馮 顏

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110000）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的源頭?！稘h樂(lè)府》繼承了《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神，感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。南朝蕭統(tǒng)選錄而成的《古詩(shī)十九首》代表著漢代文人五言詩(shī)的最高成就。作為中國(guó)古代詩(shī)歌全面自覺(jué)時(shí)期到來(lái)前的三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，其描寫(xiě)的婚姻愛(ài)情詩(shī)中的女性形象呈現(xiàn)出了一定的變化趨勢(shì)，其原因也反映了時(shí)代和文學(xué)的變化。

一、大膽?yīng)毩⒌酵讌f(xié)忠貞

《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)大多集中在十五國(guó)風(fēng)中，在數(shù)量上占有很大比例，同時(shí)也是《詩(shī)經(jīng)》中最精彩動(dòng)人的篇章。鄭振鐸就曾說(shuō)：“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭璧。他們的光輝竟照得全部的《詩(shī)經(jīng)》金碧輝煌，光彩炫目起來(lái)?！盵1]48-49其中的女性往往表現(xiàn)出大膽率真，熱情勇敢的性格特點(diǎn)。如在《召南·摽有梅》中就描寫(xiě)了一位待嫁的少女，她不斷地發(fā)出：“求我庶士”[2]32的呼喚，渴望青年趁著吉日追求自己與自己成婚?！多嶏L(fēng)·溱洧》中的女子盛情邀請(qǐng)男子游玩，即使男子已經(jīng)去過(guò)一趟還是“且往觀乎”[2]165，并最終獲得男子贈(zèng)送的芍藥，男女雙方互生愛(ài)慕。《邶風(fēng)·靜女》中的女子美麗活潑可愛(ài)，兩人幽會(huì)之前急得男子“搔首踟躕”[2]75，幽會(huì)之時(shí)男子獲得女子贈(zèng)送的愛(ài)物?！多{風(fēng)·桑中》里“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”[2]85，主人公則是直白地相邀到野外約會(huì)。在婚姻問(wèn)題上，《詩(shī)經(jīng)》中的女性更是閃現(xiàn)著大膽、勇敢、獨(dú)立的光彩。面對(duì)父母的反對(duì)，《鄘風(fēng)·柏舟》中的女子要求婚姻自由，勇敢地與母親作斗爭(zhēng)；面對(duì)企圖以打官司逼婚的男子，《召南·行露》中的女子不畏強(qiáng)暴，嚴(yán)詞拒絕；面對(duì)心上人的不回應(yīng)，《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子直接反問(wèn)道：“子不我思，豈無(wú)他人?！盵2]155面對(duì)丈夫的二心，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子 “亦已焉哉”[2]109絕不留戀。

同樣，在《漢樂(lè)府》中，如此直率大膽、獨(dú)立決絕的女子也不在少數(shù)。例如在《上邪》中，女子指天為誓，以五種自然界千載難逢的現(xiàn)象來(lái)表明自己對(duì)所愛(ài)男子的忠誠(chéng)和對(duì)愛(ài)情的矢志不渝。《有所思》中，女子聽(tīng)聞男子另有所愛(ài)，毅然將禮物“拉雜摧燒”“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)灰”，表示“從今往后，勿復(fù)相思”！[3]76面對(duì)貴族強(qiáng)權(quán)男子的無(wú)理要求，秦羅敷巧對(duì)使君，胡姬亦誓死回絕羽林郎。面對(duì)婆家的不滿，劉蘭芝主動(dòng)請(qǐng)歸，面對(duì)娘家的逼迫，劉蘭芝“舉身赴清池”。這些女子固然是剛烈的，大膽的，但是就像游國(guó)恩先生說(shuō)的那樣：“在漢樂(lè)府中我們很少讀到像《詩(shī)經(jīng)》的‘國(guó)風(fēng)’所常見(jiàn)的那種輕松愉快的男女相悅之詞?！盵4]97《漢樂(lè)府》中的女子相比于《詩(shī)經(jīng)》中的女性，她們中的絕大多數(shù)或是以忠貞來(lái)規(guī)范著自己的行為，或是對(duì)外在的環(huán)境表示妥協(xié)，始終籠罩著一種沉重之感。她們不再主動(dòng)要求男子的追求，也沒(méi)有“豈無(wú)他人”的自信，秦羅敷、胡姬的反抗是以忠于丈夫?yàn)榍疤?，劉蘭芝的自盡也可以說(shuō)是反抗的失敗和對(duì)外在的妥協(xié)?？傊?，《漢樂(lè)府》中的女子少了份自信和灑脫，多了份妥協(xié)和枷鎖。

