李小娟

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之冠，是曹雪芹筆下的鴻篇巨制，飽含其豐富的人生體驗(yàn)和獨(dú)特的情感內(nèi)涵。清代太平閑人(張新之)認(rèn)為，“書(shū)中多有俗語(yǔ)巧語(yǔ)，皆地道北京話，不雜他處語(yǔ)言?！盵1]191事實(shí)上，曹雪芹是極其優(yōu)秀的語(yǔ)言大師，《紅樓夢(mèng)》“極其靈活地運(yùn)用了北京話，即北京人民大眾的日常用語(yǔ)，又巧妙地滲入文言的字句，”[1]191更夾雜著大量的方言，在語(yǔ)言文化上顯示出豐富的多樣性和巨大的包容性。因此，《紅樓夢(mèng)》的文本語(yǔ)言呈現(xiàn)出清新、活潑、生動(dòng)、含蓄、簡(jiǎn)潔等特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)話中方言詞語(yǔ)的使用，曹雪芹塑造了眾多栩栩如生的人物形象。

一、晉西北方言

“晉西北處于整個(gè)黃土高原的東北部，廣義上是指山西省西北地區(qū)，狹義上是指忻州地區(qū)的靜樂(lè)、 寧武、神池、五寨、岢嵐、河曲、保德、偏關(guān)八個(gè)縣，以及呂梁地區(qū)的嵐縣和興縣，共十個(gè)縣，位于山、陜、內(nèi)蒙的交界處。從歷史上看，這一地區(qū)位于農(nóng)耕文化和游牧文化的融合區(qū)域，屬于兩種明顯不同生態(tài)環(huán)境的交接處或過(guò)渡帶。”“農(nóng)耕文化造就了晉西北地區(qū)儒家文化為基礎(chǔ)的文化特征，而游牧文化也造就了這一地區(qū)具有一定開(kāi)放性的特征?！盵2]因此，這一區(qū)域具有較強(qiáng)的地域色彩，其語(yǔ)言也有著獨(dú)特的文化信息。本文所寫(xiě)的晉西北方言，特指這一區(qū)域中，有文化內(nèi)涵的語(yǔ)言，是該區(qū)域人們過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，日常持續(xù)使用的語(yǔ)言。

二、《紅樓夢(mèng)》對(duì)話中晉西北方言詞語(yǔ)的使用

曹雪芹是優(yōu)秀的語(yǔ)言大師，他將方言詞語(yǔ)拿捏得恰到好處。由于方言的獨(dú)特性，在對(duì)話中使用方言更能傳遞人物別具一格的個(gè)性特征?！都t樓夢(mèng)》的對(duì)話中多處運(yùn)用了晉西北方言。通過(guò)歸納，筆者發(fā)現(xiàn)大致可以分為人物和動(dòng)物兩大類。人物方面涉及到刻畫(huà)人物神情、表述親屬關(guān)系、描繪飲食起居、反映言談舉止等方面；另一方面，《紅樓夢(mèng)》中也存在大量的動(dòng)物詞語(yǔ)，和晉西北方言用語(yǔ)如出一轍。

(一)描寫(xiě)人物的詞語(yǔ)中包含的晉西北方言

1.刻畫(huà)人物神情中的晉西北方言

《紅樓夢(mèng)》中有許多描繪人物神情的對(duì)話，可以窺見(jiàn)晉西北方言的影子。

響快劉姥姥道：“……他們家二小姐著實(shí)響快，會(huì)待人，倒不拿大……?！盵3]92

在《紅樓夢(mèng)》第六回“賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”中，劉姥姥勸說(shuō)女婿狗兒，去賈府求助同宗的王夫人。對(duì)王夫人進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，用了“響快”這一詞匯?！绊懣臁?，意為待人直爽、熱情，是典型的方言詞匯。查閱現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，并無(wú)“響快”一詞，這也從另一個(gè)方面佐證了這一詞匯的方言屬性。在晉西北一帶，人們?cè)诿枥L一個(gè)的神情樣貌時(shí)，會(huì)說(shuō)“這人響快，是個(gè)實(shí)在人?！?/p>

