［夏末商初］伊 尹

伊尹申誥于王曰：“嗚呼！惟天無(wú)親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后①。先王惟時(shí)懋②敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒③，尚監(jiān)茲哉。若升高，必自下，若陟遐④，必自邇。無(wú)輕民事，惟難；無(wú)安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬(wàn)邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休?！?/p>

（原文據(jù)中華書(shū)局1998年版《孔氏傳尚書(shū)》）

【注釋】

①后：君主。

②懋：勉勵(lì)。

③令緒：美好的基業(yè)。

④陟（zhì）遐：行遠(yuǎn)。

【譯文】

伊尹向王重復(fù)告誡說(shuō)：“?。∩咸鞗](méi)有永遠(yuǎn)的親人，能敬天的，天就親近。人民沒(méi)有一直歸附的君主，他們歸附仁愛(ài)的君主。鬼神不會(huì)固定享受誰(shuí)的祭祀，只享受有誠(chéng)信的人的祭祀。處在天子的位置很不容易??！用有德的人就國(guó)泰民安，不用有德的人就天下大亂。與治者同道，沒(méi)有不興盛的；與亂者同道，沒(méi)有不滅亡的。始終謹(jǐn)慎選擇自己的同事，就是英明的君主。先王因此勉勵(lì)敬修自己的德行，所以能夠匹配上帝?，F(xiàn)在我王繼續(xù)享有好的基業(yè)，希望能看到這一點(diǎn)??！如果升高，一定要從下面開(kāi)始；如果行遠(yuǎn)，一定要從近處開(kāi)始。不要輕視人民的事務(wù)，要想到它的難處；不要茍安君位，要想到它的危險(xiǎn)。謹(jǐn)慎要貫穿行為的始終?。∮行┰?huà)不順你的心意，一定要考察它是否合乎道義；有些話(huà)順從你的心意，一定要考察它是否不合乎道義。啊呀！不思考，怎么收獲？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國(guó)家將永久保持在美好之中。”

【簡(jiǎn)析】

今存通行本《尚書(shū)》中《太甲》上、中、下三篇雖然都在25 篇古文尚書(shū)之中，但被清代許多《尚書(shū)》研究者視為孔安國(guó)等人偽造，然而，一則《尚書(shū)》的“今古文之爭(zhēng)”至今仍然聚訟不已，并無(wú)定論；二則被清朝人視為“偽古尚書(shū)”的篇目中表達(dá)的思維觀念，確實(shí)很符合儒家一貫主張的順天休命、修己治人之道；三則今古文篇目中的內(nèi)容彼此之間還明顯具有內(nèi)在因襲的相通關(guān)系。因此，當(dāng)代人學(xué)習(xí)《尚書(shū)》時(shí)，如果旨在理解、應(yīng)用其中的思想精華，而非學(xué)術(shù)史研究，完全不必卷入“今古文之爭(zhēng)”，比如本篇。伊尹告誡太甲，上天、百姓、鬼神只會(huì)接納內(nèi)心誠(chéng)敬、行為仁義之人，要想常保帝王之位，必須以德治國(guó)，無(wú)輕民事，慎終如始，不可寵幸、重用巧言令色之人。我們從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》中都可以看到許多類(lèi)似的表述，而將它們與《尚書(shū)》中的古文篇目相比，文辭上顯然是《尚書(shū)》更為古樸，因此，與其視其為偽，寧可信其真，以便修身，以利國(guó)家。