毛澤東

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機(jī)械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月（在革命時期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。各國人民之間的互相影響是時常存在的。在資本主義時代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，各國在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激動，是極其巨大的。十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀(jì)元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國內(nèi)部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的（中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機(jī)會主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機(jī)會主義的時候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受到了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因為我們黨內(nèi)產(chǎn)生了冒險主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來，一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

【題解】

本文選自《矛盾論》的第一小節(jié)“兩種宇宙觀”，標(biāo)題為編者所擬。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧都嘗試著概括辯證法和形而上學(xué)之間的關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》中將其概括為“兩種思維方式”的對立，列寧在《哲學(xué)筆記》中將其概括為“兩種發(fā)展觀”的對立，毛澤東則從更高的層面將其概括為“兩種宇宙觀”的對立，并系統(tǒng)地論述了二者對立的根源，描述了二者各自的思維特征。

毛澤東指出，二者之間最根本的對立在于，在辯證的宇宙觀看來，事物發(fā)展的根本原因不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物及其相互聯(lián)系和影響則是事物發(fā)展的第二位原因。這就是說，唯物辯證法的基本觀點是主張用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點去觀察一切事物。毛澤東結(jié)合中國革命的實際情況特別強(qiáng)調(diào)：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！边@樣就有力地反對了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論，揭示出“兩種宇宙觀”對立的實質(zhì)和斗爭的焦點，在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動力。

毛澤東指出，辯證法的觀點其實歷史悠久，但古代的辯證法由于其發(fā)展不完善，后來被形而上學(xué)的階級觀點所取代，直到近代人類社會革命運動普遍興起，這種崇尚發(fā)展與變化、批判與變革的宇宙觀才重新回到人類視野，并且經(jīng)由馬克思主義者的改造，成就了一個偉大的理論。（王縱橫）

“知非”中求“進(jìn)境”

境界是有層次的，由低到高是一個艱苦的磨煉和感悟過程，從不足處切入，常思己過，在“知非”中求“進(jìn)境”，是一種有效方法。魏晉時期，胡質(zhì)、胡威父子皆以清廉著稱于世。一次，晉武帝問胡威：“你和你的父親相比，誰更清廉？”胡威回答：“我不如我的父親，父親清廉不愿讓人知道，我是唯恐別人不知，所以我比父親差遠(yuǎn)了！”盡管已十分清廉，但對照父親胡威依然看到自己的不足，在清廉為官的問題上不斷提升境界。其實，人都是在修補(bǔ)不足中成長成熟的，改一處不足就進(jìn)步一層。南宋楊萬里說：“頭垢則思沐，足垢則思濯。心垢則不思沐濯，何哉？”這提醒我們，自我凈化不能只做沐頭濯足的表面文章，要注重清除心靈的污垢，進(jìn)行思想洗禮，唯有如此方能脫胎換骨。