精爽一席話，說(shuō)的鳳姐倒是笑了，說(shuō)道：“憑你這小蹄子發(fā)放去罷。我才精爽些，沒(méi)得淘氣?！盵3]841

第一段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第六十一回“投鼠忌器寶玉瞞贓 判冤決獄平兒行權(quán)”，平兒勸說(shuō)王熙鳳該放手時(shí)且放手用，王熙鳳用了“精爽”一詞評(píng)價(jià)自己的精神狀態(tài)。“精爽”是典型的方言，釋意有三，一為精神、二曰魂魄、三指清氣爽?！度龂?guó)志·魏志·蔣濟(jì)傳》：“歡娛之躭，害於精爽；神太用則竭，形太勞則弊?！币闹械脑撛~釋意為精神。二、魂魄，清王式丹《于忠肅公墓》詩(shī)：“相望鄂王精爽在，靈旗蕭颯暮山空。”三、神清氣爽，《紅樓夢(mèng)》的用語(yǔ)即是此意。在晉西北方言中，“精爽”的釋義為第三種，但常用在老年人身上，形容其精神矍鑠。譬如，“老太太80歲了，好精爽了吧！”由是可見(jiàn)，這一詞匯隨著時(shí)間的推移，釋義在不斷地發(fā)展、變遷。

總之，在《紅樓夢(mèng)》中，描寫(xiě)人物的神情有很多詞匯，如“響快”“脫滑”“出挑”“精爽”等，這些詞匯和晉西北方言中的用語(yǔ)基本一致，只是在具體的釋義上，會(huì)有細(xì)微的出入，但這并不妨礙對(duì)《紅樓夢(mèng)》用語(yǔ)的考察。類似這樣的描繪人物肖像的晉西北方言在《紅樓夢(mèng)》中還有很多，鑒于篇幅的限制，在此不一一贅述。

2.表示親屬關(guān)系中的晉西北方言

《紅樓夢(mèng)》在描述人物關(guān)系的對(duì)白中，涉及到很多晉西北方言，如“嬸子大娘”“叔伯兄弟”“姑舅姊妹”等。

嬸子大娘司琪因又哭告道：“嬸子大娘們，好歹略徇個(gè)情兒，如今且歇一歇，讓我好到相好的姊妹跟前辭一辭，也是我們這幾年好了一場(chǎng)。”[3]1077

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第七十七回“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流 美優(yōu)伶抱情歸水月”。發(fā)生的背景是，司琪將被趕出賈府，苦苦央求眾人為她求情，使用了“嬸子大娘”?！皨鹱哟竽铩笔莾蓚€(gè)詞匯合二為一，嬸子意即嬸母、嬸娘[4]1125。嬸娘是典型的方言。在晉西北方言中，“嬸子大娘”，是對(duì)年齡長(zhǎng)于自己的女性的戲稱，夾雜著嬉笑的成分，一般用于需要尋求幫助的情況之下。譬如，“嬸子大娘們，行行好，給點(diǎn)吃的吧！”這和《紅樓夢(mèng)》中的用法是一致的。

叔伯兄弟然后寶玉忙忙來(lái)至怡紅院中，向襲人、麝月、晴雯等笑道：“你們還不快看人去！誰(shuí)知寶姐姐的親哥哥是那個(gè)樣子，他這叔伯兄弟形容舉止另是一樣了”[3]654

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第四十九回“琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻”，曹雪芹用“從弟”即堂弟，闡釋薛蟠和薛蝌的關(guān)系。寶玉用“叔伯兄弟”表明寶釵和薛蝌的關(guān)系。顯然，“從弟”是書(shū)面用語(yǔ)，而“叔伯兄弟”完全是口語(yǔ)，屬于方言。“叔伯兄弟”是指同一個(gè)宗族的叔叔伯伯(從父)所生的男兒。在晉西北方言中，這一稱謂的范圍較廣，一方面指堂兄弟，二是對(duì)年齡長(zhǎng)于自己男性的稱謂。譬如，“叔伯兄弟們，抓緊干！”在例證中，“叔伯兄弟”的范圍并不僅僅局限于堂兄弟。將晉西北方言和《紅樓夢(mèng)》中這一稱謂比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)：《紅樓夢(mèng)》中的用法是前一種，屬于狹義用法。

兩姨妹子一面見(jiàn)眾人不在房中，乃笑問(wèn)襲人道：“今兒那個(gè)穿紅的是你什么人？”襲人道：“那是我兩姨妹子。”[3]259

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第十九回“情切切良宵花解語(yǔ) 意綿綿靜日玉生香”。“兩姨”是典型的方言，是指以母系為主的血親親屬，姐妹之間的孩子，叫做兩姨(姨表親)。姨姨家的孩子與自己就是兩姨。舅舅或者姑姑的孩子，與自己就是就是姑舅(姑表親)。這一稱謂和晉西北方言是一致的。

