趙麗麗，于建瑋

（1. 中共吉林省委黨校 宣傳中心，吉林 長春 130012； 2. 中共長春市委黨校 哲學(xué)教研部，吉林 長春 130103）

在習(xí)近平總書記的文化戰(zhàn)略中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀居于重要地位。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在很多會(huì)議、調(diào)研、批示、書信中對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出的一系列重要部署成為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的綱領(lǐng)性遵循。他強(qiáng)調(diào)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化、日?；凇奥湫÷浼?xì)落實(shí)”上下工夫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否能“落小落細(xì)落實(shí)”的關(guān)鍵之一在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語是否真正具有深入人心的力量，是否真正具有指導(dǎo)人們在日常生活中追索人生意義進(jìn)而把握價(jià)值信念的力量。對(duì)于這個(gè)問題，已經(jīng)有學(xué)者從話語的角度進(jìn)行了研究，但是這些研究多數(shù)集中于話語本身。我們力圖進(jìn)一步研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀以話語的方式對(duì)人們產(chǎn)生心理影射并進(jìn)而影響行為方式的機(jī)制，以此對(duì)全社會(huì)更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出側(cè)重實(shí)踐層面、可操作性強(qiáng)的建議。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一套話語體系

從當(dāng)代話語理論看，任何的價(jià)值觀都有話語表征的可能，“對(duì)于人類來說，世界的存在是通過語言而被把握的”[1]346。話語是一個(gè)實(shí)踐性概念，指各種語言、視覺圖像等能表達(dá)意義的符號(hào)化表達(dá)。我們也可以把話語看作是一種符號(hào)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)的能指是各種話語形式，而其所指則是客觀世界。不同的話語表達(dá)方式能表現(xiàn)出不同的社會(huì)生活、世界及自我，使話語顯示出不同的屬性，這樣就形成了不同的話語模式。對(duì)此，保羅·吉將話語模式界定為“簡化的、而且往往是不自覺的、想當(dāng)然的關(guān)于世界運(yùn)作方式的理論”[2]72。不同的話語模式會(huì)表現(xiàn)出不同的話語形式，但也可能體現(xiàn)出同一個(gè)意義。

