趙閣

摘要：現(xiàn)象學(xué)是由德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾開創(chuàng)的一種哲學(xué)思潮，它首先作為一種方法論而存在。現(xiàn)象學(xué)對(duì)整個(gè)當(dāng)代西方哲學(xué)，特別是本世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)和本世紀(jì)中期法國(guó)哲學(xué)都產(chǎn)生過重大影響。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)也存在著千絲萬縷的聯(lián)系，它的方法論為心理學(xué)研究提供了一些指導(dǎo)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也有著重要的促進(jìn)作用。因此，了解現(xiàn)象學(xué)對(duì)于更好的理解心理學(xué)有重要的作用。本文將探討現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及其心理學(xué)方法論蘊(yùn)含。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);心理學(xué);心理學(xué)方法論

1.現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)要旨

1.1現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生背景

1.1.1 歐洲科學(xué)的客觀主義化所造成的危機(jī)

客觀主義的實(shí)證科學(xué)的一般總體特征，便是將科學(xué)的概念簡(jiǎn)化為純?nèi)皇聦?shí)的科學(xué)，而真是這種片面化的簡(jiǎn)化，使其喪失了真正的科學(xué)性，也正是這種簡(jiǎn)化，致使客觀主義的實(shí)證科學(xué)，漠視逃避或者盲目對(duì)自身的科學(xué)方法基礎(chǔ)做出徹底的嚴(yán)格要求。

客觀主義的實(shí)證科學(xué)大多數(shù)并不關(guān)注人性問題，他們認(rèn)為完整的人類存在的有意義或無意義不適合作為科學(xué)的主題，而對(duì)其采取漠視或拒斥的態(tài)度，還有實(shí)證主義科學(xué)家比如心理主義的客觀主義心理學(xué)家，他們樂觀的認(rèn)為或主張屬于人性的科學(xué)，或可說是一切精神科學(xué)，最終可以簡(jiǎn)化到物理的基礎(chǔ)上，建立其最終的根據(jù)?，F(xiàn)象學(xué)的目的是解決客觀主義所帶來的危機(jī)，“回到事物本身去”，即強(qiáng)調(diào)探究人性問題，擺脫一切先入之見，探究事物最本質(zhì)的特征。

1.1.2 現(xiàn)象學(xué)的思想淵源

1.1.2.1 近代西方哲學(xué)的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)

唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的“爭(zhēng)”自古以來就有。首先笛卡爾提出了主體性的問題，即強(qiáng)調(diào)“我思故我在”，但是馬上這個(gè)“我”就面臨它和客觀世界的關(guān)系問題，這個(gè)“我”是經(jīng)驗(yàn)的我，是有經(jīng)驗(yàn)的和常識(shí)的殘余，主體性更多的代表了普遍性的那一方面，雖然它在普遍和個(gè)別的問題上向前推進(jìn)了。唯理論視直覺和理性演繹為真理性認(rèn)識(shí)之源，認(rèn)為“沒有離開精神直覺或演繹的科學(xué)知識(shí)”，唯理論推崇著理性演繹法。

相對(duì)于唯理論，經(jīng)驗(yàn)論突出了個(gè)別的問題，主張感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源。經(jīng)驗(yàn)論者恪守“凡在理智中的無一不在感覺中”的原則，認(rèn)為凡是真知無不起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，無感覺亦無認(rèn)識(shí)，感覺經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的來源。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)歸納法。到了康德時(shí)期，則將二者進(jìn)行了某種意義上的貫通。這是胡塞爾思想的一個(gè)重要來源，在他的著作中得到了充分的表現(xiàn)，如《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》、《笛卡爾式的沉思》、《形式的與先驗(yàn)的邏輯》。

1.1.2.2 心理學(xué)的影響

1879年，馮特在萊比錫大學(xué)建立歷史上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)脫離哲學(xué)，正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在同時(shí)期有個(gè)著名的人物布倫塔諾，他是意動(dòng)心理學(xué)學(xué)的代表人物，他是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的老師，他的一些思想對(duì)胡塞爾產(chǎn)生了深刻的影響。最重要的是他提出的一個(gè)重要概念：意向性?！耙庀蛐浴钡幕疽馑际钦f，我們的任何活動(dòng)都指向意向?qū)ο?，都涉及到意向?qū)ο蟆?/p>