在《紅樓夢(mèng)》中，大量存在表示親屬關(guān)系的詞匯，如第七十七回“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流 美優(yōu)伶抱情歸水月”，司琪請(qǐng)求眾人為自己說(shuō)情，周瑞家的冷笑著說(shuō)：“誰(shuí)是你一個(gè)衣包里爬出來(lái)的，辭他們做什么，他們看你的笑聲還看不了呢?！盵3]1077“衣包”是典型方言，在晉西北指母親生育子女時(shí)誕下的胎盤。用這一詞匯表述親屬關(guān)系，既貼合人物的身份，又明白曉暢。

總之，在《紅樓夢(mèng)》中，有很多表述親屬關(guān)系的詞匯和晉西北方言用語(yǔ)一致，但使用的范圍有時(shí)完全一致，有時(shí)有所出入。

3.描寫(xiě)人物日常生活中的晉西北方言

《紅樓夢(mèng)》有關(guān)日常生活的對(duì)話中，存在大量的晉西北方言，如“三茶六飯”“滾水“鋪蓋”等。

三茶六飯鳳姐兒滾到尤氏懷里，嚎天哭地，大放悲生，只說(shuō)：“……你妹妹我也親身接來(lái)家，生怕老太太、太太生氣，也不敢回，現(xiàn)在三茶六飯金奴銀婢的住在園里……”[3]946

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第六十八回“苦尤娘賺入大觀園 酸鳳姐大鬧寧國(guó)府”，鳳姐因賈璉偷娶尤二姐，大鬧寧國(guó)府，大放厥詞，使用了“三茶六飯”這一詞匯，表示鳳姐對(duì)待尤二姐非常周到，尤二姐卻背信棄義。“三茶六飯”出自(明)吳承恩《西游記》第二十六回，“你卻要好生服侍我?guī)煾?，逐日家三茶六飯，不可欠缺?！盵5]316本義為待客熱情周到。在晉西北方言中，“三茶六飯”屬于貶義詞，常代指主人熱情招待客人，但客人有點(diǎn)不買賬。譬如，晉西北的女性訓(xùn)斥孩子，通常會(huì)說(shuō)“三茶六飯都伺候不好你?！彼裕瑥脑~義來(lái)考察的，二者對(duì)這一詞匯的使用是一致的。

鋪蓋、便宜鳳姐兒忙過(guò)來(lái)笑回道：“……若他再來(lái)了，眾人又不經(jīng)心，散了回去，鋪蓋也是冷的，茶水也不齊備，各色都不便宜，所以我叫他不用來(lái)，只看屋子?！盵3]732

這段引文出自《紅樓夢(mèng)》第五十四回“史太君破陳腐舊套 王熙鳳效細(xì)戲彩斑衣”。賈母觀戲時(shí)發(fā)現(xiàn)花襲人并未服侍寶玉左右，鳳姐解釋說(shuō)明情況時(shí)使用了“鋪蓋”“便宜”這兩個(gè)詞匯。“鋪蓋”釋義為平鋪著覆蓋。但在該文中，應(yīng)該是指被子和褥子。這和晉西北方言中的用法完全一致。譬如，離家前會(huì)說(shuō)：“鋪蓋收拾好了嗎？”在這里，“鋪蓋”是被子和褥子的特殊稱謂?！氨阋恕币辉~，基本釋義為無(wú)價(jià)值的、不值錢的。在《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)讀為“bian”發(fā)四聲，意思是準(zhǔn)備好了、收拾妥當(dāng)。在晉西北方言中，“便宜”一詞俯拾皆是。譬如，丈夫和妻子出門，會(huì)問(wèn)一句“便宜了嗎？”意思即是，收拾妥當(dāng)了嗎。

總之，在《紅樓夢(mèng)》涉及飲食起居的內(nèi)容上，除卻上文提及的，還有很多詞匯與晉西北方言一致，鑒于篇幅的限制，本文將不一一展開(kāi)論述。

4.行為動(dòng)作中的晉西北方言

《紅樓夢(mèng)》塑造了形形色色的人物，使用各具特色的動(dòng)詞為人物著色。筆者對(duì)比發(fā)現(xiàn)，部分動(dòng)詞與晉西北方言一致。

