毛澤東

人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。

【題解】

本段選文選自毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》，該文是1963 年5 月毛澤東修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》時(shí)增寫(xiě)的具有前言性質(zhì)的內(nèi)容。在本段選文中，毛澤東主要論述了認(rèn)識(shí)的來(lái)源和正確思想的作用、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，并提出要對(duì)全黨進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育。

首先，闡述了認(rèn)識(shí)的來(lái)源和正確思想的作用。毛澤東指出，人的正確思想只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)，從而重申了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源這一辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，并具體地指明了社會(huì)實(shí)踐的三項(xiàng)基本內(nèi)容。毛澤東還進(jìn)一步指出認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也具有能動(dòng)的作用，正確思想為群眾掌握之后就可以為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供正確指導(dǎo)，成為改造世界的物質(zhì)力量。

其次，分析了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。毛澤東指出，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程包括兩個(gè)相互聯(lián)系的階段：第一個(gè)階段是由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，變成理性認(rèn)識(shí)，即思想；第二個(gè)階段是精神到物質(zhì)的階段，人們把第一階段形成的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)后就會(huì)實(shí)現(xiàn)第二次飛躍。第二次飛躍比第一次飛躍的意義更為偉大，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往受到種種客觀條件的限制，只有兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程多次反復(fù)進(jìn)行，人們才能得到正確的認(rèn)識(shí)。

最后，提出了應(yīng)當(dāng)對(duì)黨內(nèi)同志進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育的具體要求。針對(duì)黨內(nèi)一些同志并沒(méi)有真正認(rèn)清“正確思想的來(lái)源”這一問(wèn)題，毛澤東提出要對(duì)黨內(nèi)同志進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便其正確地對(duì)待形勢(shì)、全面地理解黨的方針政策、更好地開(kāi)展和進(jìn)行工作。（鄧 莉）

小故事

哥倫布的雞蛋

哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后，許多人認(rèn)為哥倫布只不過(guò)是湊巧看到，其他任何人只要有他的運(yùn)氣，都可以做到。于是，在一個(gè)盛大的宴會(huì)上，一位貴族向他發(fā)難：“哥倫布先生，我們誰(shuí)都知道，美洲就在那兒，你不過(guò)是湊巧先上去了唄！如果是我們?nèi)?，也?huì)發(fā)現(xiàn)的?！泵鎸?duì)責(zé)難，哥倫布不慌不忙，他靈機(jī)一動(dòng)，拿起了桌上一個(gè)雞蛋，對(duì)大家說(shuō)：“諸位先生女士，你們誰(shuí)能夠把雞蛋立在桌子上？請(qǐng)問(wèn)你們誰(shuí)能做到呢？”大家躍躍欲試，卻一個(gè)個(gè)敗下陣來(lái)。最后，哥倫布微微一笑，拿起雞蛋，在桌上輕輕一磕，就把雞蛋立在那兒。哥倫布隨后說(shuō)：“是的，就這么簡(jiǎn)單。發(fā)現(xiàn)美洲確實(shí)不難，就像立起這個(gè)雞蛋一樣容易。但是，諸位，在我沒(méi)有立起它之前，你們誰(shuí)又做到了呢？”創(chuàng)新從本質(zhì)上講是一種對(duì)新思想、新角度、新變化采取的歡迎態(tài)度，它也表現(xiàn)為看問(wèn)題的新角度。很多時(shí)候，人們會(huì)說(shuō)，這也算是創(chuàng)新嗎？原來(lái)我也知道??！創(chuàng)新就這么簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于你敢不敢想，肯不肯做。