話語對(duì)客觀世界的表征并不是全覆蓋的，而是有所選擇的。這是因?yàn)?，話語的發(fā)出者即話語主體在組織話語的時(shí)候，不可能完全按照“原樣復(fù)制”的原則；相反，在話語中總是要加入個(gè)體自身所秉持的立場。這種立場的獲得，或者是基于個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、利益，或者是基于外在的權(quán)力、制度等?！霸捳Z意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播到社會(huì)中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)”[3]159，在這個(gè)“能量流動(dòng)”過程中，話語傳播思想、掌控輿論，從這個(gè)意義上，?？抡J(rèn)為話語具有建構(gòu)功能和權(quán)力特性。話語在產(chǎn)生、傳播和接受的過程中必然要受到意識(shí)形態(tài)的影響，并形成關(guān)于意識(shí)形態(tài)的話語表征。意識(shí)形態(tài)是一整套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的思想體系，這種思想體系必然要以一定的話語為載體，這已被當(dāng)代話語理論、意識(shí)形態(tài)理論所證實(shí)。這與在當(dāng)代社會(huì)中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)越來越成為執(zhí)政者獲取價(jià)值共識(shí)的重要手段有很大關(guān)系。意識(shí)形態(tài)以權(quán)力為依托，塑造著人們的思想，也塑造著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。所以，越來越受到意識(shí)形態(tài)影響的話語也就不可能僅僅集中于“是什么”這一類相對(duì)靜態(tài)的問題，必須要上升到“怎么樣”這一類較為動(dòng)態(tài)的問題?！拔覀儗⒁庾R(shí)形態(tài)看作這樣一個(gè)過程，通過它，并由于確立一種對(duì)世界的心理定向，各種不同的意義被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來。在這種心理定向中，某些符號(hào)系統(tǒng)被授予特權(quán)，成為辨識(shí)事物‘意義’的必要的、甚至自然的方法，而其他的一些符號(hào)系統(tǒng)則被壓制、忽視或隱藏在將一個(gè)世界呈現(xiàn)給意識(shí)的過程中”[4]285。這樣，話語也就能夠?qū)τ谌说难孕挟a(chǎn)生相當(dāng)程度的制約，特別是那些表征著主流意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀的話語，則更是對(duì)人的言行有著很強(qiáng)的規(guī)范作用。一定的話語模式中包含有諸多的預(yù)設(shè)，關(guān)于什么是理想的、道德的、合理的等等。它們以社會(huì)話語實(shí)踐為表征，其實(shí)質(zhì)是話語所指的意義生產(chǎn)社會(huì)機(jī)制，比如“通過禁律、劃分和拒絕，話語制造了真與假的對(duì)立”[5]。這樣看來，話語在社會(huì)生活中對(duì)說話人、受話人的言行產(chǎn)生干預(yù)效應(yīng)的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，這也就是我們所說的話語介入效應(yīng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，毋庸置疑同樣具有話語表征，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅作為一套價(jià)值體系和觀念，也作為一套話語體系而存在”[6]。所以我們在研究培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐方法時(shí)就可以考慮以話語研究為切入點(diǎn)，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語介入模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表征，其指導(dǎo)思想是馬克思主義理論，體現(xiàn)了我國的主流價(jià)值觀，即共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，是一種崇高的價(jià)值追求和社會(huì)追求。它繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，借鑒人類文明優(yōu)秀成果，又適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中具有強(qiáng)大的精神凝聚力。對(duì)于當(dāng)前我國社會(huì)的每個(gè)個(gè)體而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語是價(jià)值規(guī)范話語，是高尚的價(jià)值追求，具有普遍性、同質(zhì)性、確定性的話語特質(zhì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語的形式多種多樣。從總體上看，任何的話語形式，只要它的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，這種話語就可以看作是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表征。從話語的定義看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語不能僅僅被認(rèn)為是普通的語言形式或者言語形式，諸如新聞報(bào)道、文學(xué)作品、理論文章、黨政機(jī)關(guān)的公文等；各種門類的符號(hào)化表達(dá)，如果其價(jià)值取向沒有失范，都可以看作是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表征，如傳遞高尚審美情趣和道德追求的影視作品、雕塑藝術(shù)，弘揚(yáng)社會(huì)主義正能量的街頭文化、網(wǎng)絡(luò)游戲，引導(dǎo)廣大人民群眾向上向善的公益廣告、歌曲戲劇等等。也就是說，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語形式，我們要有豐富的理解，所指涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇的一切符號(hào)表征都可以被認(rèn)為是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語形式?？梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的話語形式極為豐富，這也成為我們提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語介入模式的一個(gè)大的前提。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四種話語模式

話語模式有不同分類方式，話語模式的組合也既復(fù)雜又靈活，在每種大模式中包含有小模式，每個(gè)模式都以不同的方式為不同的社會(huì)文化群體在不同的背景下激發(fā)其他模式或與其他模式相關(guān)聯(lián)。[2]84-85按照話語屬性，即表述策略、表現(xiàn)形式、介入手段和依托載體等的不同，我們這里從政治、國家、學(xué)術(shù)、大眾四個(gè)層面入手，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語分成相對(duì)應(yīng)的四種話語模式。

1. 作為政治話語。根據(jù)唯物史觀，在理論上，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；在實(shí)踐上，政治則是方向性的問題的大局與靈魂，[7]281-282這種方向是與特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。任何政治活動(dòng)都不可能不講究一定的政治方向，這種政治方向在國家的政治生活中集中地表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)。以政治活動(dòng)的立場、主要舉措等為所指的話語符號(hào)形式就是政治話語。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，具有意識(shí)形態(tài)屬性和功能，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)是一種政治傳播，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語表征，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語自然就帶有政治話語的屬性。形式上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的是當(dāng)代中國社會(huì)的主流價(jià)值觀；內(nèi)質(zhì)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，包含著中國當(dāng)前政治系統(tǒng)特定的政治意圖，是中國共產(chǎn)黨的政黨意識(shí)形態(tài)和當(dāng)代中國國家意識(shí)形態(tài)向人們?nèi)粘Ｉ钷D(zhuǎn)化的必然要求。從政治認(rèn)同的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一個(gè)說服公眾、塑造同意的過程，其目的是整合人們的政治傾向、價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語最本質(zhì)的功能就是它的意識(shí)形態(tài)功能，正如法國哲學(xué)家?？滤撌龅?，話語在本質(zhì)上是一系列有意義的政治事件，這些政治事件以政權(quán)為核心；所以，在政治、權(quán)力的意義上，話語是權(quán)力的工具，而不能簡單地被看作是對(duì)話行為。[8]465黨委政府的公文、報(bào)紙上的硬新聞是此類話語的典型代表。政治話語的“言說路徑可以往兩個(gè)向度追溯：往上是當(dāng)前政治權(quán)力的頂端，是國家發(fā)展的大政方針和治理政策；往下是通過媒介管理體系由主管部門向媒介實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行指導(dǎo)性傳達(dá)，并經(jīng)由媒介而向社會(huì)和民眾日常生活滲透”[9]。不能把政治話語完全看作是權(quán)力頂端的“高大上”，政治話語也有向下傳輸?shù)男问脚c必要，如果是考慮到政治話語被民眾認(rèn)同這一點(diǎn)，這種向下傳輸?shù)闹匾圆粊営谠陧敹说膫鞑ァ?/p>