扎掙鳳姐兒道：“我說(shuō)他不是十分支持不住，今日這樣的日子，再也不肯不扎掙著上來(lái)?！庇仁系溃骸澳闶浅跞赵谶@里見(jiàn)他的，他強(qiáng)扎掙了半天，也是因你們娘兒兩個(gè)好的上頭，他才戀戀的舍不得去?！盵3]151

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第十一回“慶壽辰寧府排家宴 見(jiàn)熙鳳賈瑞起淫心”，鳳姐和尤氏討論秦可卿的病情時(shí)使用了“扎掙”之一詞匯，表示秦可卿雖然身體很虛弱，但掙扎著勉強(qiáng)支撐著病弱的身軀?！霸鷴辍痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，釋義為勉強(qiáng)支撐，是方言?！霸鷴辍钡挠梅ň汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義一致。在晉西北方言中，這一詞匯也是此意思。譬如，一個(gè)人生病，家人勸其吃飯，會(huì)說(shuō)：“扎掙著起來(lái)，吃口飯。”

跳蹋因此劉姥姥看不過(guò)，乃勸道：“姑爺，你別嗔著我多嘴……這長(zhǎng)安城中，遍地都是錢，只可惜沒(méi)人會(huì)去拿去罷了。在家跳蹋會(huì)子也不中用?！盵3]92

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第六回“賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)大觀園”。曹雪芹為“跳踏”做注：“也作‘跳跶’，急得頓足?！痹跁x西北方言中，“跳?！币辉~由跳和蹋兩個(gè)表動(dòng)作的部分組成，有兩重含義，一指急得頓腳，二指人很活套，偏向于褒義。例如，在晉西北地區(qū)，形容一個(gè)人有能力會(huì)說(shuō)：“這人跳蹋勁可大了！”言下之意，指該人的眾多能力都超越一般人，褒揚(yáng)之意溢于言表。這一詞匯在晉西北方言中普遍存在。

(二)動(dòng)物詞語(yǔ)中的晉西北方言

《紅樓夢(mèng)》中有些動(dòng)物詞語(yǔ)，和晉西北方言一致。下文，筆者將選取有代表性的例證加以說(shuō)明。

虼蚤翠柳道：“這些個(gè)大東西有陰陽(yáng)也罷了，難道那些文字、虼蚤、蠓蟲(chóng)兒、花兒、草兒、瓦片兒、磚頭兒也有陰陽(yáng)不成？”[3]426

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第三十一回“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星”，寫(xiě)湘云和翠柳談陰陽(yáng)二氣。湘云說(shuō)得很抽象，且說(shuō)的太簡(jiǎn)單，翠柳自然不懂。但將翠柳和湘云的話語(yǔ)做對(duì)比，就知道不但湘云對(duì)，翠柳說(shuō)得也不錯(cuò)[6]56。翠柳沒(méi)有多少學(xué)識(shí)，她用“虼蚤”等通俗易懂的動(dòng)物為例，將深?yuàn)W的哲理淺顯化。在晉西北方言中，“虼蚤”一詞被廣泛使用，如“抓虱子”“抓虼蚤”。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“虼蚤”意即跳蚤，“善跳躍，寄生在人或哺乳動(dòng)物身上，吸血液，是傳染鼠疫、斑疹傷寒等病的媒介。”尤其在20世紀(jì)五六十年代，晉西北自然環(huán)境惡劣，靠天吃飯的人們處在饑餓的邊緣，虼蚤大量存在。今天，由于生活條件的改善，“虼蚤”幾乎絕種，所以這一詞匯的使用范圍也在逐漸縮小。

叫驢卜世仁道：“前日我出城去，撞見(jiàn)了你們?nèi)坷锏睦纤?，騎著大叫驢，帶著五輛車，有四五十和尚道士，往家廟去了?！盵3]323

這段對(duì)話出自《紅樓夢(mèng)》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠 癡女兒遺帕惹相思”，“叫驢”即公驢。在晉西北方言中，這一詞匯包括兩重含義，一指公驢，二指一個(gè)人的脾氣暴躁。譬如形容一個(gè)人脾氣焦躁，會(huì)說(shuō)“那人一天家像叫驢一樣，吱哇亂叫”。

