張銘達(dá)

一、全面復(fù)興和走出國門的儒學(xué)

儒學(xué)自20世紀(jì)初開始，確實(shí)經(jīng)歷了一段低潮期，原因是多方面的，不過最主要的原因是當(dāng)時的一種反傳統(tǒng)的浪潮，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想不能幫助中國走上現(xiàn)代化道路，甚至與之背道而馳，應(yīng)全盤否定。但是幾乎與此同時，對中華傳統(tǒng)的重視與重新審視，并未出乎先哲的視界。一些“現(xiàn)代新儒家”試圖吸收西方現(xiàn)代文明來使得傳統(tǒng)文明得以現(xiàn)代化，以適應(yīng)國家發(fā)展的需要。熊十力、牟宗三、梁漱溟都是這一批人的代表。改革開放的推進(jìn)使中國不斷地和國際接軌，我們認(rèn)識到了文化軟實(shí)力的重要性，對于傳統(tǒng)儒學(xué)更加重視。陳來先生在《當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興與中國價值觀構(gòu)建》一文中提到了20世紀(jì)90年代以來的政治文化“再中國化”的現(xiàn)象。他提到執(zhí)政黨的政治文化中越來越強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化，越來越自覺地利用中國傳統(tǒng)文化作為一種正能量的資源，這種執(zhí)政黨的推動力在儒學(xué)復(fù)興中的力量是巨大的，同時它也給復(fù)興路上的儒學(xué)提供了新的角度，中國特色社會主義理論是幫助中國走向現(xiàn)代化的重要理論，那么儒學(xué)與之結(jié)合正是符合“新儒家”對于自身“進(jìn)化”的要求，最近幾年提出的“文化自信”正是在這樣一個背景下發(fā)展而來的。事實(shí)證明中國特色社會主義理論體系是中國學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理論并結(jié)合自身國情產(chǎn)生的最適合中國現(xiàn)代化發(fā)展的理論，傳統(tǒng)儒學(xué)想要復(fù)興勢必從中汲取營養(yǎng)。

一種文化能夠經(jīng)歷衰微后再度綻放，其內(nèi)在的先進(jìn)性是必需的，光憑政策上的助力和個別學(xué)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國儒學(xué)就有其內(nèi)在的先進(jìn)性。鴉片戰(zhàn)爭之后中國逐漸被西方列強(qiáng)拉開距離，我們逐漸地從學(xué)習(xí)技術(shù)到政治制度再到思想文化，傳統(tǒng)儒家思想逐漸被西方文化沖擊而逐漸衰微，最后甚至被士人“拋棄”。但是這并不是儒學(xué)本身內(nèi)容的不合理，而是面對國家危難，士人苦于現(xiàn)狀的一種激進(jìn)的行為所致。羅志田《權(quán)勢轉(zhuǎn)移》中也有類似觀點(diǎn)，他提到在中國古代歷次外族入侵中無不是“蠻夷”受到了中華傳統(tǒng)文化的同化而走向文明道路，即使是在蒙元帝國和清軍入關(guān)這種滅國挑戰(zhàn)下，中國士人依舊保持著對于自身文化的高度自信。那么為何鴉片戰(zhàn)爭只是在偌大帝國一隅的失敗就造成了這么嚴(yán)重的文化危機(jī)？首先當(dāng)然是外患造成的嚴(yán)重的社會危機(jī)導(dǎo)致，但是更重要的是中國傳統(tǒng)思想發(fā)展陷入停滯，當(dāng)時中國士人沒有等待并為其再一次發(fā)展做努力，而是選擇機(jī)械的全盤否定，全面吸收西方文化，這是造成過去傳統(tǒng)衰微的很大原因。儒學(xué)經(jīng)歷了千年發(fā)展自有其道統(tǒng)所在，自有其合理性所在，歷史上中國作為一個統(tǒng)一多民族的穩(wěn)定的大帝國，儒家思想發(fā)揮了重要的作用，儒家思想對于塑造中國人的形象和內(nèi)涵也起到了決定性作用，更為重要的是儒家思想在長期發(fā)展中已經(jīng)融入了每一個中國人的血液，成為一種內(nèi)在精神，以至于今日也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記在講話中經(jīng)常會運(yùn)用到《論語》中的話語。例如：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這里強(qiáng)調(diào)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒，以身作則，把這作為為政之道，為政之要。再如：“己所不欲，勿施于人?！边@里強(qiáng)調(diào)中國始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，當(dāng)今國際關(guān)系中，只有堅(jiān)持這一準(zhǔn)則，才能在和平發(fā)展中共同走向未來。正是由于傳統(tǒng)儒學(xué)存在內(nèi)在合理性，其全面復(fù)興才有了巨大成果。