2. 作為國家話語。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語立足國家視角，從整體上把握和概括了我國社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值理念和精神追求，彰顯國家意志。國家話語和政治話語既有相似的一面，又有相區(qū)別的一面。從相似的方面看，它們都涉及到了國家政權(quán)；而從相區(qū)別的一面看，國家話語不只是涉及到政權(quán)的問題，還涉及到國家生活的各個(gè)方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、思想文化等。在當(dāng)代，國家話語更加傾向于表征宏觀的國家意志、國家形象、國家認(rèn)同等，其文化內(nèi)涵越來越豐富，以至于其中承接的政治內(nèi)涵已經(jīng)剝離到獨(dú)立的政治話語之中。國家話語能夠在國民的認(rèn)同中激發(fā)出崇高感、自豪感，成為聯(lián)接國民心理的重要思想紐帶和精神紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24 個(gè)字中，表面看來關(guān)涉國家層面的價(jià)值要求是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，其實(shí)后面關(guān)于社會(huì)層面和公民層面的價(jià)值要求是對(duì)每個(gè)公民提出了作為社會(huì)活動(dòng)個(gè)體對(duì)國家應(yīng)有的認(rèn)同感與責(zé)任感，所以三個(gè)層面雖視角不同，但都是站在國家發(fā)展的高度上。三個(gè)層面由宏觀到具象立體而深厚，包含著中華民族古已有之的厚重的家國情懷，承載著整個(gè)民族、整個(gè)國家的精神追求，匯聚起社會(huì)公民強(qiáng)大的精神凝聚力，最終指向民族的進(jìn)步、國家的強(qiáng)大、社會(huì)的安定，指向每個(gè)公民在國家的穩(wěn)定發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我解放和自由全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國家話語為全體人民一致認(rèn)可并主動(dòng)踐行，使之成為主流價(jià)值觀，這對(duì)于我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定、進(jìn)步發(fā)展而言是最持久、最深厚的力量。

