(wěn)定發(fā)展就只能依附于吐蕃了。唐玄宗時(shí)期屬于吐蕃體系的南詔國(guó)意識(shí)到了和吐蕃聯(lián)合向唐王朝擴(kuò)張會(huì)對(duì)南詔國(guó)造成巨大的軍事和經(jīng)濟(jì)壓力，同時(shí)還要忍受吐蕃的剝削壓迫陷入了經(jīng)濟(jì)蕭條民不聊生的窘境。在清平官鄭回的勸諫下，南詔王異牟尋開(kāi)始尋求與唐朝的和解。在整個(gè)唐朝時(shí)期，巍山經(jīng)濟(jì)受制于與吐蕃和唐王朝的關(guān)系親疏，也是在與吐蕃和唐王朝經(jīng)濟(jì)往來(lái)的過(guò)程中，茶葉與馬匹顯得尤為重要。

滇藏茶馬古道著名的“三進(jìn)三出”茶葉集散地就是巍山，明清時(shí)期的巍山是中國(guó)西部棉花進(jìn)口的集散地，有“花行”的稱(chēng)號(hào)。茶馬古道不僅僅運(yùn)輸茶葉到西藏，也將國(guó)外洋貨運(yùn)人國(guó)內(nèi)，將國(guó)內(nèi)山貨特產(chǎn)銷(xiāo)往國(guó)外。隨著貿(mào)易往來(lái)不斷的發(fā)展，巍山的商戶(hù)們?cè)O(shè)立了“永順祥”“慶新”“福和”“協(xié)義祥”等商號(hào)。這些商號(hào)不僅僅在云南設(shè)置分號(hào)，還在廣東、上海等地設(shè)立了分號(hào)，其中“協(xié)義祥”甚至把分號(hào)開(kāi)到了香港，可見(jiàn)這一時(shí)期巍山的貿(mào)易發(fā)展得十分迅速。

2.3 政治過(guò)程

受云南地形限制的影響，直到莊蹺人滇，才與中原地區(qū)有了交流。秦漢時(shí)期對(duì)滇進(jìn)行的大規(guī)模修路，置吏招撫，通過(guò)各種方式打通了與云南溝通的線(xiàn)路，這個(gè)時(shí)期巍山開(kāi)始和中央有了政治上的聯(lián)系。西漢時(shí)期設(shè)置邪龍縣打開(kāi)了中央政府垂直管理巍山的局面，《史記·西南夷列傳》對(duì)這個(gè)時(shí)期的云南一帶入口描述為：“皆編發(fā)，隨畜遷徙?！睗h武帝設(shè)置郡縣無(wú)疑是推進(jìn)了落后社會(huì)的發(fā)展。

隋朝至唐初，隨著云南與封建王朝越發(fā)密切的交往，中央對(duì)巍山的控制力不斷增強(qiáng)。南詔國(guó)時(shí)期，云南被中央政府劃分為多個(gè)都督府，西南地區(qū)在交通上十分暢通。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后，南詔國(guó)形成可以與中央和吐蕃國(guó)抗衡的地方割據(jù)勢(shì)力，唐朝的西南戰(zhàn)略就此擱置，以“清溪官道”為首的交通線(xiàn)路也不如從前順暢。兩宋時(shí)期政治格局較為穩(wěn)定，中央對(duì)邊境的治理較為保守，而大理國(guó)也沒(méi)有頻繁向外擴(kuò)張，因此各民族之間交流頻繁，但由于宋朝吐蕃勢(shì)力逐漸衰落，大理國(guó)與吐蕃之間的貿(mào)易活動(dòng)有所減少。元朝大面積推廣行省制度，以及在云南推行土官制度，少數(shù)民族的首領(lǐng)進(jìn)京覲見(jiàn)可乘驛，這從政治層面上又對(duì)古驛道發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

滇藏茶馬古道與緬甸交通最暢達(dá)的時(shí)期是明朝，中央政府在云南五井設(shè)立“鹽課題舉司”，并修建驛道驛站，意在與緬甸割據(jù)勢(shì)力保持藩屬關(guān)系，這些政治策略都在客觀上促進(jìn)了云南的鹽、茶、馬貿(mào)易。巍山這個(gè)時(shí)期涌人了大量漢族，邊民互市迅速發(fā)展起來(lái)。在進(jìn)入近代以前，中國(guó)處于戰(zhàn)亂頻繁的境況，為了穩(wěn)固邊疆，雍正時(shí)期中央政府對(duì)云南實(shí)行改土歸流，巍山改為蒙化土知府。面對(duì)頻繁戰(zhàn)事，清政府實(shí)行了“盡行鐲免派”等薄賦輕搖的政策，并給商人和長(zhǎng)途貿(mào)易者減稅。康熙十二年甚至減免了“小民肩挑者”的賦稅。巍山回族的馬幫在這種政策條件下得以迅速壯大，商號(hào)堆棧的發(fā)展到達(dá)高潮[11]。