總之，《紅樓夢(mèng)》動(dòng)物詞匯較少，在為數(shù)不多的詞匯中依然存在著晉西北方言的影子。

三、曹雪芹的成長(zhǎng)經(jīng)歷與晉方言入京

《紅樓夢(mèng)》是用乾隆時(shí)期的北方官話寫(xiě)成。它的語(yǔ)言基本上是典型的北京話，人物對(duì)話幾乎全部是經(jīng)過(guò)加工、洗練的北京話，是直到今天我們?nèi)匀辉谑褂玫恼Z(yǔ)言文字，是北京官話為基礎(chǔ)的高度成熟的語(yǔ)言，同時(shí)吸收和運(yùn)用了一些方言。所以，《紅樓夢(mèng)》有晉西北方言存在，與曹雪芹的成長(zhǎng)經(jīng)歷和晉西北語(yǔ)言的流變性、保守性不可分割。

(一) 曹雪芹的北方生活

曹雪芹于 1715 年出生于南京，祖籍是遼寧鐵嶺。遠(yuǎn)祖曹璽曾被后金軍隊(duì)俘虜并且充當(dāng)大臣多爾袞的家奴。清朝建立之后，朝廷設(shè)立內(nèi)務(wù)府，曹家便進(jìn)入內(nèi)務(wù)府任職?？滴趵^位后，授予曹璽江南織造一職。至此約六十年間，曹家祖孫三代四人都擔(dān)任此官職，一時(shí)間成為江南地區(qū)的世家權(quán)財(cái)大族，這同《紅樓夢(mèng)》中的賈家有著很多相似之外。同樣，曹家和賈家的命運(yùn)也有著相關(guān)聯(lián)的地方。雍正初年，曹雪芹家變之前一直生活在江南。雍正繼位后，曹家遭受冷落，后又獲罪，家道中落。家變之后，舉家遷往北方，因此大部分時(shí)間都待在北京老宅，后又居住于北京西郊。可以說(shuō)，曹雪芹出生在南京，長(zhǎng)于北京，成熟于北京，筆耕于京郊。在長(zhǎng)期的北京居住時(shí)間里，他精通北方方言。家族勢(shì)力的衰落、貴族之家的黑暗和罪惡、現(xiàn)實(shí)的殘酷、從江南到北方的遷徙等等，都成為曹雪芹獨(dú)特的人生體驗(yàn)，并融入《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作之中。長(zhǎng)期的北方生活，令曹雪芹廣泛地接觸到北方方言，因此，融入到《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作之中，讓古今讀者感受到其巨大的語(yǔ)言魅力[7]。

(二)晉西北方言的流變性與保守性

1.晉西北方言和北京話同源

晉西北語(yǔ)言屬于北方語(yǔ)言片區(qū)，北京官話亦屬于北方語(yǔ)言片區(qū)，二者都是北方語(yǔ)言有機(jī)組成部分。所以，在某種程度上講，二者同源、同宗，具有一定的相似性。“某個(gè)地方的方言詞，往往也可能是其他地方的方言詞，即各個(gè)方言中的方言詞，有不少是相同的?！盵8]北方語(yǔ)言片區(qū)方言的差異并不大。也許，晉西北方言與清乾隆時(shí)期北京流行的語(yǔ)言存在相似性。此外，北方語(yǔ)言歷史悠久、包容性強(qiáng)、易于接受。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》形成于北方的黃河流域，是黃河流域的先民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生產(chǎn)、生活過(guò)程中將自己對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟用歌謠寫(xiě)成的。這種通俗易懂的語(yǔ)言更易于傳播接受。晉西北語(yǔ)言也在潛移默化中承繼了北方語(yǔ)言這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.晉西北方言的流變性

第一，語(yǔ)言的歷史演變?nèi)∠??！肮僭挿窖允且环N歷史悠久，使用人口最多、覆蓋面積最廣的方言，這是漢語(yǔ)各大方言中最具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言。與官話方言相比，晉方言是一種弱勢(shì)方言?！盵9]“方言歷史演變的宏觀取向是劣勢(shì)方言向優(yōu)勢(shì)方言靠攏?！盵10]123“因而，晉方言在發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑會(huì)受到官話方言的影響和同化，不斷向這種權(quán)威方言靠攏?！盵9]晉西北方言是晉方言的組成部分，所以，必然要向北京官話靠攏，故而，在晉西北保留著大量的北方官話。