3. 作為學(xué)術(shù)話語。學(xué)術(shù)話語是對(duì)某一學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行學(xué)理闡釋的話語形式。這種話語比較注意邏輯的嚴(yán)密性和理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，注重“專業(yè)化的學(xué)科操作”[10]45，在表述上較為嚴(yán)肅。在一些專業(yè)化的學(xué)術(shù)文章中，學(xué)術(shù)話語的這一特征表現(xiàn)得較為明顯，甚至是晦澀的；而在一些向大眾講解學(xué)術(shù)范疇的理論文章中，這一特征相對(duì)較弱。從理論上講，任何一種價(jià)值觀都是價(jià)值哲學(xué)的重要研究對(duì)象，只有經(jīng)過價(jià)值哲學(xué)系統(tǒng)化的思辨而得到深刻的論證并以學(xué)術(shù)話語闡明出來才能夠獲得明晰的內(nèi)涵。歷史上任何一種廣泛傳播并深入人心的價(jià)值觀（如儒家哲學(xué)的“仁”“忠”“孝”等）都是經(jīng)過了幾代學(xué)者不同角度的論證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核是馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的重要內(nèi)容在當(dāng)代中國的最新發(fā)展，它要真正成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)中全體中國人民價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中全社會(huì)的主流價(jià)值觀，就需要有力的學(xué)術(shù)話語，正所謂“理論只要徹底，就能說服人”[11]9。所以，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論要研究清楚，并發(fā)揮其理論指導(dǎo)功能，才能達(dá)到全社會(huì)普遍認(rèn)同的效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇具有豐富的思想內(nèi)涵，我國學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本建立了完整的話語解釋系統(tǒng)，較為典型的形式是各種理論文章、通俗的宣傳讀物和學(xué)術(shù)論文。前兩種的表述較為通俗，而學(xué)術(shù)論文的表述則相對(duì)“小眾化”；不論是何種載體，這些學(xué)術(shù)話語都用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論證和嚴(yán)密的邏輯層次對(duì)涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題作了深入的理論表述，如24 個(gè)字中三個(gè)層面的內(nèi)在邏輯、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)中的具體表現(xiàn)、在人類共同價(jià)值觀中的地位和作用、與資本主義價(jià)值觀的比較等問題?？茖W(xué)的話語體系是一種學(xué)術(shù)話語成熟的標(biāo)志，目前來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)話語體系還需要不斷完善，理論研究還需要深入挖掘，其基本框架包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、歷史傳承、時(shí)代創(chuàng)新、實(shí)踐路徑等。

4. 作為大眾話語。以上三種話語模式側(cè)重于宏觀目標(biāo)和理論品質(zhì)，更多地指向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想層面，而要使大眾在行動(dòng)上真正踐行，達(dá)到“落小落細(xì)落實(shí)”的效果，就要轉(zhuǎn)化為大眾話語，走進(jìn)大眾、影響大眾，進(jìn)而營造社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流價(jià)值觀的生態(tài)環(huán)境。大眾話語是以大眾為使用主體的一種話語形式，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)化、城市化的形成，大眾話語成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾脑捳Z表達(dá)方式，其與大眾生活息息相關(guān)，以大眾傳播媒介為載體，是各種話語形式中最生動(dòng)、最感性、最全息的表達(dá)方式。從話語主體來看，大眾話語是普通大眾常用的表述形式；從話語風(fēng)格來看，大眾話語是日?；?、形象化的；從語境來看，大眾話語產(chǎn)生于日常生活；從話語內(nèi)容來看，大眾話語多與人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w事務(wù)有關(guān)。人們的街談巷議、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論等，是大眾話語的代表。這樣看來，大眾話語就不是宏大敘事，而是微觀敘事。但是，這并不影響它與政治話語、國家話語、學(xué)術(shù)話語的有效對(duì)接。政治具有滲透性，主流價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)都會(huì)向民眾滲透，向日常生活滲透。宏大主題只有落到微觀日常才能得到最終實(shí)現(xiàn)，而且日常生活在平凡之中本身就包含有終極性內(nèi)容，“正是從日常生活開始，人實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)造，人的這些創(chuàng)造產(chǎn)生了人，人的這些創(chuàng)造是人成為人的一個(gè)部分：創(chuàng)造性的成果”[12]274。大眾話語成為政治話語、國家話語、學(xué)術(shù)話語確保實(shí)效性的一個(gè)標(biāo)桿，即前三類話語必須要在形式上和內(nèi)容上表現(xiàn)出對(duì)大眾話語的關(guān)照，才能實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值以至其自身意義的實(shí)現(xiàn)。

三、不同話語模式交織介入

人們對(duì)話語意義的理解是一個(gè)復(fù)雜的過程，既需要了解各種話語的規(guī)則，也要有對(duì)話語的加工能力。這種加工能力的根本因素是基于人們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而形成于認(rèn)知系統(tǒng)中的各種認(rèn)知模式。適應(yīng)受眾的認(rèn)知體驗(yàn)和認(rèn)知模式，運(yùn)用相應(yīng)的話語介入模式和策略，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正實(shí)現(xiàn)其作為一種話語形式的現(xiàn)實(shí)意義，是更好地發(fā)揮其引導(dǎo)作用，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和培育效果的一個(gè)有力途徑。

