康江峰

（寶雞文理學(xué)院圖書(shū)館，陜西寶雞 721013）

國(guó)內(nèi)外對(duì)《聊齋志異》的研究，多聚焦于版本、詞章、義理、作者、傳播五個(gè)方面，其中蒲松齡研究是一個(gè)熱度不減的課題[1]。義理領(lǐng)域的研究往往以文化、政治、科舉、心理為主題，詞章研究的一個(gè)重要方面是《聊齋志異》的敘事藝術(shù)[2]。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)界關(guān)于《聊齋志異》的研究成果頗為豐碩，但是從科學(xué)視角研究《聊齋志異》的成果還比較鮮見(jiàn)。本文試從科學(xué)的視角，分析《聊齋志異》蘊(yùn)含的科幻思想，同時(shí)將其與《西游記》《封神演義》《搜神記》等神魔小說(shuō)中的科幻思想進(jìn)行比較，以發(fā)掘《聊齋志異》這部偉大著作的科學(xué)價(jià)值，加深對(duì)這部名著的認(rèn)知。

一、《聊齋志異》蘊(yùn)含的科幻思想

我國(guó)古代神魔小說(shuō)融匯了道教、佛教、儒教的文化思想，以神魔故事、宗教斗爭(zhēng)隱喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有奇幻浪漫、想象大膽、曲折生動(dòng)、雅俗共賞的藝術(shù)特色，極富可讀性。神魔小說(shuō)不完全是虛幻縹緲的話語(yǔ)表達(dá)，在其大膽的想象中很可能包含著極有價(jià)值的科幻思想，如《西游記》《封神演義》《南游記》等作品。一些非神魔類的小說(shuō)如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》，其中也包含了作者天才的想象。而現(xiàn)代科幻小說(shuō)則以科學(xué)原理為依據(jù)進(jìn)行大膽的想象，有利于突破既定科學(xué)知識(shí)和社會(huì)常識(shí)對(duì)人們思維的限制。包括神魔小說(shuō)在內(nèi)的一些古代小說(shuō)盡管沒(méi)有直接闡述科學(xué)理論，但是其幻想具有一定的科學(xué)性，有的幻想甚至已經(jīng)被科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。盡管這些小說(shuō)不是典型的嚴(yán)格意義上的科幻小說(shuō)，但是筆者依然借用“科幻思想”這一概念來(lái)指稱古代小說(shuō)中帶有科學(xué)色彩的幻想折射的思想觀念。

《辭?！穼?duì)“科幻小說(shuō)”的定義是：依據(jù)科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新成就以及在這些基礎(chǔ)上可能達(dá)到的預(yù)見(jiàn)，用幻想的方式描述人類利用這些新成果完成某些奇跡的新型小說(shuō)[3]25。將《聊齋志異》中的某些幻想冠以“科幻思想”的名目，似乎有些牽強(qiáng)，因?yàn)橐话阏J(rèn)為所謂“科幻思想”必須與科學(xué)原理、技術(shù)路線、科學(xué)論證密切關(guān)聯(lián)。然而，筆者所謂的“思想”不是思路、方法，而是指《聊齋志異》的藝術(shù)想象及其結(jié)果，蒲松齡不過(guò)是借助這些想象表達(dá)他對(duì)社會(huì)人生的看法而已。在筆者看來(lái)，科幻有“軟科幻”“硬科幻”之分，二者對(duì)科學(xué)理論的依賴程度是有差異的?！坝部苹谩保▏?yán)格意義上的科幻）必須有科學(xué)原理、技術(shù)路線的支撐，相關(guān)作品的大膽想象必須符合科學(xué)規(guī)律。而軟科幻則不一定要以科學(xué)理論為基石，只要相關(guān)作品的想象具備一定的科學(xué)色彩，就可以將其蘊(yùn)含的思想稱為“科幻思想”。從這個(gè)意義上講，《聊齋志異》雖然沒(méi)有涉及科學(xué)理論，但是從科學(xué)的視角看，它的幻想帶有科學(xué)想象的一些特點(diǎn)，有的甚至符合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，它的“科幻思想”屬于“軟科幻”而不屬于“硬科幻”。我國(guó)學(xué)界一般將《聊齋志異》定性為刺貪刺虐的現(xiàn)實(shí)主義、狀狐說(shuō)鬼的魔幻主義和封建社會(huì)的百科全書(shū)的復(fù)合體，但不能否定《聊齋志異》也包含了很多科幻思想。換句話說(shuō)，《聊齋志異》的思想性、浪漫性與科幻性并不矛盾。

