【摘要】膠州歷史悠久，文化特色鮮明。當(dāng)?shù)氐难砀?、茂腔、剪紙和八角鼓等藝術(shù)形式，起源于生活，扎根于民眾，寄托了人民對(duì)美好生活的向往和追求。其中，秧歌和茂腔為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙和八角鼓等為山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為當(dāng)?shù)匚幕妮d體，膠州方言在語音、語調(diào)、詞匯和語法上與普通話相比有諸多不同之處，其歇后語和諺語反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉攸c(diǎn)和幽默感。本文在總結(jié)膠州特色文化的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承措施。

【關(guān)鍵詞】膠州；文化；保護(hù)；傳承

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、概述

國(guó)有史，方有志，家有譜。自明清以來，歷代政府均注重膠州地方志的編撰工作，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)和傳承起到了重要作用。第一部《膠州志》于明萬歷十九年（1591年）修訂[2]，現(xiàn)已失傳。第二部和第三部《膠州志》分別于清康熙十二年（1673年）和乾隆十七年（1752年）修訂。第四部《重修膠志》于道光二十五年（1845年）修訂。民國(guó)20年（1931年）修訂了第五部《增修膠志》。建國(guó)后的新編《膠州市志》始修于1982年4月，下限至1985年。1987年4月撤縣建市后，補(bǔ)充征集下延兩年的資料，主要記述了1840年至1987年的事件，于1992年出版。由李兆進(jìn)主編的《膠州市志（1987-2013）（精）》系1992年版《膠州市志》的續(xù)志，屬斷代志。各代志書均詳細(xì)記載了全市境內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理和文化等方面的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀。

國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者和機(jī)構(gòu)也對(duì)膠州特色文化的發(fā)展和傳承進(jìn)行了研究。周建明先生在上世紀(jì)初瑞典駐膠州傳教士任其斐（J. A.Rinell）記錄的影像基礎(chǔ)上，剪輯制作了關(guān)于老膠州風(fēng)土人情的紀(jì)錄片。該片極好地還原了百年之前膠州的風(fēng)貌。姜峻、孫慧和周軼瑾等對(duì)膠州秧歌的風(fēng)格、獨(dú)特價(jià)值和發(fā)展策略進(jìn)行了研究。耿琰和李特為膠州八角鼓和剪紙的傳承和發(fā)展提出了建設(shè)性的意見。歷年來，膠州市茂腔秧歌藝術(shù)傳承保護(hù)中心為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。2018年5月8日，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站發(fā)布了《關(guān)于公示全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人名單的公告》，全國(guó)共有99名個(gè)人和50個(gè)單位入選名單。其中，膠州市茂腔秧歌藝術(shù)傳承保護(hù)中心被公示為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體。

二、膠州非遺的保護(hù)與傳承

悠久的歷史孕育出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。膠州歷來重視文化的傳承與保護(hù)，擁有秧歌和茂腔2項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺及剪紙、八角鼓、膠州民歌、膠州大鼓、膠州打擊樂·鼓和膠州打擊樂·嗩吶6項(xiàng)省級(jí)非遺。