認(rèn)知模式指個(gè)體或群體掌握知識(shí)和想法形成的模式，其在制度和社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部不斷進(jìn)化，對(duì)人們關(guān)于集體和個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知以及與之相伴隨的社會(huì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，能夠成為對(duì)集體規(guī)范和行為實(shí)現(xiàn)代際傳遞的組成部分，進(jìn)而成為人們行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在人類漫長的生存和生活實(shí)踐中，“建立起了事物‘形式’與‘意味’及‘情感’反應(yīng)之間的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系”，這種聯(lián)系“在頭腦中也即認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中形成一定的‘圖式’、‘模板’或‘模式’，就叫作形式知覺模式”[13]。認(rèn)知主體一般會(huì)主動(dòng)選擇與他們原有認(rèn)知模式相符的知覺形式，當(dāng)客體的內(nèi)容和形式契合了主體的認(rèn)知模式，客體就會(huì)順利地進(jìn)入主體的視野，進(jìn)而有效介入主體的情感意識(shí)領(lǐng)域。如何適應(yīng)主體的認(rèn)知模式特點(diǎn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語有效介入主體，使主體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠突破單純的“認(rèn)知”層面而達(dá)到“認(rèn)同”的高度，最終成為指導(dǎo)行為的規(guī)范，這是在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)操層面需要研究的問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四種話語模式中，政治話語、國家話語多集中于官方文件、主流媒體的新聞報(bào)道和學(xué)校教育中，其話語表述形式呈現(xiàn)出較強(qiáng)的政治性、權(quán)威性；學(xué)術(shù)話語多集中于學(xué)術(shù)界的研究專著、理論文章中，其話語表述趨于概念化、理性化；大眾話語的表述形式和載體同前三種模式相比更為寬泛靈活，往往依托藝術(shù)作品等，直觀生動(dòng)、感染力強(qiáng)。新媒體時(shí)代的到來，更是開拓了大眾話語表達(dá)的平臺(tái)，微博、微信、直播、網(wǎng)游等直觀、新穎、貼近大眾生活的新媒體傳播形式，通過刺激感官、激發(fā)情感、觸及心靈，進(jìn)而影響受眾行為。政治話語、國家話語、學(xué)術(shù)話語同大眾話語相比，其壟斷性、單調(diào)性的話語風(fēng)格非常明顯，大眾尤其是年輕受眾群體通過這些話語方式接受價(jià)值觀的培育往往是被動(dòng)的，甚至在長期的灌輸式的被教育、被宣傳中會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸情緒。在這種情況下就隱性地存在著話語對(duì)立，尤其是包括政治話語、國家話語在內(nèi)的官方話語與大眾話語的斷隔與對(duì)立，形成了兩個(gè)輿論場，即官方輿論場和民間輿論場。網(wǎng)絡(luò)這種靈活便捷的話語表達(dá)溝通平臺(tái)，使大眾參與話語表達(dá)、話語構(gòu)建更加積極主動(dòng)，于是在網(wǎng)絡(luò)上大眾話語同固守傳統(tǒng)話語藩籬的官方話語之間的對(duì)立沖突更加明顯、更加緊張起來。除了形式上的對(duì)立，兩類話語模式在對(duì)內(nèi)涵的理解上也存在斷裂，比如在國家層面的價(jià)值目標(biāo)中，對(duì)于“和諧”的理解，官方話語強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、整個(gè)世界的和平相處，社會(huì)中各種力量的和諧相處共同發(fā)展，這是從國家、社會(huì)這個(gè)大的格局去著眼；而大眾則更多地關(guān)注個(gè)體層面，即人與人之間的交往，包括家庭成員間、工作中上下級(jí)之間等的融洽關(guān)系，體現(xiàn)的是人們對(duì)個(gè)體生命生存環(huán)境的理解。

不論從內(nèi)容上還是從形式上講，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主體——人民大眾更容易接受大眾話語，所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語的構(gòu)建和傳播中要積極適當(dāng)?shù)貙⒄卧捳Z、國家話語、學(xué)術(shù)話語向大眾話語轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也要保持官方話語的理想性和權(quán)威性，避免一味迎合大眾。這是改善當(dāng)前我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀在某些領(lǐng)域的“失語”狀態(tài)和由主導(dǎo)價(jià)值觀真正成為主流價(jià)值觀的路徑選擇。