第二，移民入蒙。清初政府實(shí)行移民實(shí)邊的政策。山西西北部地狹人稠，物質(zhì)貧乏，大量的民眾遷移到內(nèi)蒙一帶，并將晉西北的方言也帶去內(nèi)蒙。清朝的統(tǒng)治者滿族，亦有大量的人口分布于內(nèi)蒙。在內(nèi)蒙這一片土地，晉西北的漢人和滿族人大量的交融，而語(yǔ)言的交融及影響亦在所難免。順治、康熙年間，清政府為維護(hù)“祖宗肇跡興亡”之作，防止?jié)M族漢化,禁止?jié)h人進(jìn)入內(nèi)蒙古和東北。這一歷史事件反過(guò)來(lái)又說(shuō)明，當(dāng)時(shí)滿族的漢化非常嚴(yán)重，統(tǒng)治階級(jí)才如此惶恐地采取強(qiáng)制措施保護(hù)滿族文化。在滿族漢化的過(guò)程中，語(yǔ)言的漢化是極其重要的一個(gè)方面。正如上文所以，在語(yǔ)言漢化過(guò)程中，晉西北發(fā)言極有可能影響了滿族語(yǔ)言。作為清代的統(tǒng)治階級(jí)，其使用的語(yǔ)言對(duì)北京話的流變是有非常重大的影響。故而，在北京話中亦有可能保留著部分典型的晉西北方言。

第三，晉商入京。明代及清初，聞名遐邇的山西商人在外出經(jīng)商的過(guò)程中，將晉方言傳播開(kāi)來(lái)。北京也是山西商人經(jīng)商的重要區(qū)域，他們的經(jīng)商行為無(wú)意中促進(jìn)了晉方言與北京話的融合。晉西北方言亦是如此，交融是雙向的。所以，可能有一些典型的晉西北詞匯存在于北京話中，或者，晉西北方言中也保留了部分的北京話。

3.晉西北方言的保守性

山西“這一大片相連的地區(qū)，東到太行山，西邊和南邊鄰黃河，北邊一直延伸到內(nèi)蒙古陰山山脈。這是一個(gè)相當(dāng)封閉的地理環(huán)境。巍峨的太行山和古老的黃河以及山西南部的太岳山脈、中條山脈作為天然屏障抵擋出于強(qiáng)勢(shì)地位的北京官話的西進(jìn)和中原官話的北上?！盵11]46獨(dú)特的地理地貌使這一片地區(qū)的方言具有天然的保守性，保持著諸多與周邊官話不同的特點(diǎn)。因此，部分方言語(yǔ)匯一旦進(jìn)入北京方言體系，就基本以原貌存留，這許是北京方言中有許多獨(dú)到晉方言的原因所在。

綜上所述，這就形成了兩方面的內(nèi)容。第一，按照劣勢(shì)語(yǔ)言向優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言靠攏的規(guī)則，晉西北方言主動(dòng)向北京官話靠攏，所以，在晉西北方言中保留有大量的清之前形成的北京官話。第二，由于地域語(yǔ)言保守性的特征，在晉西北方言中形成的北京官話不易受到其他語(yǔ)言的影響，保留了最初的形態(tài)。故而，映射到《紅樓夢(mèng)》中，就會(huì)出晉西北方言?；蛟S，我們現(xiàn)在所看到的《紅樓夢(mèng)》中的晉西北方言就是當(dāng)時(shí)的北京官話。

總之，《紅樓夢(mèng)》以北京話為主體，充分吸收了北方地區(qū)方言及詞匯，在語(yǔ)言文化上顯示出豐富的多樣性和巨大的包容性。晉西北方言屬于北方語(yǔ)言的一部分。所以，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中充分運(yùn)用了晉西北語(yǔ)言。此外，正如上文所言，曹雪芹長(zhǎng)期生活與北方，廣泛接觸底層的勞動(dòng)人民。他就是用北方語(yǔ)言與人交往。這種語(yǔ)言深深地扎根于曹雪芹的語(yǔ)言記憶中。因而，在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地使用了這一語(yǔ)言。研究《紅樓夢(mèng)》中的晉西北方言，對(duì)于解讀、深刻理解《紅樓夢(mèng)》這部體大思精的文學(xué)巨著的思想內(nèi)涵有著積極的作用。