榮智慧

“后人類時代”，神死了，女神也死了。

畢竟他們都活在數(shù)字編碼、基因技術(shù)、虛化模擬充斥的世界之中。信息技術(shù)將人類整合進了一個生產(chǎn)/再生產(chǎn)的系統(tǒng)，在那里，沒有什么是神圣的。舊的一切被解構(gòu)和重組，新的社會關(guān)系正在產(chǎn)生。

技術(shù)帶來的只是有限的“解放”，并未真正改變女性的權(quán)利和地位。

亦敵亦友

試想一下，當格洛麗亞·斯泰納姆（Gloria Steinem）振臂一呼，推動20世紀60年代和70年代婦女解放運動時，Twitter便存在，她和當時其他的女權(quán)主義者會發(fā)出多大的聲浪，來引起人們對婦女不平等的經(jīng)濟、政治和社會權(quán)利的關(guān)注？如果她們擁有我們今天擁有的技術(shù)資源，我們現(xiàn)在是否已經(jīng)走上了性別平等的康莊大道？

如果幾十年前發(fā)展中國家的人們就可以自由使用Internet，女孩會不會對周圍的世界有著更全面的了解，而不是在受到更苛刻、更嚴厲的對待時“認命”？但是，如果那時也存在著一大堆有性虐待史的匿名在線網(wǎng)友呢？

技術(shù)正在賦予世界各地的婦女、女童更多的權(quán)利，但是與此同時，這些技術(shù)也同樣使剝削、壓迫、物化女性變得輕而易舉。

作為一名全球知名的女性，瑪姬·尼爾森的講述代表了受過良好教育、事業(yè)有成的中產(chǎn)階級女性技術(shù)觀。

瑪姬·尼爾森是全球慈善事業(yè)集團的合伙人兼首席執(zhí)行官，她認為，技術(shù)為女性提供了兩種能力：一是表達聲音的能力，二是溝通交流的能力。她舉了一個例子，她的公司去年與Gucci合作，建立了一個名為Chime for Change的在線平臺，該計劃由歌唱家碧昂斯（Beyonce）、演員薩爾瑪·海耶克（Salma Hayek）和意大利時裝設(shè)計師弗里達·賈尼尼（Frida Giannini）共同創(chuàng)立，希望匯集教育、衛(wèi)生和司法領(lǐng)域的不同聲音。尼爾森認為，這些壯舉之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為現(xiàn)有的技術(shù)條件將人們聯(lián)系在一起，互幫互助。

尼爾森還想弄清楚如何使用技術(shù)真正推動“計劃”向前發(fā)展，她與Twitter的負責人也進行了接觸。該公司還舉辦了為期三天的黑客馬拉松項目，來自硅谷各地的編碼人員前來為其開發(fā)應(yīng)用程序—比如一款可以幫助農(nóng)村地區(qū)接種疫苗的應(yīng)用程序，還有一種可以幫助在大學校園遭受性虐待的女生的應(yīng)用程序。

接受采訪時，尼爾森有兩個讀小學的女兒。她說，技術(shù)給了她所需的靈活性?！白鳛橐粋€擁有自己事業(yè)的人，我可以在線指導(dǎo)女兒的課外作業(yè)，晚上工作?！?“乘飛機回家時，我可以為這個周末或之后的生日聚會在線支付賬單和訂購商品?！?/p>

尼爾森也看到了技術(shù)的反面示例?！笆謾C、在線廣告平臺和大數(shù)據(jù)的結(jié)合，使‘訂購一個女孩比叫個披薩更容易?！备鶕?jù)聯(lián)合國毒品和犯罪問題辦公室的報告，女孩和婦女占全球人口販運受害者的75%。更糟糕的是那些無孔不入的女性色情服務(wù)，甚至沒有一個完整的統(tǒng)計數(shù)字。

還有互聯(lián)網(wǎng)上的匿名問題，太多的女性被恐嚇、嘲笑和欺凌。包括之前鬧得沸沸揚揚的女明星裸照事件，針對女性的惡意往往匯集成強大的力量，而背后的始作俑者卻無人提起。而且，“女性團體和男/女同性戀、雙性戀，跨性別者（LGBT）團體在評論欄目中相互謾罵，有些措辭簡直令人難以置信”。

“手機、在線廣告平臺和大數(shù)據(jù)的結(jié)合，使‘訂購一個女孩比叫個披薩更容易。” 根據(jù)聯(lián)合國毒品和犯罪問題辦公室的報告，女孩和婦女占全球人口販運受害者的75%。