到了《古詩(shī)十九首》便是通篇的思婦閨愁?！缎行兄匦行小分校聨u寬的女主人公明明覺(jué)察到“游子不顧反”[3]4，卻還是選擇繼續(xù)等待，只用“努力加餐飯”[3]4來(lái)寬慰自己。《冉冉孤竹生》中新婚剛過(guò)便獨(dú)守空房，女子除了發(fā)出“思君令人老”[3]18的幽嘆之外，也還是選擇不離不棄。此外，《凜凜歲云暮》中女子既擔(dān)心游子天寒無(wú)衣，又擔(dān)心丈夫在外另有新歡；《明月何皎皎》中女子思君到夜不能寐，淚下沾衣。面對(duì)丈夫或有二心的擔(dān)憂，久不歸家的現(xiàn)實(shí)，《古詩(shī)十九首》中的女子無(wú)一不是選擇等待或是妥協(xié)，這背后則是源于她們對(duì)丈夫的忠貞和服從。

二、雙向互動(dòng)到單向相思

愛(ài)情本就是男女雙方互生情愫，互通款曲的本能沖動(dòng)，婚姻也是夫妻雙方相互扶持的人生契約。《詩(shī)經(jīng)》中的男女雙方很好地詮釋和展現(xiàn)了這一點(diǎn)。男女幽會(huì)之時(shí)，《邶風(fēng)·靜女》中男子急切地等待著心愛(ài)女子的到來(lái)，女子也為鐘情的男子送去定情的信物；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中女子送男子木瓜、木桃、木李，男子回贈(zèng)美玉、寶石，私訂終生并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“匪報(bào)也，永以為好也。”[2]119《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中男子“視爾如荍”，女子“貽我握椒”[2]238在男女定情之后，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》里，新婚夫妻互說(shuō)情話，琴瑟和諧，表達(dá)了白頭偕老永相愛(ài)的人生心愿。

在《漢樂(lè)府》里，我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)鮮有男女雙方兩情相悅，互贈(zèng)禮物，互表忠心的詩(shī)篇了。除了《孔雀東南飛》里劉蘭芝“舉身赴清池”，焦仲卿“自掛東南枝”，兩人用生命升華了他們的愛(ài)情之外，《上邪》《有所思》《白頭吟》《上山采蘼蕪》等樂(lè)府詩(shī)中的女子多是表示自己對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，對(duì)男子移情別戀的憎恨和對(duì)丈夫另娶她人的憤懣，已經(jīng)很少發(fā)現(xiàn)男子對(duì)愛(ài)情婚姻的忠誠(chéng)回應(yīng)。值得指出的是，像《詩(shī)經(jīng)》里《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中面對(duì)眾多女子表示“匪我思存”，《邶風(fēng)·綠衣》中妻子離去后依舊睹物思人的鐘情男子，在《漢樂(lè)府》中再難找尋。

在《古詩(shī)十九首》中，女子對(duì)在外男子無(wú)盡的思念成了詩(shī)歌共同的主題。例如在《庭中有奇樹(shù)》里，抒情主人公望著繁茂的花枝，本欲折下送給男子，奈何道路阻隔，只好以花寄相思；《青青河畔草》里天生麗質(zhì)的倡家女，嫁作人妻之后，思念久不歸家的男子，只好發(fā)出“空床難獨(dú)守”的慨嘆；在《客從遠(yuǎn)方來(lái)》里，女子收到男子寄來(lái)的絲織品，巧加裁剪，制成合歡被以寄相思。從以上的例子中我們不難發(fā)現(xiàn)，《古詩(shī)十九首》里再無(wú)男女互唱情歌，共享琴瑟和諧之美，面對(duì)男子的二心或者久無(wú)音訊的遠(yuǎn)行，空守在家，忍受相思之苦成了女子共同的宿命。