2.4 社會(huì)制度過(guò)程

巍山不同于中央地區(qū)普遍重農(nóng)抑商的社會(huì)環(huán)境，偏遠(yuǎn)的巍山人民用物物交換的原始形式進(jìn)行頻繁的商品貿(mào)易。南詔國(guó)時(shí)期，巍山少數(shù)民族地區(qū)十分鼓勵(lì)商品生產(chǎn)，以茶葉、馬匹、織物、礦石等物品與內(nèi)地交易形成的“茶馬互市”是茶馬古道不可分割的一部分。

少數(shù)民族以貿(mào)易為主的節(jié)日、集會(huì)是促成茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)的因素之一。如“三月街”“姑娘節(jié)”等。這些以貿(mào)易為主的節(jié)日會(huì)吸引很多善于買(mǎi)賣(mài)的少數(shù)民族前來(lái)交易，商人們的互相溝通既促進(jìn)了少數(shù)民族文化的交融，又促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。另外，巍山地區(qū)的回族內(nèi)部社會(huì)等級(jí)分化嚴(yán)重，其與其他民族生活習(xí)慣差異大等原因促使回族走上經(jīng)商的道路，新中國(guó)成立之前，巍山的回族有一半以上從事商業(yè)和貿(mào)易，所占比例較其他民族高。

云南的少數(shù)民族馬幫因其內(nèi)部嚴(yán)密的組織和精良的訓(xùn)練，與漢族馬幫有著本質(zhì)的區(qū)別。少數(shù)民族馬幫有很多規(guī)章制度不可逾越，回族馬幫一般偏向與第一次合作的老主顧合作，彝族和白族馬幫更能適應(yīng)不同地區(qū)的少數(shù)民族的習(xí)慣，要求馬幫在運(yùn)輸貨物過(guò)程中尊重沿途的老人和婦女，對(duì)唱山歌時(shí)不能唱淫穢下流的歌詞，彝族人認(rèn)為這樣會(huì)觸怒山神，不利于長(zhǎng)途跋涉的安全。彝族、回族和白族各自的信仰和原始宗教為馬幫運(yùn)輸貨物增加了一些潛移默化的制度，成為滇藏茶馬古道形成過(guò)程中的文化烙印[12]。

2.5 生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程

唐初的《西洱河風(fēng)土記》中曾這樣記載：“其土有稻、麥、粟、豆，種獲亦與中夏同，而以十二月為歲首。菜則蔥、韭、蒜、菁，果則桃、梅、李、奈?！背跆莆∩街苓吺亲越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)作物種類(lèi)眾多生產(chǎn)力較為先進(jìn)，雖然土地開(kāi)墾范圍廣大，但仍是精耕細(xì)作的耕種模式。唐朝開(kāi)始有對(duì)巍山種植茶葉明確的記載，“蒙舍蠻以姜、椒、桂和烹而飲之”描述的是巍山一帶入民飲茶的習(xí)慣，在這個(gè)時(shí)期，茶葉如同一味調(diào)味料，與如今的飲料概念相差甚遠(yuǎn)。大理國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展是極為不均衡的，巍山地形多樣，彝族所居住的山區(qū)不適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)，但是能養(yǎng)牛馬，中央政府在這種情況下允許其用牛馬抵扣糧稅，這也從側(cè)面促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展，滇馬養(yǎng)殖這在這一時(shí)期興盛起來(lái)。

明朝在“改土歸流”和實(shí)行“軍屯”的社會(huì)條件下，漢族迅速融入到了回族和彝族聚居的巍山，并帶來(lái)了先進(jìn)的茶葉種植技術(shù)和各色商品，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)迅速轉(zhuǎn)變成為封建地主制經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力得到了提高，商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，這個(gè)時(shí)期巍山由學(xué)習(xí)巴蜀地區(qū)茶葉種植技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)江南地區(qū)種植技術(shù)，為了馬幫運(yùn)輸?shù)姆奖?，從景谷一帶?xí)得了沱茶的制作工藝。