其次，美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯的意識(shí)流的思想也對(duì)胡塞爾的思想產(chǎn)生了重要影響，在《邏輯研究》一書中就已經(jīng)看一看出其受到了影響。意識(shí)流思想和意向性思想在胡塞爾那里也得到了發(fā)展改造。

1.1.2.3 胡塞爾的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

胡塞爾的《邏輯研究》第一卷以批判心理主義為主，他拋棄了心理主義，創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)，這一方面都是受了弗格雷的影響。弗格雷建立了當(dāng)代數(shù)理邏輯，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了萊布尼茨普通文字的設(shè)想，找到了一種演算的邏輯，不像古代亞里士多德只是推理的空殼，而是它本身成了一種語言，一個(gè)獨(dú)自存在的系統(tǒng)，用它的公理化系統(tǒng)就能產(chǎn)生各種邏輯定理，然后用這個(gè)定理來研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，胡塞爾在建立現(xiàn)象學(xué)之前寫過一本《算數(shù)哲學(xué)》，它基本上是用心理學(xué)的東西來解釋數(shù)是怎么出現(xiàn)的，數(shù)學(xué)是怎么產(chǎn)生的。因此，胡塞爾的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)也為現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。

1.2現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展歷史

現(xiàn)象學(xué)研究的前輩羅姆巴赫在1998年的“現(xiàn)象學(xué)之道”文章的一開始便說，“胡塞爾不是第一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，海德格爾不是最后一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家?，F(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)的基本思想，它有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的前史，并且還會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的后史。”現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展歷史就是現(xiàn)象學(xué)方法論的發(fā)展變化過程，從胡塞爾到海德格爾再到梅洛龐蒂，他們的思想為現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，也推動(dòng)著現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)步。

1.2.1胡塞爾之前的現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾作為一種哲學(xué)，它的先驅(qū)至少可以追溯到和康德同時(shí)代的德國(guó)物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家（1728-1777）。拉姆貝特在1764年出版的著作《新工具》中，第一次提到現(xiàn)象學(xué)，并把它應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論。他把真理和幻象、謬誤區(qū)分開來，認(rèn)為現(xiàn)象和人的經(jīng)驗(yàn)的幻覺特征有關(guān)，從而把現(xiàn)象學(xué)定義為“關(guān)于幻覺的理論。他認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)的目的是“系統(tǒng)化假想的種類，借以避免錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)真理?！奔傧氩蝗清e(cuò)誤，假想中既存有真理也有錯(cuò)誤，即現(xiàn)象中既有真理也有錯(cuò)誤。但是勃拉姆特的現(xiàn)象學(xué)只是“假象學(xué)”，還不是胡塞爾后來所說的顯現(xiàn)真理與本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)。

1.2.2 胡塞爾時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)

胡塞爾（Edmund Husselr， 1859--1938）是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立者，前人對(duì)現(xiàn)象學(xué)的論述對(duì)他影響頗深，尤其是黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和布倫塔諾的意向性觀念，他對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的研究可以根據(jù)他的三本著作劃分為三個(gè)階段，即本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)以及生活世界現(xiàn)象學(xué)。

1.2.2.1 本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)——《邏輯研究》

胡塞爾的《邏輯研究》第一卷發(fā)表于1900年，這部著作標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的建立?！哆壿嬔芯俊窞榇娲膺壿嫼驼J(rèn)識(shí)論提供了新的基礎(chǔ)。

首先，胡塞爾指出心理主義的根本錯(cuò)誤在于，它沒有正確的區(qū)分知識(shí)的對(duì)象和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，盡管認(rèn)識(shí)活動(dòng)在時(shí)間內(nèi)消逝，并有開始和終結(jié)的心智過程，但是，對(duì)于在該活動(dòng)中被認(rèn)識(shí)到的邏輯原則和數(shù)學(xué)真理而言，卻并非如此。胡塞爾對(duì)觀念的和實(shí)在的之間的區(qū)分具有某種柏拉圖式的主義。胡塞爾還在兩種類型的觀念和先天可能性條件之間做出區(qū)分：客觀條件（邏輯的）和主觀條件（意向行為的）?？陀^條件是構(gòu)成任何可能的理論的先天基礎(chǔ)的根本原則、結(jié)構(gòu)和規(guī)則，違反這些就是違反了理論自身的概念。