（一）秧歌和茂腔

近來年，膠州在秧歌和茂腔的保護(hù)和傳承方面做了大量工作，尤其是膠州市茂腔秧歌藝術(shù)傳承保護(hù)中心進(jìn)行了大規(guī)模的資料收集、整理和編輯，形成了文化保護(hù)和傳承的工作機(jī)制，得到了廣大人民群眾的廣泛參與和支持。其一，從基礎(chǔ)性工作入手，成立普查小組，深入田間地頭，走訪慰問健在的老藝人和傳人，掌握膠州秧歌的分布狀況和生存環(huán)境，收集、歸類和存檔現(xiàn)有材料，查找并補(bǔ)救遺失資料。其二，成立由市委領(lǐng)導(dǎo)掛職的膠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理委員會(huì)，建立了秧歌傳承保護(hù)工作機(jī)制，出臺(tái)了《關(guān)于建設(shè)歷史文化名城的意見》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)扶持辦法（試行）》。在全市各鎮(zhèn)和街道辦事處設(shè)立秧歌培訓(xùn)基地，成立了膠州秧歌學(xué)校和膠州秧歌研究會(huì)，定期舉辦比賽。其三，穩(wěn)定秧歌傳承人和傳承隊(duì)伍。建立了全市秧歌藝人檔案，通過財(cái)政補(bǔ)貼加強(qiáng)對(duì)老藝人的保護(hù)和扶持，完成了國(guó)家級(jí)、省級(jí)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的整理上報(bào)工作。啟動(dòng)膠州秧歌傳承基地命名工作，發(fā)揮傳承基地和傳承人的作用，大力推廣普及膠州秧歌。其四，設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，并納入財(cái)政預(yù)算，逐年增加秧歌和茂腔傳承保護(hù)經(jīng)費(fèi)，解決秧歌和茂腔的排練場(chǎng)地，配置演出設(shè)備。其五，組織了“全國(guó)優(yōu)秀秧歌展演”、專場(chǎng)秧歌比賽、主題晚會(huì)、秧歌巡游等多項(xiàng)活動(dòng)，推出了一大批精品節(jié)目。這些活動(dòng)的舉辦，在提升膠州秧歌知名度的同時(shí)，也滿足了廣大人民群眾的文化需求，使秧歌的傳承保護(hù)贏得了廣大群眾的廣泛參與和支持。在膠州市政府的支持下，先后舉辦了五屆中國(guó)秧歌節(jié)，叫響了“中國(guó)秧歌之鄉(xiāng)”文化品牌。

（二）剪紙

剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)[3]。因其造型特殊，且與人們的日常生活結(jié)合緊密，在民間美術(shù)中地位極高。和其他地區(qū)一樣，膠州剪紙也來自于被稱為“伎倆人”的民間藝人，多為鄉(xiāng)村婦女。現(xiàn)如今，各地的剪紙文化融會(huì)貫通，精彩紛呈，其材料、表現(xiàn)形式和內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn)。膠州剪紙也走進(jìn)了校園，成為部分學(xué)校的選修課。這不僅拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，還能對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)美德的熏陶。然而，膠州剪紙由于傳承人數(shù)較少，難以引起年輕人的興趣等原因，也面臨著生存環(huán)境和傳承方式等方面的困境，成為亟待搶救和保護(hù)的項(xiàng)目之一。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面對(duì)膠州剪紙進(jìn)行保護(hù)和傳承。一是政府應(yīng)增大財(cái)政扶持力度，對(duì)剪紙藝術(shù)傳承人進(jìn)行補(bǔ)助，投入資金扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是舉辦相關(guān)的活動(dòng)，擴(kuò)大社會(huì)影響力，開拓新的展現(xiàn)形式。三是進(jìn)一步推動(dòng)剪紙藝術(shù)進(jìn)入校園，以擴(kuò)大其在年輕人中的影響。四是開發(fā)現(xiàn)代工藝，使用新材料，增加時(shí)下流行的人物、圖案、圖標(biāo)和造型等，煥發(fā)剪紙的新生。

（三）八角鼓

膠州八角鼓與山東琴書和山東大鼓同屬以說唱為主的曲藝形式。說唱者站在一張八仙桌前，聽眾圍坐在四周。演員手持一個(gè)八角形的手鼓，以三弦、墜琴和二胡等作為伴奏樂器，邊打邊說邊唱。所以八角鼓也稱為“桌戲”或“鼓子”。

八角鼓的發(fā)展和傳承由來已久，但情況并不樂觀。在現(xiàn)代社會(huì)，年輕人是文化藝術(shù)的主要受眾和傳播者，但多數(shù)年輕人受外來影視、歌舞等藝術(shù)形式影響很大，對(duì)八角鼓知之甚少，感到非常陌生。這是八角鼓不能順利發(fā)展和傳承的主要原因。目前，八角鼓已納入省級(jí)非遺保護(hù)范圍，當(dāng)?shù)卣仓贫嗽S多保護(hù)措施。筆者以為對(duì)于該非遺的傳承應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開。首先，將八角鼓扎根于村鎮(zhèn)的社區(qū)文化土壤中，延續(xù)它的生命，滋養(yǎng)它生機(jī)活力。二是加強(qiáng)對(duì)傳承藝人的保護(hù)和資助。八角鼓表演中的聲音、形象和技巧主要依靠口口相傳。政府文化部門應(yīng)成立專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)傳承人的鼓勵(lì)和支持，進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)助，激活傳承熱情，免除他們的后顧之憂。鼓勵(lì)傳承人經(jīng)常開展文化交流與傳播活動(dòng)。三是加強(qiáng)立法，完善相關(guān)法律和法規(guī)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