如果審視儒勒·凡爾納的《海底二萬(wàn)里》《神秘島》《從月球到地球》，以及我國(guó)科幻小說(shuō)《漫游太陽(yáng)系》《貓城記》《珊瑚島上的死光》《小靈通漫游未來(lái)》等作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是軟科幻類小說(shuō)還是硬科幻類小說(shuō)都沒(méi)有嚴(yán)格遵循科學(xué)理論，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有技術(shù)路線和科學(xué)方案的支持。儒勒·凡爾納想象出了能在陸地、海面、水下和空中飛行的器械，盡管這些想象在科技發(fā)達(dá)的今天業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)，但是他的科幻小說(shuō)并沒(méi)有為現(xiàn)代制造業(yè)提供可以吸收借鑒的技術(shù)路線和設(shè)計(jì)方案?！读凝S志異》中關(guān)于心臟移植、空中飛行、炮打木鳥(niǎo)、治療疾病的想象，只是作者的猜想和愿望，甚至是作者頭腦偶爾閃現(xiàn)的想法或念頭，并不意味著作者具備一定的科學(xué)觀念和科學(xué)知識(shí)，但是只要它們符合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，有被科學(xué)技術(shù)證明或?qū)崿F(xiàn)的可能，就可以認(rèn)為它們蘊(yùn)含了科幻思想。

二、《聊齋志異》科幻思想的形象展示

《聊齋志異》的科幻思想不是作者抽象演繹的結(jié)果，而是作者形象描繪的產(chǎn)物。作者借助曲折離奇的故事，以富有科學(xué)色彩的前瞻性想象，將自己的科幻思想觀念形象地展現(xiàn)在讀者面前，如器官移植、凌空飛行、攝像放像、人鳥(niǎo)交流、斷肢再植和男女易性等。

（一）器官移植的幻想

人體有很多重要的器官，由于各種原因，人的器官經(jīng)常發(fā)生病變。有些器官一旦發(fā)生病變就會(huì)嚴(yán)重影響患者的生存，甚至帶來(lái)死亡。當(dāng)人體重要器官發(fā)生病變無(wú)法治愈時(shí)，人們就幻想能更換一個(gè)健康的器官，恢復(fù)生命活力。近百年來(lái)，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)界開(kāi)始研究并實(shí)施心臟、大腦等器官的移植手術(shù)。令人驚奇的是，早在三百多年前，蒲松齡在《聊齋志異》里早就有此類幻想。《陸判》云：

陵陽(yáng)朱爾旦，字小明，性豪放，然素鈍，學(xué)雖篤……一夜，朱醉先寢，陸?yīng)q自酌。忽醉夢(mèng)中，覺(jué)臟腑微痛。醒而視之，則陸危坐床前，破腔出腸胃，條條整理……見(jiàn)陸置肉塊幾上，問(wèn)之，曰：“此君心也，作文不快，知君之毛竅塞耳。適在冥間，于千萬(wàn)心中，撿得佳者一枚，為君易之，留此以補(bǔ)缺數(shù)?！蹦似?，掩扉去。天明解視，則創(chuàng)縫已合，有線而赤者存焉。自是文思大進(jìn)，過(guò)目不忘。[4]202-203