打破壁壘、交流溝通、融合發(fā)展，是打通官方輿論場和民間輿論場的明智選擇，互相交織介入是幾種話語模式在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中發(fā)揮作用的有效方式。從本質(zhì)上來看，幾種話語模式互相交織的建構(gòu)中存在著本質(zhì)上的一致性，在互相影響互相制約互相磨合中折射出對(duì)主流價(jià)值觀的趨近與追求。政治話語、國家話語給予主流價(jià)值觀話語構(gòu)建的秩序保障，學(xué)術(shù)話語給予理性認(rèn)知，大眾話語給予現(xiàn)實(shí)的活力。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，這四種話語模式缺一不可。要避免一種模式成為一個(gè)獨(dú)立的體系和圈層，致使不同的話語體系向自我的核心收縮；而應(yīng)該達(dá)成四種話語模式的共生共融，促使多個(gè)層級(jí)的主體認(rèn)知和實(shí)踐形成多元互動(dòng)，成為一個(gè)在摩擦中不斷協(xié)調(diào)、在前進(jìn)中不斷平衡、在對(duì)立中不斷統(tǒng)一的良性運(yùn)動(dòng)過程；其結(jié)果是達(dá)成價(jià)值共識(shí)、利益相關(guān)、情感共鳴，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的有力構(gòu)建和優(yōu)化；其最終目的指向鞏固提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語作為我國主流話語、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國主流價(jià)值觀的地位，并擴(kuò)大其影響力。

四種話語模式在互相交織交融中的一個(gè)重要切入點(diǎn)是將話語導(dǎo)向與個(gè)體話語中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和價(jià)值訴求相結(jié)合，把個(gè)體作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的是使人民真正地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己的日常行為規(guī)范和價(jià)值追求，其最終落腳點(diǎn)就是人民。只有人民真正地在日常實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能達(dá)到“落小落細(xì)落實(shí)”的效果，進(jìn)而營造社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流價(jià)值觀的生態(tài)環(huán)境并弘揚(yáng)。只有貼近人民的社會(huì)生活，注重增強(qiáng)話語的解釋力、說服力、親和力，才能增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語的介入效果，才能在整個(gè)社會(huì)中提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語構(gòu)建與引導(dǎo)實(shí)踐的有效性。

在內(nèi)容構(gòu)建上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀諸種話語模式的介入應(yīng)當(dāng)契合人民的價(jià)值訴求與需要，因勢利導(dǎo)。尤其是政治話語、國家話語，在宏觀敘事的同時(shí)，更要關(guān)切大眾日常生活的利益需求，因?yàn)椤皟r(jià)值觀在本質(zhì)上是對(duì)‘利(權(quán))益分配(保障)原則與方式’的看法，維護(hù)或反對(duì)某種價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是為了從長遠(yuǎn)角度維護(hù)或反對(duì)某種利(權(quán))益；情感的褒貶往往也因‘利(權(quán))益分配(保障)原則與方式’所引致?！盵14]要讓大眾主動(dòng)自覺地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就得讓大眾感受到在這種價(jià)值觀引領(lǐng)下的社會(huì)生活的安全感、獲得感、幸福感。各級(jí)黨委和政府部門要積極踐行群眾路線，及時(shí)、主動(dòng)、有效地回應(yīng)人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，尤其要避免網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)大眾可以自由表達(dá)的平臺(tái)成為社會(huì)問題的“放大器”，甚至被網(wǎng)絡(luò)民粹主義所利用，要從根本上避免民生工作成為別有用心者炒作的口實(shí)。新聞戰(zhàn)線、教育戰(zhàn)線、文化戰(zhàn)線、理論戰(zhàn)線等在內(nèi)的思想宣傳工作者，應(yīng)自覺站在人民群眾的立場，關(guān)注人民的呼聲，暢通人民群眾反映利益訴求的表達(dá)渠道，堅(jiān)持體驗(yàn)人民群眾的情感、運(yùn)用人民群眾的話語，取得人民情感上的信任、價(jià)值觀念上的認(rèn)同，進(jìn)而形成行動(dòng)上的自覺，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語成為不只是占領(lǐng)主流陣地的主導(dǎo)價(jià)值觀話語，更是真正成為增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的重要力量支撐的主流價(jià)值觀話語。另外，人民群眾不只是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體，也是實(shí)踐主體，應(yīng)當(dāng)充分尊重人民群眾主體地位，尊重人民群眾的合理意愿和表達(dá)、科學(xué)創(chuàng)造和實(shí)踐，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具人民性、科學(xué)性和實(shí)踐性，為鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)營造和諧的輿論氛圍，提供堅(jiān)實(shí)的源動(dòng)力，推動(dòng)完善“共建共治共享”的社會(huì)治理格局。在這個(gè)過程中，大眾話語顯示出其自身特有的優(yōu)勢，發(fā)揮的作用顯而易見。