三、真實(shí)自然到典型模糊

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情婚姻的詩(shī)篇大多存在于國(guó)風(fēng)之中，這些詩(shī)往往采自民間，還保留著民間的質(zhì)樸與純真。在人們有感而發(fā)，起興作詩(shī)之時(shí)，通?？咳宋镒罨镜恼Z(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)塑造形象，故而給人以真實(shí)自然之感。如前文提到的《鄭風(fēng)·溱洧》：“女曰：‘觀乎？’士曰：‘既且’‘且往觀乎？’”[2]165簡(jiǎn)單的對(duì)話，女子熱情直率的個(gè)性便躍然紙上；《衛(wèi)風(fēng)·氓》第二章：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言?！盵2]107通過(guò)女子登上短墻，“泣涕漣漣”“載笑載言” 的一系列動(dòng)作，刻畫(huà)出熱戀時(shí)期女子的形象；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》更是截取了新婚夫妻日常生活中男子要為女子打獵，女子要為男子做飯的典型畫(huà)面，全篇以夫妻雙方的對(duì)話完成，沒(méi)有藻飾卻自然真實(shí)。此外，《鄘風(fēng)·柏舟》中女子大聲疾呼，誓死維護(hù)愛(ài)情，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》男女雙方互贈(zèng)禮物，《召南·野有死麕》里女子的囑咐等等，均展現(xiàn)出人物濃厚的樸素之美，自然原始，真實(shí)可愛(ài)。

《漢樂(lè)府》較好地繼承了《詩(shī)經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義刻畫(huà)人物的手法，其中的女性人物具體形象，富有生活氣息?！赌吧仙！方厝〉氖谴喝詹缮５纳顖?chǎng)景，《羽林郎》截取的是當(dāng)街賣(mài)酒的市井畫(huà)面，在這種背景下，羅敷與使君的對(duì)話，胡姬反抗羽林郎的舉動(dòng)都令讀者感同身受，羅敷和胡姬的姓名也從此流傳千年。再如《孔雀東南飛》中“新婦起嚴(yán)妝”[3]116“蘭芝仰頭答”[3]118“攬裙脫絲履，舉身赴清池”[3]120，種種行為也使得劉蘭芝這一人物更加具體，更加真實(shí)。此外，需指出的是，《漢樂(lè)府》中還出現(xiàn)了大段的外形服飾描寫(xiě)，如《羽林郎》中：“長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余。”[3]132《陌上?！分校骸邦^上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”[3]132通過(guò)這些“繪形”的刻畫(huà)，其人物也具象得多。

《古詩(shī)十九首》則與《詩(shī)經(jīng)》《漢樂(lè)府》不同，試以《明月何皎皎》來(lái)看，“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶(hù)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！盵3]39以“明月”為觸發(fā)點(diǎn)，以“憂愁”為中心，沒(méi)有人物的語(yǔ)言也沒(méi)有外形的刻畫(huà)，只是字里行間流露出一種難以化解的濃濃愁思。在詩(shī)里，人物指向是模糊的，甚至可以說(shuō)這也是一首游子思念家中妻子的詩(shī)。正如《夢(mèng)雨詩(shī)話》里說(shuō)的：“月照羅帳，思婦典型環(huán)境所見(jiàn)典型景物”[3]39在《古詩(shī)十九首》中“明月”這一意象已經(jīng)成為一個(gè)系列，眾多留守家中的女子也可以概括成一群典型的人物，讀者或許記不清有誰(shuí)折下芳草以寄相思，有誰(shuí)將遠(yuǎn)方寄來(lái)的絲織品制成合歡被，但是總是記得這些思婦的閨愁。