在《陸判》中，陵陽(yáng)儒生朱爾旦資質(zhì)駑飩，才思不佳，鉆研學(xué)問(wèn)往往事倍功半。好友陸判官趁他在睡夢(mèng)中將他開(kāi)膛破肚，為他移植了一顆慧心。蒲松齡細(xì)致地描繪了這個(gè)心臟移植手術(shù)的過(guò)程：介紹了心臟的來(lái)源，描寫(xiě)了縫合細(xì)節(jié)、患者朱爾旦的感受，以及傷口縫合線留下的疤痕，最后手術(shù)成功。心臟移植后的朱爾旦心智大開(kāi)、文思泉涌。如果剔除這篇作品的魔幻色彩，那么它描述的心臟移植手術(shù)是一種典型的幻想。蒲松齡沒(méi)有學(xué)過(guò)人體解剖學(xué)，不懂得人體的生理構(gòu)造和器官功能，因而認(rèn)為心臟移植手術(shù)的創(chuàng)口在腹部，心臟是具有思考功能的器官。但是，他在當(dāng)時(shí)生理知識(shí)貧乏和醫(yī)療技術(shù)極端落后的情況下，能夠提出“心臟移植”這一科學(xué)幻想，是令人驚訝和贊嘆的。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究和臨床試驗(yàn)后，已經(jīng)可以成功進(jìn)行心臟移植手術(shù)，“幫助”蒲松齡實(shí)現(xiàn)了“心臟移植”的夢(mèng)想。

蒲松齡在《陸判》中還描寫(xiě)了換頭術(shù)（頭顱移植）。朱爾旦的妻子身體秀美但相貌丑陋，陸判官代為籌劃，從別處割來(lái)面貌嬌美的女子頭顱，移植給朱爾旦的妻子。當(dāng)然，這只是蒲松齡的藝術(shù)幻想而已。實(shí)際上，直到20 世紀(jì)90 年代中期，美國(guó)醫(yī)學(xué)界才提出并開(kāi)始研究頭顱移植問(wèn)題，希望通過(guò)研究解決患者在疾病治愈無(wú)望的情況下移植頭顱的問(wèn)題。當(dāng)然，頭顱移植技術(shù)極其復(fù)雜，至今全世界尚無(wú)成功的醫(yī)學(xué)案例。

(二）空中飛行的幻想

人類由于受生理構(gòu)造的限制，無(wú)法像鳥(niǎo)類一樣在天空中自由自在地飛翔。然而，飛上藍(lán)天乃至飛向太空，是人類千百年來(lái)的夢(mèng)想。從睡夢(mèng)中在天空飛翔到創(chuàng)造嫦娥飛天的神話，從古代制做木鳶紙箏到現(xiàn)代制造飛機(jī)、火箭、航天飛機(jī)、宇宙飛船，無(wú)不是人類飛天夢(mèng)想的表達(dá)。《西游記》《封神演義》《搜神記》《東游記》《南游記》等古代小說(shuō)對(duì)人類這個(gè)夢(mèng)想都有大量的描寫(xiě)，《聊齋志異》也不例外?！栋子谟瘛分?，吳青庵與白于玉交好。二人離別之時(shí)，白于玉棲身于蟬背翩然而去。白于玉是仙人，身懷異術(shù)，能夠縮小身形隨鳴蟬在空中飛行，這不足為奇。奇怪的是吳青庵受邀與白于玉相會(huì)時(shí)，竟然也能跨上鳳凰騎行而去。這一幻想與現(xiàn)代乘坐飛機(jī)巡行天下何其相似。表現(xiàn)乘物飛翔幻想的作品還有《邢子儀》：