三、膠州方言的特點(diǎn)與傳承

（一）語法特點(diǎn)

語法特點(diǎn)表現(xiàn)下如下幾個(gè)方面。一是實(shí)詞的形態(tài)變化。這包括名詞、動(dòng)詞和形容詞的前綴和后綴。部分詞綴與普通話相同，但前綴“頂”和“害”及后綴“漢”“種”“查”“拉”“攸”“棱”等為膠州方言特有[1]。還包括形容詞的完全重疊（AA式和AABB式）及不完全重疊（ABB式）。第二個(gè)方面表現(xiàn)在人稱代詞上。其中辨識(shí)率最高的是表示第一人稱的“俺”和第二人稱“恁”。與普通話不同，膠州方言中的“俺”和“恁”都不用加“們”來表示復(fù)數(shù)。三是特殊虛詞的用法。助詞“來”和語氣詞“來”“嘅”和“咯”在膠州方言中獨(dú)有。“嘅”在句中表示強(qiáng)調(diào)、說明的語氣，“咯”大多用在疑問句中，表示對(duì)相關(guān)利益關(guān)切地詢問。四是特殊結(jié)構(gòu)的句型。如“V不出個(gè)好V來”“V不了的V”“真V/A+人”“V的個(gè)A”和“A得像個(gè)什么似的”。

（二）歇后語和諺語

膠州方言中的歇后語和諺語，使用了諧音和雙關(guān)等語言技巧?，F(xiàn)舉例如下。

1.三里河問高密-差遠(yuǎn)了

膠州的三里河距高密有40公里之遙。表示兩地距離遙遠(yuǎn)，或兩人的水平差得很遠(yuǎn)。

2.石灰窯子艾山后-陰（殷）冷

石灰窯子村人多姓殷；艾山后有冷家村，村民多姓冷。

3.東營(yíng)的閏女-正（鄭）是（氏）

昔日膠州東營(yíng)村人都姓鄭。是典型的雙關(guān)語。

4.六月的葷（豬）油-不定（凝）

表示情況不明，不確定。是典型的諧音。

這些歇后語和諺語展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袂趧跇銓?shí)的性格特點(diǎn)，但又不乏機(jī)智靈活和幽默感。然而，膠州方言的傳承也遇到了一些問題。許多年輕人多用普通話交流，如“俺”、“恁”和“嘅”等詞匯的使用頻率降低，特殊結(jié)構(gòu)的句型也逐漸被普通話替代。

四、小結(jié)

膠州文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。在全新的時(shí)代里，整個(gè)城市煥發(fā)出了嶄新的生機(jī)和活力。筆者認(rèn)為相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)做好以下工作。一是繼續(xù)保護(hù)傳承膠州國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺，進(jìn)一步歸類、整理文檔、圖片和影像等資料。二是加強(qiáng)當(dāng)?shù)靥厣幕淖g介，讓文化“走出去”。三是與高校聯(lián)合，發(fā)揮高校文化傳承和科學(xué)研究的功能，深入開展膠州方言的研究保護(hù)工作。這也是社會(huì)語言學(xué)研究的重要課題之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]范倩倩.膠州話與普通話的語法差異研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2010.

[2]田世錠.戴維·哈維的新帝國(guó)主義理論探析[J].江海學(xué)刊，2010（4）.

[3]衛(wèi)軍.關(guān)于東北民間剪紙藝術(shù)的歷史淵源及藝術(shù)特點(diǎn)淺析[J].北方文學(xué)，2016（1）.

作者簡(jiǎn)介：謝民（1974-），男，江蘇武進(jìn)人，副教授，碩士，研究方向：英語教學(xué)及英漢互譯。

基金項(xiàng)目：2017年度山東省高等學(xué)校人文社科計(jì)劃項(xiàng)目“膠州特色文化譯介研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J17RB052）。