四、女性形象嬗變的成因分析

誠(chéng)如劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所寫(xiě)的那樣：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。[5]675從《詩(shī)經(jīng)》到《漢樂(lè)府》，再到《古詩(shī)十九首》，隨著詩(shī)歌這一體裁的逐漸演變，其愛(ài)情婚姻詩(shī)中女性形象也呈現(xiàn)出變化趨勢(shì)，這種變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想上的變遷以及文人大量參與創(chuàng)作都是分不開(kāi)的。

（一）人性的束縛

“飲食男女，人之大欲存焉。”[6]371在野蠻原始的上古時(shí)代，男女的交合本是“率性而為”的本性沖動(dòng)。而“漢世去古近，故母系遺俗，猶未盡泯?！盵7]9《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的先秦更是存有遠(yuǎn)古時(shí)期粗獷“任性”的習(xí)氣。彼時(shí)許多原始社會(huì)風(fēng)俗尚存于民間，禮崩樂(lè)壞也使得禮教對(duì)人性的束縛逐漸松弛，“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子。婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。”[8]72可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們的婚戀觀較為開(kāi)放，婚戀相對(duì)自由，“忠貞”的觀念尚未根植于人心，女性還存有母系社會(huì)殘存的一種開(kāi)放熱情，大膽率真的精神風(fēng)貌。 故而在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情婚姻詩(shī)中大膽求愛(ài)，主動(dòng)示好，積極響應(yīng)男子追求的女子較多，敢于堅(jiān)守愛(ài)情，堅(jiān)決反抗的女子也不在少數(shù)。

到了漢代，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的建立，儒家正統(tǒng)思想開(kāi)始確立，封建社會(huì)的許多倫理觀念和儒家禮教也在這一時(shí)期開(kāi)始形成并逐漸完善。值得指出的是，雖然宗法框架漸趨完整，但化風(fēng)成俗、深入人心還需要較長(zhǎng)的一段時(shí)間，直到以劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》為代表的一系列教化女性書(shū)籍的出現(xiàn)，女性諸多權(quán)利開(kāi)始消解，人之本性也越來(lái)越受到的禁錮。尤其是《女誡》，誠(chéng)如譚正璧先生所說(shuō)：“全書(shū)在說(shuō)明三從之道和四德之義，為當(dāng)時(shí)唯有的女子教育學(xué)。男尊女卑的觀念，夫?yàn)槠蘧V的道理，雖然是早就有的，但大都很散漫，也很浮泛。就是劉向所編的《列女傳》，他所定的婦女的行為標(biāo)準(zhǔn)也并不十分苛刻，而且只要有一善之長(zhǎng)，便是他所贊頌的。班昭《女誡》才系統(tǒng)的把壓抑女性的思想編纂起來(lái)，使之成為鐵鎖一般的牢固，套上了女性的脖子。”[9]42-43班昭提出的“三從四德”作為女性生活規(guī)范的核心，在逐漸被統(tǒng)治者大加推崇之后，客觀上強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)女性操守的重視，成了封建社會(huì)衡量女性道德標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度，而女性也開(kāi)始逐漸接受這些思想并以此來(lái)規(guī)范和約束自己的行為。由此不難理解，《漢樂(lè)府》婚姻愛(ài)情詩(shī)里女性雖不乏勇敢大膽的個(gè)性，但“從一而終”卻是她們大多數(shù)人行動(dòng)的思想內(nèi)核。正是如此，劉蘭芝面對(duì)改嫁的逼迫，選擇自盡；《白頭吟》里女主人公要的是“白首不分離”的一心人；羅敷面對(duì)使君的挑逗，大力夸贊夫婿。而在《古詩(shī)十九首》里的思婦，面對(duì)遠(yuǎn)游在外久不歸來(lái)的丈夫，甚至懷疑丈夫已有二心，除了無(wú)盡的等待，她們別無(wú)選擇。相較于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，《漢樂(lè)府》和《古詩(shī)十九首》中的女性因?yàn)椤叭龔乃牡隆钡奶岢?，天性越?lái)越受到束縛，情感不再?gòu)垞P(yáng)，男權(quán)的枷鎖牢牢束縛住了女性的情感意志，個(gè)性乃至身體的自由發(fā)展，從而使女性形象越來(lái)越趨向于對(duì)丈夫的忠貞和對(duì)家庭的妥協(xié)。