滕有楊某，從白蓮教黨，得左道之術(shù)……其繼室朱氏，亦風(fēng)韻，飾以華裝，偽作仙姬；又授木鳥(niǎo)，教之作用；乃至樓頭推墮之。朱覺(jué)身輕如葉，飄飄然凌云而行。無(wú)何至一處，云止不前，知已至矣。是夜，月明清潔，俯視甚了，取木鳥(niǎo)投之。鳥(niǎo)振翼飛去，直達(dá)女室。女見(jiàn)彩禽翔入，喚婢撲之，鳥(niǎo)已沖簾出；女追之，鳥(niǎo)墮地作鼓翼聲；近逼之，撲入裙底，輾轉(zhuǎn)間，負(fù)女飛騰，直沖霄漢……方及泗水之界，適有放飛爆者，斜觸鳥(niǎo)翼；鳥(niǎo)驚墮，牽朱亦墮，落一秀才家。[4]1601

白蓮教教徒楊某制造的“木鳥(niǎo)”不僅能讓繼室朱氏乘坐，在高空長(zhǎng)途飛行，而且能在朱氏的遙控下自行飛入房間，自動(dòng)將豪紳的女兒載入高空。以現(xiàn)代技術(shù)的視角看，楊某制造的“木鳥(niǎo)”既具備一般飛機(jī)的功能，又具備無(wú)人飛機(jī)的特征。有趣的是，“木鳥(niǎo)”在返回途中被地面燃放的爆竹擊落，而飛升高空的爆竹不僅是現(xiàn)代火箭、導(dǎo)彈的雛形，而且擊落飛行中木鳥(niǎo)的情形也與高炮、火箭或地空導(dǎo)彈擊落飛機(jī)的情形很相似。《聊齋志異》中此類作品還有很多，如《仙人島》中神仙騎竹杖、龍虎、石塊、皮排等在天空任意邀游，《張鴻漸》中善良的狐妾騎著竹杖送張鴻漸飛回永平省親，都屬于此類幻想。

(三）攝像放像的幻想

人們看到自己感興趣的事物，總希望原封不動(dòng)地記錄下來(lái)，以便隨時(shí)觀賞。在照相機(jī)、攝（放）像機(jī)和數(shù)字影像技術(shù)發(fā)明以前，人類留存事物形象的方式主要為繪畫(huà)、雕塑，或者憑借記憶、回憶來(lái)滿足自己重溫往日情境的愿望。在《聊齋志異》的《八大王》中有一種奇特的方式，可以幫助主人公完成這個(gè)心愿?！栋舜笸酢分?，臨洮馮生搭救了鱉精，鱉精贈(zèng)給他一面寶鏡。這面寶鏡“背有鳳紐，環(huán)水云湘妃之圖，光射里余，須眉皆可數(shù)”[4]1235。鱉精對(duì)馮生說(shuō)：

佳人一照則影留其中，磨之不能滅也；若改妝重照，或更一美人，則前影消矣。時(shí)肅府第三主絕美，雅慕其名。會(huì)主游崆峒，乃往伏山中，伺其下輿，照之而歸，設(shè)置案頭，審視之，見(jiàn)美人在中，拈巾微笑，口欲言而波欲動(dòng)，喜而藏之。[4]1235

這面寶鏡具有攝人容貌、反復(fù)重現(xiàn)的神奇功能，馮生用它攝下了肅府三公主的絕美容貌，促成了一段美好姻緣。從科學(xué)原理的視角看，這個(gè)鏡子既能攝像還能放映，相當(dāng)于一個(gè)錄（放）像機(jī)，甚至可以說(shuō)相當(dāng)于一個(gè)集拍攝、存儲(chǔ)和播放功能于一體的數(shù)碼相機(jī)。蒲松齡生活的時(shí)代，中國(guó)還沒(méi)有產(chǎn)生或引入現(xiàn)代光學(xué)理論，蒲松齡這個(gè)帶有科學(xué)色彩的幻想實(shí)在是他天才火花的閃現(xiàn)。蒲松齡的幻想在當(dāng)代變成了現(xiàn)實(shí)，功能強(qiáng)大的現(xiàn)代多媒體技術(shù)不僅可以拍下并存儲(chǔ)形象，而且能錄制、播放聲音。

