于灣

摘 要：住宅與一般的公共建筑不同，它蘊(yùn)含著人們的意志與情感，包含了更多的非理性層面的內(nèi)容。受路易斯·巴拉干的啟發(fā)，文章從感性層面剖析了住宅空間的內(nèi)涵，進(jìn)而以“儀式感”“安全感”“自戀”三個(gè)情感關(guān)鍵詞為線索，對(duì)情感與住宅空間的關(guān)系進(jìn)行了挖掘，并對(duì)如何構(gòu)建詩意的生活空間提出了自己的思考。

關(guān)鍵詞：情感;住宅建筑;儀式感;安全感;自戀

基金項(xiàng)目：本文系2019年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“身體·媒體·戲劇——迪勒與斯科菲迪奧的創(chuàng)作方法研究”（SJCX19_0448）階段性研究成果。

在建筑評(píng)論家希格弗萊德·吉迪恩看來，假如理性與邏輯一直占建筑設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位而忽視感性的東西，這樣的建筑往往缺乏人情味。同樣的，這樣的觀點(diǎn)也適用于住宅建筑。目前，大多數(shù)的住宅建筑仍然是那種千篇一律的四四方方的戶型，一味追求實(shí)用性，專注于功能的劃分令住宅空間毫無個(gè)性與趣味性可言，讓居住者喪失想象的空間。

墨西哥建筑大師路易斯·巴拉干畢生大部分時(shí)間都在致力于探索如何在住宅中營造詩意。對(duì)他來說，他無法接受美和情感被建筑的功能所壓制。他的建筑包含了真實(shí)的生活與溫情的詩意，似乎只適合用一種柔軟的、夢(mèng)囈式的文字去描述。在獲得普立茲克獎(jiǎng)以后，他曾用這樣一些詞語去描述他的建筑世界：美麗、寂寞、寧靜、歡樂、花園、噴泉、懷舊、著迷、神秘和魔法等。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些詞大部分跟人的情感有關(guān)。在他的建筑創(chuàng)作中，空間的生成起初受到使用者行為情感的影響，繼而，生成的空間又有了進(jìn)一步誘導(dǎo)、激發(fā)使用者各種行為情感的潛力。因此，巴拉干的作品既像一面鏡子能映射使用者的內(nèi)心，同時(shí)又具有打動(dòng)人心的力量。

情感的賦予使得空間變得更有意義，空間又通過布局、結(jié)構(gòu)、形象來反映這些情感，并給人們提供情感交流的可能和機(jī)會(huì)。這種能夠喚起人們的感官，讓生活在都市中的人找到家園的親和感和歸屬感的空間才是人們理想的棲居空間。路易斯·巴拉干認(rèn)為，不能單純地將建筑當(dāng)作是一種空間化的物質(zhì)存在，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該賦予建筑美和情感，并將這種內(nèi)在的精神體驗(yàn)傳達(dá)給使用者。因此，面對(duì)現(xiàn)在既千篇一律又冷漠乏味的住宅空間，設(shè)計(jì)師們可以選擇不首先從功能出發(fā)，而是充分地關(guān)照空間本身的特性和空間使用者的行為情感和個(gè)性特征。而這些應(yīng)該被重視的因素是本文討論的重點(diǎn)所在，也是本文提出新的居住空間模式所要研究的起點(diǎn)。住宅蘊(yùn)含著人們最原始的情感和對(duì)建筑最本質(zhì)的需求，因此，本文希望從情感層面對(duì)居住空間的要素進(jìn)行分解，并根據(jù)空間體驗(yàn)挖掘其潛力，重構(gòu)一種新的居住空間模式，探尋居住空間的可能性，從某種意義上來說讓建筑擺脫純粹的邏輯與理性思維的禁錮，還原其情感本質(zhì)和原始體驗(yàn)。需要說明的是，情感本身因人而異，具有模糊與不確定性，所以本文所歸納的情感要素只是在普遍意義上對(duì)住宅空間產(chǎn)生了較大影響。筆者經(jīng)過探究，總結(jié)出以下三個(gè)情感關(guān)鍵詞：“儀式感”“安全感”“自戀”。下文將依次對(duì)這三個(gè)情感要素與住宅空間的關(guān)系進(jìn)行解讀。