（二）女性社會(huì)地位的下降

從先秦到漢代，統(tǒng)治者為了維護(hù)男權(quán)、鞏固政權(quán)而對(duì)禮教大加推崇，致使女性越來(lái)越受困于家庭和夫權(quán)，此外，女性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用大小也決定了女性地位的高低。反映到愛(ài)情婚姻詩(shī)中，便是女性形象的變化。

“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門(mén)”[10]11東周時(shí)期，封建土地所有制逐漸代替了國(guó)有井田制，“男耕女織”的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始確立。此時(shí)，由于生產(chǎn)力相對(duì)落后，女性在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中雖未占據(jù)主導(dǎo)地位，但卻是重要的參與者?！吨芏Y·冬官·考工記》中記載道：“國(guó)有六職”，分別為“王公”“士大夫”“百工”“商旅”“農(nóng)夫”“婦功”[11]905；“婦功”便是“女織”，由此可見(jiàn)，此時(shí)的女性依舊是家庭勞動(dòng)力的重要來(lái)源，故而經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較高。同時(shí)，在母系社會(huì)母性崇拜的影響下，也使得這時(shí)期女子有著相對(duì)較高的自主權(quán)。經(jīng)濟(jì)上擁有話語(yǔ)權(quán)讓此時(shí)的女子更加的獨(dú)立自信，反映在文學(xué)中便是一個(gè)又一個(gè)大膽直率的女性形象。此外，于琨奇先生也曾指出：“秦漢小農(nóng)家庭的男女分工并未明確，婦女除操持家務(wù)外，還要參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而且是和男子同樣重要的勞動(dòng)力?！盵12]25可見(jiàn)先秦和西漢時(shí)期，在封建的宗法框架尚未深入民心之時(shí)，女性依舊享有較高的經(jīng)濟(jì)地位，人身自由相對(duì)寬松，故而也可以相對(duì)自由地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。她們沒(méi)有困于閨閣之中，可以拋頭露面地從商，所以我們?cè)凇稘h樂(lè)府》里可以看到女性當(dāng)街賣(mài)酒，外出采桑等一系列活動(dòng)，也可以看到不少活潑大膽的女性形象。

然而到了東漢時(shí)期，雖“商品經(jīng)濟(jì)不及西漢發(fā)達(dá)” 但“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸形成。東漢時(shí)的牛耕比西漢普及，男子耕田的效率提高，婦女在家從事紡織的現(xiàn)實(shí)性高于西漢，婦女逐步成為男子的附庸?！盵13]45此外，隨著東漢時(shí)期土地兼并現(xiàn)象的愈演愈烈，大土地所有制的發(fā)展變化使得個(gè)體小農(nóng)更多地選擇集體協(xié)作，共同勞動(dòng)。一方面，男性體力上的固有優(yōu)勢(shì)使得女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的作用越來(lái)越小，并逐步走向邊緣化。另一方面，由于我國(guó)古代以農(nóng)為本，一直奉行的是“重農(nóng)抑商”的國(guó)策，東漢“勸農(nóng)桑”的政策也限制了女性勞動(dòng)的范圍，使得女子越來(lái)越多地從事蠶桑紡織。因此，她們創(chuàng)造的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如男性高，伴隨而來(lái)的便是社會(huì)地位的喪失和對(duì)男性的依賴(lài)性開(kāi)始增強(qiáng)。男子地位的上升和女子地位的下降，讓女性逐漸失去了表達(dá)自己意志的權(quán)利，她們逐漸在詩(shī)歌中失聲，不再積極互動(dòng)。男子的絕對(duì)權(quán)威除了讓男子擁有要求女子忠貞的權(quán)利外，也讓男性擁有不忠于愛(ài)情的權(quán)利。也因如此，在《詩(shī)經(jīng)》里熱情洋溢，大膽率真，獨(dú)立自信的女子到了《漢樂(lè)府》中尚存一絲勇敢活力的氣息，到了東漢《古詩(shī)十九首》再也難覓男子對(duì)女子的忠誠(chéng)之言，只剩下女子孤獨(dú)地在閨閣里承受著無(wú)盡的相思。