（四）植物反季節(jié)生長(zhǎng)的幻想

植物生長(zhǎng)受氣候條件影響很大，其萌發(fā)、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果均有一定的規(guī)律。一般情況下，大多數(shù)植物都是“春花秋實(shí)冬凋謝”。如果百花能沖破時(shí)令的限制，隨時(shí)隨地將自身的美麗呈給人們觀賞，那將是多么令人心醉的事情??！蒲松齡在《聊齋志異》中就為讀者呈現(xiàn)了這樣的奇異景觀?！逗萝角穼?xiě)道：

一日，道人請(qǐng)于水面亭報(bào)諸憲之飲……宴時(shí)方凌冬，窗外茫茫，惟有煙綠。一官偶嘆曰：“此日佳集，可惜無(wú)蓮花點(diǎn)綴?！北娋阄ㄎ?。少頃，一青衣吏奔白：“荷葉滿塘矣！”一座盡驚，推窗眺矚，果見(jiàn)彌望菁蔥，間以菡萏，轉(zhuǎn)瞬間，萬(wàn)枝千朵，一齊都開(kāi)；朔風(fēng)吹面，荷香沁腦。[4]832

稷下道人大宴賓客，一位客人因?yàn)闊o(wú)荷花可賞而感到遺憾。道人就施展幻術(shù)，讓荷花反季節(jié)逆時(shí)序開(kāi)放。轉(zhuǎn)瞬間，冬季里竟然荷葉婷婷、荷花飄香，一派盎然的夏意。與《寒月芙蕖》一樣，《丐仙》也講述了一個(gè)令人驚嘆的冬季鮮花盛開(kāi)的故事。讓植物在非當(dāng)令時(shí)節(jié)盛開(kāi)，在蒲松齡時(shí)代僅僅是個(gè)幻想，在當(dāng)下已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代溫室培植技術(shù)已經(jīng)可以讓植物提前或延遲花期，以滿足人們?cè)诓煌竟?jié)的欣賞需求。由此可見(jiàn)，蒲松齡在小說(shuō)中的藝術(shù)虛構(gòu)是有一定的科學(xué)成分的。我們有理由相信，隨著生物技術(shù)和現(xiàn)代花卉種植技術(shù)的進(jìn)步，未來(lái)人們完全可以讓鮮花在任何季節(jié)綻放。

（五）人鳥(niǎo)交流的幻想

一般認(rèn)為，人是宇宙中的高級(jí)動(dòng)物，只有人類才擁有語(yǔ)言文字系統(tǒng)，能夠表達(dá)情感、交流思想。但是，現(xiàn)代科學(xué)研究證明，不僅人有語(yǔ)言和感情，動(dòng)物和植物也都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，用以表達(dá)感情、傳遞信息。鳥(niǎo)類當(dāng)然也不例外，也有自己獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式。人類渴望能夠聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)，與鳥(niǎo)兒進(jìn)行交流。傳說(shuō)，先秦時(shí)期的公冶長(zhǎng)能解百禽之語(yǔ)，并因此受人誤會(huì)而獲罪?！读凝S志異》中有多篇作品講述了人與禽鳥(niǎo)交流對(duì)話的故事，如《鴝鵒》《鳥(niǎo)語(yǔ)》《鳥(niǎo)使》等。其中，人與鸚鵡的對(duì)話比較常見(jiàn)，這并不令人驚訝，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的鸚鵡也能與人進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)話。令人嘆絕的是有些故事中的奇人異士能聽(tīng)懂很多鳥(niǎo)兒的話語(yǔ)?！而B(niǎo)語(yǔ)》中，中州道士能聽(tīng)懂黃鸝、皂花雀和鴨子等禽鳥(niǎo)叫聲蘊(yùn)含的意思。他告訴鄉(xiāng)民要小心火災(zāi)，因?yàn)辄S鸝說(shuō)“大火難救，可怕”。眾人對(duì)此不以為然，結(jié)果大火燒毀了好幾戶人家的房屋?！而B(niǎo)語(yǔ)》還借助禽鳥(niǎo)對(duì)話披露縣令貪污受賄的隱秘：