其次，胡塞爾提出意向性概念。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)具有指向性，這個(gè)屬性也被稱為意向性，即意識(shí)總是指向某些對(duì)象。胡塞爾認(rèn)為，被意向的對(duì)象本身并不是意識(shí)的一部分，也不被意識(shí)包含在內(nèi)。簡(jiǎn)單的，要理解意向性，可以從這一句話來看，意向內(nèi)容使意識(shí)成為意向性的，并給活動(dòng)提供指向性。

最后，關(guān)于胡塞爾的本質(zhì)主義，他斷言我們能夠經(jīng)驗(yàn)到或觀念的或范疇性的對(duì)象，他還認(rèn)為，我們能夠獲得本質(zhì)的洞見。胡塞爾對(duì)本質(zhì)還原和變更的可能性的思考，對(duì)質(zhì)料和形式本體論的區(qū)分，以及對(duì)感覺和思維關(guān)系的思考，都是重要的哲學(xué)研究。

1.2.2.2 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)——《存粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的概念》

胡塞爾發(fā)表了《存粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷，此書標(biāo)志著他完成了從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的過渡，現(xiàn)象學(xué)獲得了“先驗(yàn)還原”和“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”定義?，F(xiàn)象學(xué)被表述為一個(gè)全新的、具有批判性以及嚴(yán)格的科學(xué)。

1.2.2.3 生活世界現(xiàn)象學(xué)——《歐洲學(xué)科危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》

胡塞爾在《歐洲學(xué)科危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中把現(xiàn)象歸結(jié)為“生活世界”，而不是自我的創(chuàng)造物，從而形成了“生活世界現(xiàn)象學(xué)”和“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”，對(duì)“生活世界”問題做了深入探討，并且還發(fā)展了一種稱為“目的論的歷史解釋方法”的新的現(xiàn)象學(xué)方法。

1.2.3海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾的弟子海德格爾在20年代末改變了現(xiàn)象學(xué)研究的方向，開創(chuàng)了側(cè)重探討存在問題的新思潮。海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的理解是從方法論的角度來進(jìn)行的，探尋個(gè)人存在的價(jià)值，“此在”表示某一個(gè)具體的人的基本的生活方式就是理解，前理解不能消除先入之見，個(gè)體生命的過程就是一種理解、不斷展開以及不斷豐富的過程?，F(xiàn)象學(xué)到在海德格爾那里就是一句話“回到事物本身”，也就是讓事物自己顯示自己，并在此基礎(chǔ)之上探討人的存在的意義。

1.2.4梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)

梅洛·龐蒂是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)最主要的代表之一，同時(shí)也是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)思潮中的一個(gè)迷，一方面因?yàn)樗^早去世而給后人留下一堆令人費(fèi)解的手稿，另一方面則是因?yàn)樗摹吨X現(xiàn)象學(xué)》中也存在著晦澀難懂的概念。在梅洛·龐蒂看來，“現(xiàn)象學(xué)最重要的成就也許是其在世界概念或合理性概念中把極端的主觀主義和極端的客觀主義結(jié)合在一起”，所以現(xiàn)象學(xué)能夠?yàn)榻鉀Q內(nèi)在與超越的矛盾提供方法論的指導(dǎo)。梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，其含義與胡塞爾的相關(guān)概念差異較大。

1.3現(xiàn)象學(xué)的主要特點(diǎn)

1.3.1 把意識(shí)研究放在首位

現(xiàn)象學(xué)把對(duì)意識(shí)的考察作為一切知識(shí)的起點(diǎn)，胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)的真正對(duì)象既不是物質(zhì)世界，也不是感覺經(jīng)驗(yàn)，而是先驗(yàn)的自我意識(shí)或純粹意識(shí)。對(duì)這一意識(shí)的考察才能給人以永恒絕對(duì)的真理，所以現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于“純粹意識(shí)”或“意識(shí)自身”的科學(xué)。