從滇馬的養(yǎng)殖來(lái)看，巍山自古就是滇馬的產(chǎn)地之一，《新唐書(shū)·南蠻傳上·南詔上》寫(xiě)到：“越睒之西多薦草，產(chǎn)善馬，世稱(chēng)越睒駿。始生若羔，歲中紐莎縻之，飲以米潘，七年可御，日馳數(shù)百里?！贝罄韲?guó)時(shí)期，矮腳滇馬已遠(yuǎn)銷(xiāo)各地。元朝時(shí)期大量北方來(lái)的軍隊(duì)涌人，滇馬通過(guò)與北方馬種雜交品質(zhì)得到提升，這種體型矮小卻身形健壯的馬匹能適應(yīng)云南復(fù)雜的地形，適合馬幫長(zhǎng)途運(yùn)輸。巍山養(yǎng)馬業(yè)發(fā)展經(jīng)久不衰不僅僅是因?yàn)槌浞掷昧嗽颇系纳絽^(qū)天然牧場(chǎng)，更是因?yàn)槟撤N程度上貿(mào)易的需要。

2.6 少數(shù)民族發(fā)展過(guò)程

《蠻書(shū)》中記載：“貞元年中，獻(xiàn)書(shū)于劍南節(jié)度使韋皋，自言本永昌沙壺之源也?！庇纱丝梢钥吹?，沙壺和烏蠻作為彝族早先的族源就已經(jīng)存在，是巍山最早存在的民族。普遍認(rèn)為，另一個(gè)滇藏茶馬古道巍山片區(qū)重要的少數(shù)民族——回族出現(xiàn)的時(shí)期為元朝。公元1253年，元世祖忽必烈南下平大理，南下的這支軍隊(duì)大多來(lái)自西域阿拉伯和波斯信仰伊斯蘭教。大觀樓長(zhǎng)聯(lián)中“元跨革囊”一詞描述的就是回族人進(jìn)入云南的場(chǎng)景。這一批以賽赤典為首領(lǐng)的探馬赤軍，為駐守平定下來(lái)的地盤(pán)便駐守在蒙化一帶，形成了如今大、小圍埂、東、西蓮花和回輝登、三家村一帶形成的原因。其中三家村原名賽家村，是賽赤典后人主要居住的地方?；刈寰幼〉牡胤骄哂凶约旱奶厣總€(gè)村子中心都會(huì)有清真寺[13]。

最先占用巍山一帶土地的民族是彝族。西漢時(shí)期的彝族人民開(kāi)始從游牧生活轉(zhuǎn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，定居在巍山的平壩地區(qū)，在政治上鮮有爭(zhēng)斗。明代以后的彝族離開(kāi)平壩，遷往高山，在山區(qū)種植茶葉，養(yǎng)殖牲畜。在茶馬古道的茶葉種植和畜牧業(yè)發(fā)展史上，彝族是一個(gè)不可忽視的民族。

白族先民作為南詔政治權(quán)利的主導(dǎo)民族，唐朝開(kāi)始從洱海周邊遷人巍山，帶來(lái)了先進(jìn)的紡織工藝和建筑工藝，但這一時(shí)期的白族人口較少，大多被彝族同化?，F(xiàn)如今巍山的白族人口是明清時(shí)期進(jìn)入巍山的。喜洲一帶的白族商幫也在近代給巍山帶來(lái)了先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念，對(duì)推動(dòng)茶馬貿(mào)易有一定貢獻(xiàn)。

巍山的回族在云南馬幫中久負(fù)盛名。巍山回族信仰伊斯蘭教，生活習(xí)慣禁忌較多，與其他民族生活習(xí)慣差異大，加之平原地區(qū)的耕地較少，巍山回族謀生的途徑較少，于是大多都選擇外出奔走經(jīng)商?！妒ビ?xùn)》中提到“運(yùn)輸貨物的商人，是得到主慈憫的人?！彼麄兊淖诮绦叛龉膭?lì)經(jīng)商，教義要求他們誠(chéng)實(shí)守信，在宗教力量的約束下，巍山的回族馬幫發(fā)展成組織嚴(yán)密，對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)，對(duì)外誠(chéng)信的經(jīng)商隊(duì)伍。