一日方坐，群鴨復(fù)來(lái)，令又詰之。答曰：“今日所言，不與前同，乃為明公會(huì)計(jì)耳?！眴?wèn)：“何計(jì)？”曰：“彼云：‘蠟燭一百八，銀朱一千八。’”令慚，疑其相譏。道士求去，令不許。逾數(shù)日，宴客，忽聞杜宇?？蛦?wèn)之。答曰：“鳥(niǎo)云：‘丟官而去?！北娿等皇Ａ畲笈?，立逐而出。未幾，令果以墨敗。[4]1780《鳥(niǎo)使》中有一種“香色類鴉”的鳥(niǎo)兒竟然能向人傳遞消息，苑城史烏程看到自家屋頂聚集了這類鳥(niǎo)，就告訴家人說(shuō)：“夫人遣鳥(niǎo)使召我矣。急備后事，某日當(dāng)死”[4]3275。果然，烏程就在那天去世了。筆者堅(jiān)信，隨著動(dòng)物學(xué)研究的深入，人類總有一天能破解鳥(niǎo)語(yǔ)的奧秘，《聊齋志異》中這些人鳥(niǎo)對(duì)話的幻想一定能夠成為現(xiàn)實(shí)。

（六）男女易性的幻想

人分男女，鳥(niǎo)有雌雄，這是自然界的常理。然而，由于遺傳基因DNA 的變異，有些人在生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)發(fā)生變異。某個(gè)人從外部特征看是男性或女性，但從DNA 看則恰恰相反，這是現(xiàn)代科學(xué)理論揭示的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人需要改變自己的性別，如有人通過(guò)醫(yī)學(xué)手段將自己由男性變成了女性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的變性手術(shù)雖然可以改變?nèi)说哪承┬詣e特征，但是不能將男性或女性從生理結(jié)構(gòu)上完全改造為異性?！读凝S志異》有作品講述了男女生理結(jié)構(gòu)完全變異的故事。如《化男》：

蘇州木瀆鎮(zhèn)，有民女夜坐庭中，忽星隕中顱，仆地而死。其父母老而無(wú)子，止此女，哀呼急救。移時(shí)始蘇，笑曰：“我今為男子矣！”驗(yàn)之果然。其家不以為妖，而竊喜得丈夫子也。奇已！亦丁亥間事。[4]1494

蘇州木瀆鎮(zhèn)這名女子突然之間變?yōu)槟行裕胰瞬桓械皆尞?，反而以為是幸事。從古代思想觀念看，這可能是父母積德積善而得的回報(bào)。從現(xiàn)代科學(xué)看，這種變異有一定的可能性。《聊齋志異》還講述了男人生子的故事，故事中的男子實(shí)際上變異為女子，具備了女性的生理功能[5]91-92。1998 年，國(guó)外醫(yī)學(xué)家提出了男性也可能懷孕生育的觀點(diǎn)。其技術(shù)路線圖是：先取精子和卵子在試管里進(jìn)行培育；受精卵發(fā)育到一定程度時(shí)，移植到男性腸內(nèi)；嬰兒發(fā)育成熟快要出生時(shí)，采取剖腹產(chǎn)的方式取出嬰兒。據(jù)說(shuō)這在醫(yī)學(xué)技術(shù)上已無(wú)障礙，但目前世界上并無(wú)確例。