在形式表達(dá)上，政治話語、國家話語、學(xué)術(shù)話語應(yīng)積極吸收大眾話語的元素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語應(yīng)更加貼近大眾生活，適應(yīng)大眾的接受習(xí)慣，增強(qiáng)包容力、創(chuàng)新力、溝通力，以形象化、大眾化、生活化的多種大眾喜歡的形式傳播出去，打動(dòng)大眾，消除大眾在情緒上和心理上的默然、排斥、抵觸，增強(qiáng)話語解釋力、說服力和親和力，產(chǎn)生積極影響。一是巧妙運(yùn)用隱喻認(rèn)知模式。通過生動(dòng)形象、優(yōu)化組合、意義延伸使受眾感知豐富的話語內(nèi)容，令形象性大于思想性，形成張力，生發(fā)受眾聯(lián)想超越話語內(nèi)容而延展的涵義，激發(fā)主動(dòng)反思意識(shí)，避免說教灌輸引起的反感，達(dá)成心理認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)話語價(jià)值的最大化。二是積極利用民族心理積淀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著豐富的中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值考量和價(jià)值取向，要充分挖掘和繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀話語內(nèi)核和基因，用深厚的歷史文化底蘊(yùn)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語敘事的給養(yǎng)，喚醒我國大眾內(nèi)心深處并流淌在血液中的民族文化心理積淀，增強(qiáng)受眾的民族價(jià)值認(rèn)同感和民族文化自信。三是從宏觀敘事到大眾日常，增強(qiáng)話語的親切度。新的時(shí)代催生了大眾新的接受特點(diǎn)，適應(yīng)這種趨勢才能增強(qiáng)話語的魅力和力量。一張圖讀懂、一個(gè)短視頻看懂、一個(gè)超級(jí)濃縮的熱詞概括，這些符合新的時(shí)代潮流、迎合了受眾新的接受心理的多樣化話語表達(dá)，借助新媒體的傳播將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)從宏觀的理論宣教轉(zhuǎn)化為大眾日常喜歡接受的微風(fēng)輕撫，富于動(dòng)感、時(shí)尚、多樣、有趣，強(qiáng)化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可理解力、吸引力。比如，國產(chǎn)動(dòng)畫片《領(lǐng)風(fēng)者》讓馬克思主義理論真正地“飛入尋常百姓家”，受到廣大網(wǎng)友的歡迎，尤其是得到了年輕人的喜歡，馬克思的形象不再是遙遠(yuǎn)的刻板的，而是采用炫酷的動(dòng)畫片形式引發(fā)了大眾走近偉人的興趣、學(xué)習(xí)偉大理論的激情。在新媒體這樣一個(gè)新輿論場中，采用動(dòng)畫片去表現(xiàn)厚重的題材是一種大膽的創(chuàng)新，將理論通俗化了而不是庸俗化，適應(yīng)了受眾尤其是青年人的接受心理而不是簡單迎合受眾，打造出了內(nèi)容很紅、形式很潮、效果很燃的弘揚(yáng)正能量、傳播主流價(jià)值觀的話語創(chuàng)新形式，可謂是展現(xiàn)我國政治追求、國家意志的全新嘗試。當(dāng)然，對(duì)于大眾話語的吸收也不能理解為對(duì)大眾話語的片面迎合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語應(yīng)當(dāng)吸收大眾話語中通俗的部分，而不能是庸俗的部分。這種吸收必須是在確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語的純潔性、嚴(yán)肅性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這種吸收應(yīng)當(dāng)是俗與雅的有機(jī)統(tǒng)一，它應(yīng)當(dāng)富有情感，堅(jiān)持以人為本的理念，體現(xiàn)感染力、吸引力和人文力量。[15]