2.7 文化意識(shí)與心理過(guò)程

在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度的人文環(huán)境與群山環(huán)繞、交通不便利的自然環(huán)境雙重影響下，巍山地區(qū)人民普遍內(nèi)心單純，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響下普遍行為保守，做的生意是小本買(mǎi)賣(mài)。在唐朝時(shí)期，南詔與吐蕃、唐王朝之間復(fù)雜的關(guān)系與戰(zhàn)亂導(dǎo)致這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，人們開(kāi)始尋求其他聊以維持生計(jì)的方式，滇馬體力好、適合長(zhǎng)途跋涉，云南茶葉香醇回味甘甜，于是有人趕著馬隊(duì)向需要茶葉和其他山貨的地方進(jìn)行貿(mào)易。這種從自給自足到勇敢走出自己家園的心理轉(zhuǎn)變，正是馬幫和茶馬古道發(fā)展的原因之一。

巍山漢族、彝族、回族、苗族、傈僳族等少數(shù)民族雜居并沒(méi)有產(chǎn)生激烈的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，各少數(shù)民族都渴望穩(wěn)定和平的生活，于是呈現(xiàn)了民族和諧共榮的景象。滇藏茶馬古道上的馬幫帶貨游走于山區(qū)的彝族和苗族中，又穿梭于平原的回族白族漢族的巷弄間，茶葉、扎染布料、獸皮、棉花、紡紗、鮮梅等各民族的特色農(nóng)副產(chǎn)品互相交換，也成為了維系民族和諧共融的紐帶。這幾個(gè)少數(shù)民族都是開(kāi)放包容的民族，這種融合的心態(tài)對(duì)茶馬古道的形成有積極的影響。

3 結(jié)論

滇藏茶馬古道巍山片區(qū)文化景觀形成受到了歷史各因素的影響。新舊王朝的更替會(huì)帶來(lái)不同的政策，這些政策對(duì)邊境貿(mào)易或支持或限制，都從宏觀上影響著茶馬貿(mào)易的進(jìn)行。國(guó)家的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定與否與茶馬貿(mào)易有著直接的聯(lián)系，政通人和則馬幫興盛，社會(huì)動(dòng)蕩茶馬古道則承擔(dān)起運(yùn)輸生命線(xiàn)的重?fù)?dān)。

彝族最先來(lái)到這片土地，他們的原始與蠻荒在歷史的進(jìn)程中受到了漢族人遷入的影響，生產(chǎn)力得到了發(fā)展。元朝的回族人民與其他民族宗教信仰和生活方式大不相同，于是回族通過(guò)對(duì)外經(jīng)商來(lái)維系日常生活，這大大促進(jìn)了滇藏茶馬古道貿(mào)易形成。不同的民族在巍山創(chuàng)造著各自不同的歷史，不同的生產(chǎn)生活方式也創(chuàng)造了各式各樣的文化景觀，漢族帶來(lái)的茶葉種植新技術(shù)迅速提高了少數(shù)民族種植茶葉的產(chǎn)量，彝族的畜牧業(yè)長(zhǎng)期的發(fā)展，也是滇馬在茶馬古道上極富盛名的形成因素。不同的民族在巍山對(duì)巍山土地利用的不同形式，造成了巍山文化景觀在不同時(shí)期的多樣變化，滇藏茶馬古道在巍山的形成與發(fā)展也受到了這些民族的深遠(yuǎn)影響。

由于地形地貌的影響，云南一帶自古以來(lái)交通就不發(fā)達(dá)。巍山作為滇藏茶馬古道云南段的一部分，能?chē)@茶馬古道形成這樣燦爛的文化景觀實(shí)屬不易。在相繼占用視角下，人的主觀能動(dòng)性在文化景觀的形成中起到了重要作用。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和歷史的演進(jìn)都為滇藏茶馬古道巍山片區(qū)文化景觀形成刻上了不同時(shí)代的烙印。（收稿：2019-11-24）

注釋?zhuān)孩俑鶕?jù)巍山彝族回族自治縣人民政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和實(shí)地調(diào)研整理。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目：《滇藏茶馬古道云南段古村落在多元文化影響下的景觀格局保護(hù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：31560231）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：徐滿(mǎn)（1995-），女，漢族，云南昆明人，研究生在讀，研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論。宋鈺紅（1970-），女，漢族，浙江嵊州人，教授，研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論、文化遺產(chǎn)保護(hù)。