三、《聊齋志異》科幻思想的深層文化根源

《聊齋志異》的科幻思想不是蒲松齡的憑空想象，而是有一定的文化根源的。比如：剖腹換心、頭顱更換等幻想可能來(lái)自古代佛教關(guān)于陰曹地府懲治惡人的剖腹剜腸等觀念，或者來(lái)自中國(guó)古代民間巫術(shù)；人鳥(niǎo)交流的幻想可能來(lái)自道教萬(wàn)物有靈的思想；爆竹打木鳥(niǎo)的幻想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯班制作木鳥(niǎo)的傳說(shuō)以及春節(jié)燃放沖天炮的民俗脫不了關(guān)系；男女變性的幻想與民間傳說(shuō)中張三豐為侄女變性的故事有關(guān)；荷花反季節(jié)開(kāi)放、種下梨核即時(shí)得梨等神奇幻想可能來(lái)自古代仙術(shù)和幻術(shù)。據(jù)資料記載，八仙之一的韓湘子就在韓愈府上表演過(guò)“火中生蓮”的幻術(shù)，這種幻術(shù)至今還沒(méi)有失傳，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還有人在表演[6]。此外，《聊齋志異》凌空飛行的幻想既受到前代《搜神記》《西游記》《封神演義》等志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)的啟發(fā)，又帶有古代道教羽化成仙故事的色彩。上述文化淵源都是《聊齋志異》科幻思想的表層淵源。從深層根源看，《聊齋志異》的科幻思想還與人類集體文化思想有密切關(guān)系。

（一）人類有克服自身局限性的本能愿望

人的生理結(jié)構(gòu)決定了人的活動(dòng)方式、活動(dòng)范圍受到許多限制，人類自由因此受到極大束縛。但是，與其他動(dòng)物相比，人擁有一個(gè)高度發(fā)達(dá)的大腦。生理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究表明，人與其他動(dòng)物相比，不僅腦容量大，而且腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜，這決定了人類的觀察能力、聯(lián)想能力、邏輯推理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其他動(dòng)物。因此，人類能夠創(chuàng)造語(yǔ)言、文字、藝術(shù)乃至發(fā)明科學(xué)技術(shù)。人類有一種近乎本能的愿望，總是夢(mèng)想著克服自身的缺陷，擴(kuò)展自身的功能。人類希望擴(kuò)大活動(dòng)范圍、改變活動(dòng)方式，但是很多時(shí)候僅憑眼睛、四肢無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些愿望，于是產(chǎn)生了超越自身局限的遙視、透視、凌空飛行、下江入海等異能幻想。這類幻想自古以來(lái)就有，并非《聊齋志異》的首創(chuàng)?！舵隙鸨荚隆贰杜＠煽椗贰短煜膳洹贰栋咨邆鳌返壬裨捁适禄蛎耖g傳說(shuō)，《山海經(jīng)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》等文言小說(shuō)，《西游記》《封神演義》《三國(guó)演義》《水滸傳》《蕩寇志》等章回小說(shuō)，均有此類幻想。人類這種克服自身局限性的本能愿望，不僅積淀在蒲松齡的心靈深處，而且直接啟發(fā)了他小說(shuō)創(chuàng)作中的科學(xué)幻想。

（二）人類對(duì)未知領(lǐng)域的認(rèn)知好奇

人類對(duì)未知的東西總有一種神秘感，對(duì)客觀世界一直保持著探索、認(rèn)知的好奇心。在這種積極心態(tài)的作用下，人類走進(jìn)山洞巖穴、深潛江河湖海、飛向浩瀚宇宙，觀察天文地理、研究動(dòng)物植物，希望認(rèn)識(shí)世界、改造世界。人類在探索世界奧秘的過(guò)程中，對(duì)一些奇異現(xiàn)象和認(rèn)知困惑發(fā)出追問(wèn)，如世上有沒(méi)有鬼魂、花草有沒(méi)有靈魂等。對(duì)于諸如此類的問(wèn)題，人類希望能得到確切答案，于是在帶著好奇心探索這些問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生了各種猜想、假設(shè)或幻想。既然海中有龍王，那么龍宮就會(huì)如人間一般有嫁女習(xí)俗；人的語(yǔ)言可以傳達(dá)思想情感，鳥(niǎo)獸的啼叫應(yīng)該就是它們交流溝通的方式，人類可以通過(guò)它們的啼叫獲得很多秘密；在古代民俗文化傳承中，有男子代替女子坐月子的現(xiàn)象，那么男子應(yīng)該能與女子一樣生孩子：《聊齋志異》中的諸多幻想就在這樣的文化記憶的復(fù)制中產(chǎn)生了?！读凝S志異》中《鳥(niǎo)語(yǔ)》《小謝》《狐嫁女》《三生》《鄱陽(yáng)神》等作品中蘊(yùn)含的對(duì)未知世界的幻想，其深層文化根源都來(lái)自人類對(duì)客觀世界的好奇心。