儒學(xué)的全面復(fù)興在國內(nèi)蔚然成風(fēng)，比如說許多地區(qū)都成立了孔子學(xué)會，一些高校也成立了孔子研究院和國學(xué)院，民間有很多幼兒機(jī)構(gòu)都開展了“讀經(jīng)課”，傳媒機(jī)構(gòu)利用當(dāng)今便利的網(wǎng)絡(luò)開展多媒體形式的國學(xué)節(jié)目等都已顯示出儒學(xué)在國內(nèi)的全面復(fù)興。

最令人欣喜的是儒學(xué)在復(fù)興的大潮中走出了國門，面向了世界。比如說近年來關(guān)于儒家思想的學(xué)術(shù)會議舉辦地雖以大陸為主，但是其他國家如韓國、日本、新加坡、馬來西亞、美國等都舉辦了關(guān)于儒學(xué)的專題會議或文化交流會議；國際上還成立了一批儒學(xué)團(tuán)體比如新加坡東亞哲學(xué)研究所，韓國成均館大學(xué)，馬來西亞儒教會等。最為著名的當(dāng)屬孔子學(xué)院，據(jù)統(tǒng)計，孔子學(xué)院已經(jīng)在世界一百多個國家建立，其不僅幫助世界各地人民學(xué)習(xí)漢語，更是為向全球傳播儒學(xué)和中國文化建立了橋梁。儒家思想之所以能夠走出國門，除了其具有內(nèi)在先進(jìn)性可以給予其他國家指導(dǎo)外，也得益于傳統(tǒng)儒家包容大度的精神。在全球化的大的時代背景下，作為傳統(tǒng)中國文化的儒學(xué)走向世界，不僅僅為世界增添了中國色彩，更是幫助儒學(xué)吸收借鑒西方文明，為其全面復(fù)興提供國際助力。

二、儒學(xué)的現(xiàn)代價值與國際價值

儒學(xué)在近代的衰微并非其精神內(nèi)涵出現(xiàn)了問題，也不是其思想就代表著落后和封建，而是其發(fā)展未能適應(yīng)中國的現(xiàn)代化。當(dāng)我們完成現(xiàn)代化進(jìn)程，面向未來時，就發(fā)現(xiàn)了否定傳統(tǒng)文化的危害，其實(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)在很多方面都是先進(jìn)的。當(dāng)今社會的主要問題集中在政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題和社會問題上，儒學(xué)針對這些問題都能發(fā)揮其“教化作用”。關(guān)于政治問題，孟子早就提出了“仁政”思想，主張民為貴；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)為官不僅僅要做到廉潔還應(yīng)該處處為人民著想。關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題，文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效益，例如岳麓書院是中國古代四大書院之一，承載著儒家傳統(tǒng)文化，今天作為旅游景點(diǎn)，眾多對于傳統(tǒng)儒學(xué)感興趣的游客慕名前來，拉動了“文化旅游業(yè)”的發(fā)展。關(guān)于文化問題，主要體現(xiàn)在教育方面，孔子很早便提出了“有教無類”的觀點(diǎn)，主張受教育的平等原則；其還主張“因材施教”，充分發(fā)揮學(xué)生的特長和優(yōu)勢；另外程朱理學(xué)主張“知行合一”，這給當(dāng)今學(xué)校教育和社會脫節(jié)的現(xiàn)象一大啟示，即學(xué)習(xí)必須在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。關(guān)于社會問題主要體現(xiàn)在道德方面，當(dāng)今社會道德缺失是一個很嚴(yán)重又很普遍的問題，這與近代以來儒學(xué)衰微有很大關(guān)系。儒家傳統(tǒng)講究“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”要求人們和善地對待身邊的人，做到互相幫助，互利互惠。儒家講究“孝悌”，孝是指對于父母長輩的愛，悌是指對于兄弟朋友的愛，重視“少長老幼”觀念，從小家的和諧進(jìn)而上升至國家的和諧。宋代大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”更是當(dāng)今讀書人的箴言，時時刻刻指導(dǎo)現(xiàn)代人要像古人一樣有自己的堅(jiān)守，不能隨波逐流。