很少有像技術(shù)這樣“雙刃劍”特征如此明顯的東西。

根據(jù)美國國家婦女和信息技術(shù)中心的數(shù)據(jù) ，從2000年至2011年間，對計算機科學感興趣的一年級本科女生的數(shù)量下降了79%。同時，絕大多數(shù)人第一次聽到加州大學伯克利分校計算機科學入門課程的女性注冊人數(shù)多于男性時，充滿了希望。

“時間邊緣的女人”

確實，技術(shù)讓人在樂觀和悲觀之間左右搖擺。在女性主義蓬勃發(fā)展的四十幾年里，控制論、自動化技術(shù)和信息技術(shù)也發(fā)展得如火如荼，技術(shù)不僅改變了女性性別化的身體，也改變了女性性別化的意識。

在20世紀60年代末和70年代初，女性主義者對技術(shù)的解放潛力十分樂觀。受到1968年轟轟烈烈的社會運動的影響，丹尼爾·貝爾“后工業(yè)社會來臨”的啟示，人們看到了信息通信技術(shù)和生殖技術(shù)將女性從生育中、對男性的經(jīng)濟依賴中解放出來的可能性。

Marge Piercy的科幻小說《時間邊緣的女人》（1976）就是一個相當激進的例子。作者建立了一個基于生態(tài)的、女性平等的未來，也重新構(gòu)建了未來的空間關(guān)系。只不過，在2016年再版的前言中，作者的想法已經(jīng)極其悲觀。

到了20世紀80年代初，世界又變得不一樣了。保守主義卷土重來，里根擔任美國總統(tǒng)，撒切爾夫人當選英國首相，保守思潮籠罩下，男性依然牢牢把持著各種技術(shù)的“統(tǒng)治權(quán)”，他們既是生產(chǎn)者，又是使用者。在學校里，男孩被認為擅長科學和技術(shù)學科，被給予優(yōu)待，而女孩被默認為“沉默寡言”。在絕大多數(shù)的文藝作品中，發(fā)明家、工程師都被描繪為男性，幾乎沒有什么女性榜樣。就算在家里，男性也決定選擇購買或使用哪些技術(shù)設(shè)備，即使是家務(wù)設(shè)備，而女性處于觀望狀態(tài)。

美國科學史學家、女性主義理論家唐娜·哈拉維（Donna Haraway）在1985年拋出著名的《賽博格宣言》。這篇她自稱為“試圖建立一個忠于女性主義、社會主義和唯物主義的反諷政治神話”的宣言，不僅奠定了賽博格女性主義（a cyborg feminism）的基礎(chǔ)，也啟發(fā)了后人類主義（posthumanism）和賽博女性主義（cyberfeminism）等當代思潮。

《賽博格宣言》“不要性別”。賽博格簡化自cybernetic organism，是由有機體與無機體、肉身與機器復(fù)合而成，本身沒有性別。

在宣言中，哈拉維聲稱：作為混種的賽博格沒有起源，因而也沒有歷史，不受當前性別體制管控，不會落入伊底帕斯工程（被編碼成為“核心家庭”的成員，戀母弒父）；作為私生子，賽博格從不向父權(quán)效忠，無須建立身份認同、響應(yīng)意識形態(tài)的召喚，沒有異化勞動，也不會被吸納到集體里邊。在賽博格身上，科學（虛構(gòu)）與政治（實際斗爭）、想象與物質(zhì)，緊密地相互關(guān)聯(lián)。

到了20世紀末，樂觀想象又出現(xiàn)了。人們認為新的信息和通信技術(shù)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為女性承諾了一個全新的空間，同時虛擬性讓身份流動多樣，極大地破壞了原來的舊世界—包括統(tǒng)治了兩千多年的父權(quán)制。

受到1968年轟轟烈烈的社會運動的影響，丹尼爾·貝爾“后工業(yè)社會來臨”的啟示，人們看到了信息通信技術(shù)和生殖技術(shù)將女性從生育中、對男性的經(jīng)濟依賴中解放出來的可能性。

賽博女性主義（cyberfiminism）一詞，最早出現(xiàn)于1991年左右，由英國文化理論家沙迪·普蘭特（Sadie Plant）與澳洲藝術(shù)團體VNS Matrix分別用以描述自己的作品。雖然產(chǎn)生的背景不同：一個立足理論建構(gòu)，一個心儀藝術(shù)創(chuàng)作，但是二者分享著相同的目標：反擊早期女性主義的科技恐懼（technophobic），宣揚女人與科技之間的親密關(guān)系；最后，將科技設(shè)想為女人的性感面向之一。