（三）人類對(duì)美好事物的向往與追求

求善、求真、求美，是人類誕生以來(lái)長(zhǎng)盛不衰的文化心理。對(duì)于美好的事物，人們希望能長(zhǎng)期留存于身邊以供觀賞，或者希望自身也能同樣美麗，甚至渴望能長(zhǎng)期擁有或獨(dú)自占有。比如：對(duì)大海中璀璨珍珠的喜愛(ài)，促使人們產(chǎn)生了下江入海一探珍珠奧秘的幻想；對(duì)美麗容顏的愛(ài)慕和渴求，催生了留存、再現(xiàn)人的美麗容貌的寶鏡的幻想；對(duì)健康人生的追求，則使人們萌生了驚世駭俗的斷肢再植、更換器官等幻想；對(duì)美好生活的憧憬，催生了植物生長(zhǎng)突破季節(jié)限制、隨時(shí)提供鮮花鮮果的幻想。這些幻想剔除宗教、巫術(shù)成分后，有一定的科學(xué)依據(jù)和實(shí)現(xiàn)的可能性。

（四）人類征服自然、征服自身的愿望

人類懼怕衰老和死亡，總是祈盼能長(zhǎng)生不老。自古以來(lái)，那些煉丹方士、修仙道家，以及秦始皇、漢武帝、唐太宗、雍正等封建帝王，都千方百計(jì)地尋找長(zhǎng)生不老之藥，無(wú)一不是期望借助仙丹擺脫死亡的威脅。然而，受古代科學(xué)發(fā)展水平和醫(yī)療技術(shù)條件的局限，很多疾病無(wú)法治愈，尤其是心臟、肝臟、肺臟等器官發(fā)生病變很容易導(dǎo)致死亡。在征服自然、降服病魔的強(qiáng)烈愿望的驅(qū)使下，人們自然而然地就會(huì)產(chǎn)生心臟移植、斷指再植等幻想。此外，一些無(wú)法治愈的男科疾病不僅會(huì)折磨男性患者，嚴(yán)重降低他們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，而且還會(huì)打擊他們的自信心，使他們因難言之隱而失去應(yīng)有的尊嚴(yán)。在征服男科疾病、恢復(fù)患者尊嚴(yán)的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，借助神異力量或偶然機(jī)緣治愈男科疾病、恢復(fù)男性健康的幻想自然而然就產(chǎn)生了。

誠(chéng)然，僅有人類文化心理的積淀是不夠的，將這些文化心理轉(zhuǎn)化為具體的幻想場(chǎng)景、社會(huì)事件和人物形象，作者天才的想象力功不可沒(méi)。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作靠才情，更需想象力。

總的來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》是一部志怪小說(shuō)集，多寫(xiě)花妖狐精、鬼怪蛇魅等怪異形象，與現(xiàn)實(shí)主義作品完全不同，在一定程度上可以擺脫社會(huì)倫理和道德規(guī)范的約束而恣意書(shū)寫(xiě)。蒲松齡一方面發(fā)揮天才的想象力，揮灑自如地按照自己的意圖編織故事，另一方面將眼光投向生活，使得他的幻想帶有一定的科學(xué)色彩。蒲松齡以超乎一般的才情和想象力在他所構(gòu)建的神魔世界里恣意暢游，將各種驚世駭俗的帶有科學(xué)色彩的幻想呈獻(xiàn)給讀者。