儒學(xué)在現(xiàn)代社會還有其國際價值。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，隨著中國崛起，影響力在國際上越來越重要，儒家在國際文化中的地位也有所提高。一方面吸引了許多具有西方文化背景的人了解和學(xué)習(xí)儒家文化，另一方面也代表了中國在國際上的形象，比如說“禮儀之邦”等等。儒學(xué)能夠在國際上展露拳腳的根本原因在于其內(nèi)涵對于很多國際問題都有借鑒意義。例如當(dāng)今時代霸權(quán)主義盛行，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家利用自己的“優(yōu)勢”遏制發(fā)展中國家，美國近年來為了遏制中國崛起甚至使用一些非大國非國際的手段，可是中國并沒有使用相同的手段來與之對抗。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想中除了追求自身利益外，還有著“和”的思想，傳統(tǒng)儒學(xué)希望建立的世界是一個和諧的、團(tuán)結(jié)的、大同的世界，因此我們在追求保證最基本利益的情況下，有著更高層次的道德追求，以“王道”來對抗“霸道”，這是儒學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)代國際問題的典型一例。成中英認(rèn)為，“一個全球化的社會必須要有一個維護(hù)生命秩序的知識體系，一個維護(hù)知識體系的道義體系”。很顯然，當(dāng)今國際并沒有這樣的體系，但是很多霸權(quán)國家正在試圖掌握這種體系的主導(dǎo)權(quán)，這種體系并不是由人們爭取而來的，所謂霸權(quán)就是強(qiáng)行創(chuàng)造一個體系把世界容納進(jìn)去。中國儒家思想雖也有“大同社會”這一觀念，也描繪了一個體系，但是我們秉持“雖不能至，心向往之”的態(tài)度，和爭奪體系主導(dǎo)權(quán)的行為根本不同。和諧的大同社會是一個終極的目標(biāo)，就像陶淵明《桃花源記》所向往的，這個體系是逐漸發(fā)展而來的并逐漸和世界相適應(yīng)的，而不是強(qiáng)行創(chuàng)建并由世界去適應(yīng)的。如何發(fā)揮傳統(tǒng)儒家思想對于國際事務(wù)的指導(dǎo)和借鑒作用，一方面是進(jìn)一步地推動儒家思想走出國門面向世界，使得儒家思想被更多的人所認(rèn)同，擴(kuò)大其基礎(chǔ)，另一方面當(dāng)代“新儒家”也要從自身出發(fā)，不斷吸收先進(jìn)思想使得儒學(xué)思想更加先進(jìn)，更加國際化，這樣才能更好地適應(yīng)國際環(huán)境，更好地在國際上發(fā)揮作用。

儒學(xué)雖不能完全解決當(dāng)今重大國際問題，卻給了其一種中國方案，給了世界一種由東方文明建立的“世界觀”。儒學(xué)思想傳承千年，依舊能夠?qū)ΜF(xiàn)代問題具有指導(dǎo)作用，這是中國古代先賢留給后人的豐富遺產(chǎn)。完成儒學(xué)的全面復(fù)興，同時推動儒學(xué)走出國門，使儒學(xué)成為一種人類智慧，這是新時期儒家的使命。

三、儒家新使命——“化西入儒，走向世界”