1995年，VNS Matrix發(fā)表了一個作品—計算機游戲All New Gen。雖然被叫作計算機游戲，但All New Gen只是一個“小樣”，供觀眾在藝廊觀看。游戲內(nèi)容是女英雄“賽博蕩婦”（cyberslut）與“無政府賽博恐怖主義者”（anarcho cyber-terrorists），滲透進意味著男性力量“大父親終端機”（Big Daddy Mainframe）的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)當中，傳播噪聲與混沌組成的種子，最終令統(tǒng)治系統(tǒng)癱瘓。

21世紀后，女性主義再度陷入悲觀谷底。女性主義理論家一方面承認新的信息通信技術(shù)帶來了新機遇，但也使人們失去了一些有價值的東西—結(jié)構(gòu)上的不平等、以階級為錨的集體、性別、種族概念。她們也常?；厮輾v史，力圖回答過去的問題：我們需要什么樣的研究，什么樣的概念才有用，信息時代的不平等該如何改變？

后人類社會

性機器人恐怕是技術(shù)時代關(guān)于性別的最明顯隱喻—在硅谷盛大的機器人展會上，男性記者和計算機工作者圍繞著性機器人的展臺，嘻嘻哈哈地用獵奇的目光掃視每一個細節(jié)。

人類總是將新技術(shù)應(yīng)用到欲望中去，并從中得到前所未有的樂趣，同時，樂趣往往離不開種種限制。智能型的性機器人更像是人類社會的鏡像，反射出固有的價值理念、性別之間的關(guān)系。

即使存在著個別私人定制式的男性性愛機器人，依然沒法掩飾數(shù)量龐大的女性性愛機器人正從生產(chǎn)線上走下。在新聞里，讀者看到的是一個又一個男性怪咖發(fā)明家，用巧妙的技術(shù)填補機器人的身體，把它塑造成一個百分之百物化的“她”：只需要滿足目光投射者的凝視。

即使是女性中的佼佼者，也免不了成為被規(guī)訓(xùn)的對象。全球媒體，特別是自詡有著悠久傳統(tǒng)文化的國家的媒體，在報道“女強人”時，依然不忘追蹤她們的私人生活，極力表現(xiàn)其對家庭的遷就，強調(diào)其在私人領(lǐng)域里的“天生的”責任—比如“好”女兒“、好”妻子“、好”母親。

社會變遷造成了一個女性兩極化過程，一方面，城市里大量的中產(chǎn)階級強調(diào)性解放，而不少來自鄉(xiāng)村的貧窮女孩，則被迫到市場上出賣青春和肉體。

值得注意的是，社會變遷造成了一個女性兩極化過程，一方面，城市里大量的中產(chǎn)階級強調(diào)性解放，而不少來自鄉(xiāng)村的貧窮女孩，則被迫到市場上出賣青春和肉體。所以，技術(shù)時代的女性狀況，很難用性解放或性倒退一概而論—互聯(lián)網(wǎng)上的換夫換妻俱樂部和貞操鎖“多元共存”。

技術(shù)并不是決定女性地位的根本因素，市場才是。

市場主宰的性別歧視，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化重新包裝下的女性的身體化及其濫用。從總體上說，女性的身體化并非市場給予性別的唯一定位，但是，當身體對女性來說比其他資源的應(yīng)用效率更高時，就會被濫用。在市場上，如果學識、學歷能比先天性資源如面貌、身材具有更大的競爭力，女性的身體化及其濫用就會得到制止。遺憾的是，無論中外，女性身體化及其濫用在相當時期內(nèi)還會盛行，技術(shù)只不過是起了推波助瀾的作用。

因此，幾代激進的理論家都把去身體化視為女性解放的真正關(guān)鍵?！昂笕祟悺笔墙永m(xù)賽博格概念的提法，“后人類”通常具有三種特征—用機器和生物技術(shù)改造身體；抹除種族和性別界限；擁有虛擬世界的人格。而且，貫穿于其中的邏輯是：世界的本質(zhì)是信息。正如在分子生物學中，人類的身體被視為是基因信息的外在表達。因此，人類在本質(zhì)上也可以看作是信息模式或者信息系統(tǒng)。

很有意思的是，2002年福山表達了對后人類的政治焦慮。他向當時的美國總統(tǒng)布什提交了一份報告《我們后人類的未來》，認為自由民主制的最大敵人，絕非伊斯蘭恐怖主義，而是生命技術(shù)。福山說，人類有不同的文化、族裔和性別身份，但都具有共同的、穩(wěn)固的人性（humanity），我們的政治權(quán)利就是奠基于人性的共同經(jīng)驗之上。然而，后人類的核心是修改這種本質(zhì)，修改了基因，就相當于修改了人性，整個文明的根基都將動搖。

福山的說法從反面印證了女性主義者提出“后人類”的必要性—如果不動搖一些人類社會的基本框架，女性真正解放的機會十分渺茫。