1.3.2 強(qiáng)調(diào)自我的先驗(yàn)維度

先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)，即為先于經(jīng)驗(yàn)的，但是又是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)所不可或缺的。胡塞爾受康德影響，主張先驗(yàn)還原，他認(rèn)為既然人們對(duì)世界的了解與看法是通過認(rèn)識(shí)獲得的，那么這些人們認(rèn)識(shí)到的知識(shí)就有可能是原先存在世界上的，是不言而喻的。胡塞爾所提出的現(xiàn)象學(xué)還原方法的根本目的是積極的，可以為人帶來積極的更新行動(dòng)，有助于自我發(fā)現(xiàn)并認(rèn)清其基本想法，使人能更好地處理社會(huì)中個(gè)人與人際之間的問題，并使人集中精力去探究個(gè)人感到獨(dú)特和具體的東西。

1.3.3強(qiáng)調(diào)意向性

胡塞爾認(rèn)為意向性是意識(shí)的本質(zhì)特征，意向性的基本含義是：意識(shí)是某個(gè)對(duì)象的意識(shí)，意識(shí)總是指向某個(gè)意識(shí)之外的客體。正是因?yàn)橐庾R(shí)有了這個(gè)特點(diǎn)，意識(shí)才可以對(duì)一切事物持開放的態(tài)度，可以把一切事物作為自己的對(duì)象。胡塞爾繼布倫塔諾之后，認(rèn)為意識(shí)具有意向性，意識(shí)的意向性由三種成分構(gòu)成：意向性活動(dòng)的主體;意向性活動(dòng);意向性的對(duì)象（客體）。對(duì)象并不存在與意識(shí)之外，而是存在于或包容與意識(shí)之內(nèi)。

1.3.4 主張回到事物本身去

現(xiàn)象學(xué)對(duì)核心的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“回到事物本身”，胡塞爾也反復(fù)指出，面向事物本身并非面向經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的事物，而是面向“現(xiàn)象”，即意識(shí)的對(duì)象，包括各種呈現(xiàn)在意識(shí)中的觀念和事物的表象。呈現(xiàn)在意識(shí)中的并非僅僅是事物的主觀復(fù)制品，也包括各種實(shí)際并不存在的幻覺、錯(cuò)覺、夢(mèng)境等等。意識(shí)所處理的正是這些觀念和表象，而不是實(shí)際存在的客體。

1.3.5強(qiáng)調(diào)直覺經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)象學(xué)是知覺的哲學(xué)。胡塞爾所提出的直覺并非像在日常生活中一般人認(rèn)為的那樣，具有神奇的作用和深?yuàn)W、神秘的色彩，直覺就是簡(jiǎn)單地面向意識(shí)所呈現(xiàn)的事物，不受任何前提和邏輯、成見和假設(shè)的干擾，即“面向事物本身”。所以，直覺并不神秘，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)家來說，知覺、主義、記憶、認(rèn)知、想象等都是直覺的不同表現(xiàn)形式。知覺就是面向事物本身，沒有任何理性的色彩。

2.現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)方法論蘊(yùn)含

2.1 以直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)“回到事物本身去”，并且主張先驗(yàn)還原，即拋棄一切先入之見，用一顆最單純的心去認(rèn)識(shí)事物，發(fā)現(xiàn)事物最本質(zhì)的特征，因此它強(qiáng)調(diào)以直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象。比如一個(gè)人看到一個(gè)杯子，現(xiàn)象學(xué)家應(yīng)當(dāng)要拋棄之前對(duì)杯子的一切認(rèn)識(shí)，來重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)杯子的本質(zhì)到底是什么。他們與實(shí)證主義不同，實(shí)證主義把可以觀察到的客觀事實(shí)作為研究對(duì)象，現(xiàn)象學(xué)則把研究對(duì)象又拉回到意識(shí)的范疇。

2.2 強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)值應(yīng)該按所呈現(xiàn)的加以描述，絕不應(yīng)該分析。根據(jù)這一思想，胡塞爾曾經(jīng)激烈的批評(píng)馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，他認(rèn)為馮特把意識(shí)簡(jiǎn)化為感覺元素，這是接受了沒有經(jīng)過認(rèn)真思考的化學(xué)前提，這種前提不是對(duì)我們意識(shí)到的現(xiàn)象的描述的結(jié)果，而是冠以世界的一般假設(shè)的結(jié)果。