全面復(fù)興中的儒學(xué)與國際接軌是一個必然趨勢，一方面要從西方文化中學(xué)習(xí)，一方面還要反哺西方文化，向世界展示中國儒學(xué)。梁漱溟曾經(jīng)提出復(fù)興儒學(xué)的第一要務(wù)就是全盤承受西方文化，這雖然看起來把我們自身的文化放得過低，但其實(shí)是有現(xiàn)實(shí)考量的。就像馮友蘭所說：“所謂東西問題不過是古今問題，所謂古今問題就是走向現(xiàn)代化的問題”。很明顯，新儒家為什么要全盤承受西方文化，就是希望中國在西方文明的幫助下能夠走向現(xiàn)代化，也就是以我為主，為我所用。不過在梁漱溟先生看來，西方文明即將失去其主導(dǎo)地位，已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)且即將讓步于更加先進(jìn)的文化，接下來就是“全面復(fù)興”后的儒學(xué)文明走向世界。對此，陳來教授進(jìn)一步說：“古今不是唯一的維度，東方和西方的兩種價值不能完全概括為古今問題。”就像上文提到的，儒學(xué)在近代衰落的原因是復(fù)雜的，并不能簡單地通過儒學(xué)不具有價值這一判斷就妄自批駁。儒學(xué)和西方文明一樣，是在世界范圍內(nèi)具有普世價值的，甚至儒學(xué)文明有較西方文明之外的先進(jìn)性。不過這需要儒學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展，也就是“化西入儒”。儒家傳統(tǒng)講究與時俱進(jìn)，自然而然地會對西方的自由民主觀念有所吸納。梁漱溟就講到未來的儒家文化是“儒家社會主義”。這種與時俱進(jìn)并不同于新文化運(yùn)動時期的全盤否定，它是一種連續(xù)的、非斷裂的發(fā)展，是對儒學(xué)的一種揚(yáng)棄，舍棄封建糟粕，吸收先進(jìn)思想，國際上先進(jìn)的文化得以被儒學(xué)借鑒，從而更好地發(fā)揮。儒學(xué)則通過對于不同文化的吸納借鑒多了一些“國際范”，這對于走向世界、不斷進(jìn)步有著重要的作用。

除了“化西入儒”，不斷發(fā)展儒學(xué)之外，新儒家還要積極地將儒學(xué)推出國門，發(fā)揮其國際影響力。歷史上世界許多國家都深受儒家思想影響，在當(dāng)代很多國家也把儒家文明精神融入到自身國家發(fā)展中。比較典型的就是新加坡李光耀提出的“亞洲價值”，其中很多方面和儒家傳統(tǒng)思想類似，例如國家優(yōu)先于個人，國之基礎(chǔ)在家，和諧比沖突更能解決國際爭端等，這都體現(xiàn)了儒家的家國情懷以及“和”的思想。但是“亞洲精神”不僅僅有東方的價值觀念，也有“國家需要尊重個人權(quán)利”的西方元素，重視人的地位和作用?？偟膩碚f它是一個立足于東方傳統(tǒng)并結(jié)合西方思想的成功范例。“亞洲精神”不僅說明傳統(tǒng)儒學(xué)確有國際價值，而且給新時代儒家走向世界提供了借鑒。

當(dāng)今世界講求文化多樣性，要想使傳統(tǒng)儒學(xué)走出國門，使其具有國際風(fēng)范很重要，也就是說儒學(xué)需要在保持最高價值不變的基礎(chǔ)上更多地吸收西方文化，豐滿自己的羽翼?？偠灾?，吸收西方文化使中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化社會和推動儒學(xué)走向世界，二者是相輔相成的，是我們發(fā)揮儒學(xué)思想國際意義的重要條件。

四、結(jié)語

新時代的儒學(xué)通過學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)思想而復(fù)興，這不僅僅幫助中國傳統(tǒng)文化逐漸找回應(yīng)有的作用和地位，更為“新儒學(xué)”走向社會提供了契機(jī)。世界文化是一個百花園，儒學(xué)思想不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫的瑰寶，理應(yīng)發(fā)揮其國際價值。當(dāng)代新儒家在儒學(xué)復(fù)興的道路上應(yīng)該主動承擔(dān)儒學(xué)國際化的責(zé)任，立足于自身，并在保證自身先進(jìn)性的前提下，立足于教育，在國際上以孔子學(xué)院為依托，傳授儒家經(jīng)典，使得儒學(xué)在國際上可以得到更大程度的認(rèn)同。

互利共贏是人類命運(yùn)共同體的重要體現(xiàn)，這不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，在文化上也是如此。沒有一種文化能夠長期地占據(jù)主導(dǎo)地位，世界文化寶庫中的每一分子都應(yīng)負(fù)起作為人類精神文明成果的責(zé)任。中國儒學(xué)思想代表中國，新儒家又代表著中國儒學(xué)，因此，必須承擔(dān)起發(fā)展儒學(xué)并推動儒學(xué)走向世界的重要使命，使區(qū)域性傳統(tǒng)文化變成適應(yīng)時代的國際文化，承擔(dān)起中國作為一個文化大國的國際使命。這是新時期的文化發(fā)展趨勢，任重而道遠(yuǎn)。