一、儀式感的生成與喚起

住宅并非不同空間的簡單組合，住戶的社會(huì)屬性、自然條件等因素均會(huì)對(duì)住宅的面貌帶來一定影響，同時(shí)住宅也能將人文精神、物質(zhì)生活反映出來。這一空間定型之后，會(huì)受到多種力量的影響，進(jìn)而形成一種固定的儀式感，并形成極強(qiáng)的文化惰性。長此以往，就會(huì)逐步減弱某種生活習(xí)慣的原始成因，而家庭內(nèi)部建立的文化氛圍、居住模式也會(huì)變得愈發(fā)穩(wěn)固。生活空間會(huì)因儀式感而被賦予統(tǒng)一性的特色，家庭成員對(duì)家庭空間也會(huì)產(chǎn)生高度認(rèn)同感，并對(duì)此形成依賴性，進(jìn)而建立相應(yīng)的行為以及穩(wěn)定的關(guān)系模式。意識(shí)是行為的前提，行為受到意識(shí)的指導(dǎo)，所以探索住宅空間儀式感的實(shí)質(zhì)就是探索我們的意識(shí)對(duì)諸多行為的理解。

（一）返回內(nèi)部的儀式

對(duì)于“家”，舒爾茨指出它是一種“內(nèi)部”概念，是所有個(gè)體日常生活的起點(diǎn)與回歸之處，因此返回家中，便是返回到內(nèi)部，它是基于對(duì)客觀存在的外部世界與作為探索世界起點(diǎn)的“家”的二元?jiǎng)澐侄纬?。返家的行為就是一個(gè)確認(rèn)自身處于內(nèi)部的儀式。門是空間轉(zhuǎn)換和心靈轉(zhuǎn)換的媒介，門廳有著“在門內(nèi)”的意思，作為地界是家宅內(nèi)部開始的標(biāo)志。到達(dá)門廳的那一刻，內(nèi)部與外部就有了一個(gè)明確的劃分，而人們從進(jìn)入門廳到離開住宅的全部時(shí)間里都將感受到住宅空間的特定儀式感。

（二）意識(shí)的共通

哈里森曾提出，儀式的另一個(gè)界定方式是它的集體性特征，也就是說假如一群有著相同情緒體驗(yàn)的人類做著同一件事情，這樣就可以算作一場儀式。這種共通感可以演變成一種神圣而又莊重的儀式感。無論是西方住宅中的壁爐還是東方住宅里的火塘、廳堂，這種地方總是好像有一種魔力讓家人團(tuán)聚，這種團(tuán)聚除了是人們坐在一起，亦是一種意識(shí)的聚集。通過這樣團(tuán)聚，人們可以感受到這個(gè)空間的中心，也能感受到自己的存在，進(jìn)一步得以感知到他者的存在。同時(shí)，這種意識(shí)的聚集可以凝聚為一種具有普遍約束力的共通感和儀式感。

（三）空間秩序

在空間中，儀式感能夠被直觀體會(huì)，并且，儀式感不僅僅是因?yàn)閮x式性的活動(dòng)而被動(dòng)產(chǎn)生，同時(shí)也能超越儀式，它可以借助于空間尺度、空間比例、空間向度等來主動(dòng)地釋放能量。在東方，中國傳統(tǒng)的住宅不僅僅是遮風(fēng)避雨的容身之地或者生活起居的空間，同時(shí)它也可以作為范本或者框架，利用空間秩序在住宅中營造儀式感，并統(tǒng)一規(guī)范家庭成員的行為。而在現(xiàn)代的住宅空間中，傳統(tǒng)住宅空間里的廳堂逐漸發(fā)展為客廳，在家庭這個(gè)物質(zhì)空間內(nèi)占中心位置。

二、安全感的控制與釋放

安全感是一種心理上的感受，安全感往往表現(xiàn)為一種穩(wěn)定感或者一種讓人有信心可以把控的狀態(tài)，人們需要安全感的原因是對(duì)周圍環(huán)境的不確定或者恐懼。住宅為人們提供保護(hù)場所的同時(shí)，也能給人們帶來一種穩(wěn)定的確定的心理暗示。因此，在論述居住的安全感時(shí)，將主要從其庇護(hù)功能和其帶來的精神上的撫慰等方面進(jìn)行闡述。

（一）避難所——對(duì)“圍合”的依賴

人們基于形形色色的建筑物，不斷強(qiáng)化自身在外界環(huán)境中的安全感。學(xué)者蔣高宸曾經(jīng)指出：不管未來的建筑如何變化，人類始終在尋求在洞居時(shí)期所獲得的空間體驗(yàn)。住宅空間從本質(zhì)上而言就是對(duì)山洞空間的再現(xiàn)。到目前為止，雖然社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步使得人們對(duì)安全感的需求出現(xiàn)不同程度的變化，但是人們對(duì)安全感追尋的腳步卻從未停止。