2.3 主張整體觀

在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)對(duì)純粹意識(shí)的描述是一種沒有先決條件的整體描述方法。實(shí)證主義對(duì)于心理學(xué)的研究采用元素分析的方法，現(xiàn)象學(xué)則主張對(duì)完整的行為和心理活動(dòng)進(jìn)行研究而無需進(jìn)行還原論的分析，堅(jiān)持根據(jù)“現(xiàn)象”一詞的最初含義即外表或表象把行為或心理時(shí)間作為自然呈現(xiàn)的那樣來研究或描述。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)只應(yīng)按所呈現(xiàn)的加以整體描述，絕不應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行分解分析。因此現(xiàn)象學(xué)把整體作為分析單位與實(shí)證主義的元素相對(duì)立。格式塔心理學(xué)是在心理學(xué)中最早接受現(xiàn)象學(xué)方法的學(xué)派之一。

2.4質(zhì)的研究先于量的研究

現(xiàn)象學(xué)方法的目的在于揭示事物的先驗(yàn)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)先質(zhì)后量的原則?，F(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象是直接經(jīng)驗(yàn)，它采用的是主觀意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整體體驗(yàn)和描述，主觀性構(gòu)成了其研究的基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)研究的主觀性，并不排斥現(xiàn)象學(xué)也采用實(shí)驗(yàn)，不過，與經(jīng)典實(shí)驗(yàn)不同的是，現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)首先是決定性的實(shí)驗(yàn)，即某些概括性的有說服力的單一論證。其次，現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，主張質(zhì)的研究先于量的分析。質(zhì)的分析實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)提出好問題。與實(shí)證主義相比，由于現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了變化，導(dǎo)致其研究方法也相應(yīng)改變。實(shí)證主義對(duì)心理學(xué)的研究采取的是客觀性和定量化的研究，這種研究多是在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的。

2.5 強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的主觀范式

現(xiàn)象學(xué)與實(shí)證主義不同，實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)事物的客觀事實(shí)，用科學(xué)的方法建立其客觀的范式，而現(xiàn)象學(xué)更強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，因此現(xiàn)象學(xué)在心理學(xué)的研究中強(qiáng)調(diào)建立主觀范式，認(rèn)為只有這樣才能更好的發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，找到最終的真理。比如現(xiàn)象學(xué)的懸擱或先驗(yàn)還原的方法，就是這樣一種方法。

3.現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

3.1 現(xiàn)象學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)

心理學(xué)初創(chuàng)之時(shí)，就存在著內(nèi)容心理學(xué)和構(gòu)造心理學(xué)的爭(zhēng)論。作為意動(dòng)心理學(xué)創(chuàng)始人布倫塔諾的學(xué)生，胡塞爾也參與了這一爭(zhēng)論，胡塞爾的思想沖擊了內(nèi)容心理學(xué)的主導(dǎo)地位，他認(rèn)為馮特的內(nèi)容心理學(xué)不能提供絕對(duì)的真理。在胡塞爾的影響下，原本追隨馮特的心理學(xué)家如麥賽爾、屈爾佩等人轉(zhuǎn)而偏向了意動(dòng)心理學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)可以說是互相影響的，現(xiàn)象學(xué)中的意向性是來自于布倫塔諾的意向觀念，而現(xiàn)象學(xué)的研究方法也對(duì)移動(dòng)心理學(xué)產(chǎn)生了影響，甚至影響了當(dāng)時(shí)的心理學(xué)的發(fā)展。

3.2 現(xiàn)象學(xué)與二重心理學(xué)

二重心理學(xué)是由德國(guó)的一個(gè)心理學(xué)派，符茲堡學(xué)派提出來的，二重心理學(xué)把意識(shí)的功用和內(nèi)容都作為心理學(xué)的研究對(duì)象，企圖解決內(nèi)容心理學(xué)和意動(dòng)心理學(xué)之間的爭(zhēng)端。