（三）文人參與詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作

十五國(guó)風(fēng)多是地方土樂(lè)，《漢樂(lè)府》的作者或來(lái)自廟堂或是來(lái)自民間，《古詩(shī)十九首》則是純粹的文人創(chuàng)作。在《古詩(shī)十九首》之前，創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》和《漢樂(lè)府》的作者們還處于文學(xué)發(fā)展初期，文人的文學(xué)素養(yǎng)不高，創(chuàng)作詩(shī)歌的技巧也尚未多樣和成熟，因而詩(shī)歌的作者們大多用平實(shí)的筆調(diào)對(duì)女性做較為客觀的描述，他們通過(guò)女性日常生活中的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)為人物繪形，同時(shí)也會(huì)選擇較有代表性的生活場(chǎng)景來(lái)為人物形象服務(wù)。在這些詩(shī)歌中，作者一般游離于作品之外，其愛(ài)情婚姻詩(shī)中的女性往往自然、具體和真實(shí)，生活氣息濃厚，給人以樸實(shí)之感。

詩(shī)歌發(fā)展到東漢，五言詩(shī)已經(jīng)漸趨成熟?！豆旁?shī)十九首》被鐘嶸稱(chēng)贊為：“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！盵14]33可見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值之高，而這與文人從事創(chuàng)作密不可分。在女性形象的塑造上，文人開(kāi)始將個(gè)人的情感融入其筆下的人物中，借這些女性形象來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇難以言說(shuō)的苦悶之感。這種借男女之情來(lái)抒發(fā)君臣之義的手法最早可追溯到屈原的 “香草美人”，《古詩(shī)十九首》的詩(shī)人們很好地繼承了這一創(chuàng)作手法，將女性形象置于次要地位，更多的目的是借助這些被丈夫丟棄在家的婦女來(lái)傳達(dá)自己窮困失意的不遇之情。所以，女性的外在形象不再是詩(shī)人們著力塑造的對(duì)象，他們不再以“繪形”的客觀眼光來(lái)對(duì)人物的一言一行做出具體刻畫(huà)，他們更多關(guān)注的是獨(dú)守空房無(wú)人愛(ài)憐的思婦們無(wú)盡的愁苦與無(wú)奈，一如充滿挫敗感無(wú)人賞識(shí)的自己。既然共有的“情”才是重點(diǎn)，那么承載共有“情”的“形”就可以濃縮為一類(lèi)人，這一類(lèi)女性形象就變得典型和唯一。同時(shí)，正是因?yàn)椤扒椤钡闹鲗?dǎo)位置，“形”也開(kāi)始模糊和隱蔽。這也就解釋了上文《明月何皎皎》中人物指向?yàn)楹尾淮_定的問(wèn)題，因?yàn)楣灿械墓陋?dú)和無(wú)奈是游子、思婦、漢末文人共有的情感體驗(yàn)。此外，既然文人的創(chuàng)作指向是“抒情”，不是“寫(xiě)情”，那么男女互動(dòng)便不再是重點(diǎn)刻畫(huà)的對(duì)象。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之，從大膽?yīng)毩⒌酵讌f(xié)忠貞，從男女雙向互動(dòng)到女性單向相思，從形象自然真實(shí)到典型模糊，在先秦兩漢的愛(ài)情婚姻詩(shī)里，女性形象的這些變化和發(fā)展與先秦兩漢統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，大力宣揚(yáng) “忠貞”觀念，從而使女性失去情感自由密不可分，也與古代特有的經(jīng)濟(jì)體制使女性社會(huì)地位逐漸降低關(guān)系密切。同時(shí)，文人大量在女性形象上寄托自我情感，也使得女性形象呈現(xiàn)出特有的變化。