（二）隱私——逃離陌生人

西德尼·奧爾特曼、奧斯卡·紐曼等研究者發(fā)現(xiàn)，與動(dòng)物一樣，人類也會(huì)在生活中有意或無意地在自己周圍建立一個(gè)舒適的領(lǐng)域范圍。盡管人與動(dòng)物在語言、思考、決策等社會(huì)化方面存在本質(zhì)的差異，但是在內(nèi)部環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，人與動(dòng)物都是努力防止活動(dòng)被外界打擾。各種活動(dòng)都具有必要的身心范圍和區(qū)域，人們不想被外來的人或者物輕易打擾。在城市中，住宅成為人們不被外界打擾的重要場所之一。

（三）抵抗時(shí)間流逝的恐懼

在人們對(duì)時(shí)間的消逝是一種無法規(guī)避的客觀事實(shí)建立相應(yīng)認(rèn)知時(shí)，對(duì)于時(shí)間的消逝，人們會(huì)產(chǎn)生一種無力感，并由此產(chǎn)生難以言明的不安感，而這種感覺恰好源自對(duì)事物以及環(huán)境的無力掌控。因此，人類通過各種行為方式來疏導(dǎo)內(nèi)心的不安與恐懼。而建筑物的誕生重塑了人類與時(shí)空之間的關(guān)系，人類的居住行為也使得建筑物成為人類與時(shí)空進(jìn)行交流的載體。建筑將富于變化的環(huán)境狀態(tài)轉(zhuǎn)化為易于控制、不易發(fā)生變化的環(huán)境狀態(tài)，進(jìn)而增加人們的安全感，抵抗時(shí)間流逝帶來的恐懼感。

三、自戀的融入

弗洛伊德認(rèn)為人類具有普遍的自戀心理，具體表現(xiàn)為在生活中“孤芳自賞，顧影自憐”，并且有些人熱衷于照鏡子。一部分人的畸形心理在受到教育或者是懲罰后都被壓制變成“自戀情結(jié)”或者是“那喀索斯情結(jié)”，這種是正常意義上的自戀心理。本文所討論的自戀也將是這種健康正常的自戀傾向。住宅是一種多面向的概念，它綜合了物質(zhì)與意識(shí)，下面將從自戀的角度討論人們的個(gè)人意識(shí)與個(gè)性特征是如何在住宅中留下印痕的。

（一）個(gè)體的自我意識(shí)表達(dá)

起初，自戀是以個(gè)體對(duì)自己的愛戀為基礎(chǔ)的，而個(gè)體對(duì)自身的迷戀是以個(gè)人意識(shí)的出現(xiàn)與進(jìn)一步發(fā)展為基礎(chǔ)的。在住宅空間的營造中，人們通過特定的想象，對(duì)家居布局進(jìn)行設(shè)計(jì)、建構(gòu)，并希望通過家庭內(nèi)部各種物品的陳列與擺設(shè)來表達(dá)意義，其中包含了自我意識(shí)以及自我觀念。這一自我意識(shí)，即“我是誰”的意識(shí)，包含了性別的角色、對(duì)于社會(huì)文化角色的意識(shí)（如生活階段的意識(shí)）等。家居的設(shè)計(jì)裝飾也由此演變?yōu)橐环N文本，反映居住者的內(nèi)在涵養(yǎng)、生活態(tài)度等。

（二）自我認(rèn)同

美國加州大學(xué)庫伯按照榮格分析心理的方法，將住宅看作自我的象征，他覺得住房是普遍性和原型的象征，并且羅列了很多理想住房的案例，他認(rèn)為這些表明了私人住宅反映了自己如何看待自己，在呈現(xiàn)他們自我意識(shí)的同時(shí)也反映出了個(gè)體的自我認(rèn)同。居住環(huán)境的認(rèn)同感，主要是人們從精神層面對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的一種依賴感與認(rèn)可感。一直以來，人們建構(gòu)房屋，并利用各種裝飾物填充，均體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)居住環(huán)境和自我精神一致性的追求。

四、結(jié)語

詩意的生活空間本質(zhì)上就是一個(gè)情感化的住宅空間，這就要求建筑師密切關(guān)注日常生活，認(rèn)真把握使用者的情感心理，并將其融入設(shè)計(jì)中，使建筑空間實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)情感與空間的真正融合。本文列舉的三種情感要素雖然還不是很全面，但根本目的在于倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師們更多地關(guān)注人們的情感需求，由此創(chuàng)作出更多詩意的棲居空間。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院