符茲堡學(xué)派的二重心理學(xué)也是在現(xiàn)象學(xué)的影響下形成的。屈爾佩原是馮特的弟子，受到胡塞爾的影響之后，他從內(nèi)容心理學(xué)轉(zhuǎn)向了移動(dòng)心理學(xué)。他把布倫塔諾的意動(dòng)改為功能，認(rèn)為內(nèi)容和功能都是心理學(xué)的研究對(duì)象。后來，他的學(xué)生麥斯?fàn)栆蔡岢隽祟愃频闹鲝?，?qiáng)調(diào)將內(nèi)容心理學(xué)和意動(dòng)心理學(xué)結(jié)合起來。之后在美國(guó)形成的與鐵欽納的結(jié)構(gòu)主義相對(duì)立的機(jī)能主義在一定意義上是這一路線的延伸，胡塞爾受到機(jī)能主義先去詹姆斯的影響就是一種佐證。

3.3現(xiàn)象學(xué)與精神分析學(xué)派

現(xiàn)象學(xué)與精神分析淵源頗深，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾和精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德都是布羅塔諾的學(xué)生，二人都深受布羅塔諾對(duì)于意識(shí)的研究的影響。胡塞爾的學(xué)生海德格爾于1927年發(fā)表的《存在與時(shí)間》意向了后來法國(guó)的存在主義，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的存在主義治療。

3.4 現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)對(duì)格式塔心理學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

首先，現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象是格式塔心理學(xué)選擇研究對(duì)象的基礎(chǔ)，格式塔認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是直接經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)象學(xué)的意向性包括意向性活動(dòng)主體，意向性活動(dòng)以及意向性活動(dòng)客體三個(gè)方面，這啟發(fā)格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人們感受到的經(jīng)驗(yàn)都是有意義的，格式塔心理學(xué)也主張研究人的行為和行為場(chǎng)。

其次，現(xiàn)象學(xué)的研究方法為格式塔心理學(xué)的研究方法奠定基礎(chǔ)，格式塔心理學(xué)所采用的自然觀察法要求主體對(duì)特定時(shí)間內(nèi)觀察到的經(jīng)驗(yàn)材料不加任何修飾，只進(jìn)行如實(shí)、詳細(xì)的描述。

最后，現(xiàn)象學(xué)的整體觀啟發(fā)格式塔心理學(xué)家研究整體的心理現(xiàn)象。格式塔心理學(xué)進(jìn)而提出了著名的整體大于部分之和的完形原則，完形原則認(rèn)為部分不包含整體的全部特性，所以整體的性質(zhì)不是部分的機(jī)械相加，也不能還原為部分。

3.5 現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)最主要的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)沒有先入之見，“回到事物本身去”，懸置自己的經(jīng)驗(yàn)，主張把人的心理活動(dòng)和內(nèi)部體驗(yàn)作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象來看待。現(xiàn)象學(xué)使人本主義心理學(xué)家開始關(guān)注人的價(jià)值、潛能和自我實(shí)現(xiàn)等問題，如馬斯洛最著名的需求層次理論，以及羅杰斯在咨詢中強(qiáng)調(diào)與來訪者共情，創(chuàng)造一種無條件積極關(guān)注的氣氛，重視人本身的作用。

現(xiàn)象學(xué)的方隊(duì)對(duì)人本主義的研究方法也有重要的影響?，F(xiàn)象學(xué)的整體描述方法在人本主義那里得到進(jìn)一步發(fā)展，人本主義把研究重心放在整體的人升上，反對(duì)根據(jù)機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)來研究人的心理。馬斯洛極力倡導(dǎo)他的整體分析觀，提出了五大要點(diǎn)。

3.6 現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)是格式塔心理學(xué)，它無論是從信息加工取向還是聯(lián)結(jié)主義取向，均受到了格式塔心理學(xué)一些主張的影響，因此，它必然受到了現(xiàn)象學(xué)的影響。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主張研究人的意識(shí)，采用現(xiàn)代精密的科學(xué)儀器研究人的意識(shí)，也就是不加任何修飾呈現(xiàn)人的意識(shí)最原本的狀態(tài)。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了非常深刻的影響，在哲學(xué)上，他沖擊了實(shí)證主義的統(tǒng)治地位，開啟了哲學(xué)研究的新方向，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在心理學(xué)上，他從一開始就影響這心理學(xué)的發(fā)展，把心理學(xué)從無腦的科學(xué)又拉回到了意識(shí)的范圍，他的研究方法也對(duì)心理學(xué)的研究有重大影響，因此，現(xiàn)象學(xué)的重要作用不可忽視。

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