楊雨林

（中共四川省委黨校（四川行政學(xué)院） 科社教研部，四川 成都 610072）

一、強國時代需要圍繞中國道路構(gòu)建強國理論

中國特色社會主義進入了新時代，意味著中華民族迎來了從站起來到富起來再到強起來的偉大歷史飛躍，新時代的中國即將從大國走向強國、從大國時代走向強國時代，強國時代呼喚強國理論。要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標，必須以思想強國、文化強國、理論強國作保障，要有真正具備世界影響力的強國理論作支撐。強國時代的強國理論應(yīng)當是反映中國實際的原創(chuàng)性理論，具有中國特色、符合中國實際、充滿中國氣派、體現(xiàn)中國人民的意愿和要求。而現(xiàn)實中“站起來、富起來、強起來”的發(fā)展過程正是伴隨著中國道路在實踐中探索、形成與發(fā)展的過程。因此，緊緊圍繞中國道路構(gòu)建強國理論，從中國道路內(nèi)生性演化的視角出發(fā)，形成一系列標識性、原創(chuàng)性的話語，才能真正體現(xiàn)當代中國發(fā)展道路的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯，為中國道路的優(yōu)越性闡釋提供學(xué)理支撐，在使廣大人民群眾在增強“四個自信”的同時，更為增強新時代中國話語、中國理論的對外傳播力、影響力作貢獻，徹底補齊軟實力上的短板，形成與我國綜合國力相匹配的文化傳播力、思想引領(lǐng)力、理論吸引力和意識形態(tài)塑造力。

（一）創(chuàng)新中國道路話語體系是社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力建設(shè)的重要支撐

意識形態(tài)建設(shè)事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)民族的凝聚力和向心力。建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)對新時代堅持與發(fā)展中國特色社會主義具有十分重要的意義。社會主義意識形態(tài)要發(fā)揮凝聚人心、形成共識、堅定“四個自信”的重要作用，在社會思想觀念日益多變多樣多元、利益格局深刻調(diào)整、經(jīng)濟社會變革持續(xù)加速以及許多具有新的歷史特點的偉大斗爭中，持續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)社會思潮、凝聚思想共識的重要功能，激發(fā)廣大人民群眾奮力實現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標的精神動力，迫切需要原創(chuàng)性、自主性、代表性、標識性的話語體系予以支撐。中國道路是中國人民在實踐探索中基于本國的歷史傳統(tǒng)、文化傳承、經(jīng)濟社會發(fā)展條件長期探索而形成的。無論在理論上還是實踐中都具有高度的原創(chuàng)性和自主性。習(xí)近平總書記指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[2]因此，圍繞中國道路創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，尤其是以中國道路“內(nèi)生性演化”這一核心理念和邏輯起點出發(fā)構(gòu)建話語體系，正是構(gòu)建原創(chuàng)性、標識性話語體系的關(guān)鍵舉措。中國道路對于中國發(fā)展所取得的成就具有本源性的意義，要解碼中國奇跡必須從中國道路出發(fā)，基于中國道路構(gòu)建中國理論，以中國理論解讀中國道路，在有關(guān)中國道路的理論創(chuàng)新問題上構(gòu)建具有自主性、代表性的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，形成有效支撐社會主義意識形態(tài)的話語體系。

（二）創(chuàng)新中國道路話語體系有助于突破西方中心主義思維范式的束縛

西方中心主義的思維范式和思想傳統(tǒng)是伴隨著18 世紀以來西方世界在啟蒙運動、工業(yè)革命以及海外殖民掠奪的助推下一路高歌猛進并在國際競爭中日益走向強大的思想文化產(chǎn)物。新航路的開辟使得各個國家和民族之間從原先的封閉狀況不斷走向文化和經(jīng)貿(mào)活動的頻繁往來，人類歷史也就進入了世界歷史的階段。馬克思認為：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[3]168隨著世界歷史時代的到來，西方國家開始將自身堅船利炮的器物優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為敘述世界歷史的話語權(quán)優(yōu)勢，在服務(wù)于西方國家對外擴張的根本目標下，西方中心主義的思想塑造了一種心理層面的優(yōu)越感和白人至上的觀念，在國際舞臺上開始以文明的“傳道士”和“捍衛(wèi)者”身份自居。在《全球通史：1500 以后的世界》中有這樣一段論述：“歐洲的主子在所有大陸上都接受了‘弱小種族’的效忠，認為這種效忠是事物神性的一部分——是‘適者生存’的必然結(jié)果。在印度，他們被恭敬地稱為‘大人’，在中東被稱為‘先生’，在非洲被稱為‘老爺’，在拉丁美洲被稱為‘恩主’。”[4]565-566這種長期以來形成的文明優(yōu)越感使西方習(xí)慣于從自身的視角俯視其他文明，并將一系列內(nèi)含西方中心主義思想基因的理論學(xué)說和價值觀念大肆推廣，為維護自身利益的意識形態(tài)和世界政治經(jīng)濟體系提供強大的話語支撐。要突破理論研究中“西方中心主義”思維范式的束縛，改變那種賦予西方理論絕對的先驗理性，習(xí)慣于把一種經(jīng)驗性的總結(jié)作為先驗性的標準，隨意裁剪、否定中國道路發(fā)展“硬成就”的做法，既需要持續(xù)加強硬實力的建設(shè)，更迫切地需要以理論的力量來摧毀理論的力量，通過圍繞中國道路內(nèi)生性演化這一關(guān)鍵理念與邏輯起點來構(gòu)建中國話語，破除對西方理論的迷戀，真正跳出西方中心主義的思維框架。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵3]9理論作為人們認識世界和改造世界的工具，一旦為人民群眾所掌握，就會轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。因此，一種長期存在、廣泛傳播、影響深遠的理論體系和思維范式在實踐中的影響無疑是巨大的。西方中心主義思想傳統(tǒng)可謂淵源已久且影響深遠，使廣大發(fā)展中國家在現(xiàn)代化問題上對西方產(chǎn)生了嚴重的路徑依賴，從一種外生性的視角來認識和規(guī)劃本國的發(fā)展道路，卻忽略了諸如文化傳統(tǒng)、歷史傳承、資源稟賦等一系列重要的內(nèi)生性條件的影響，導(dǎo)致走向經(jīng)濟增長乏力、政治局勢動蕩、社會民生凋敝的發(fā)展困局。而中國道路在實踐中的巨大成功正是突破了西方中心主義的束縛，選擇從本國的具體國情出發(fā)，走符合自身國情的發(fā)展道路，不僅使自身的綜合國力、國際地位，尤其是人民生活水平顯著提升，更破解了諸如“后發(fā)劣勢”“兼顧發(fā)展與穩(wěn)定”“處理開放與自主”等一系列發(fā)展中國家現(xiàn)代化的難題。然而，實踐上的成功并不會自動帶來理論創(chuàng)新上的突破，只能為理論創(chuàng)新提供機遇和舞臺，理論的力量依然要靠理論的力量來摧毀。因此，要突破西方中心主義思維范式的束縛，需要將中國道路在實踐中形成的經(jīng)驗及其發(fā)展演變的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯加以總結(jié)和提升，形成相關(guān)理論創(chuàng)新成果，以反映中國實際的原創(chuàng)性現(xiàn)代化理論來表達中國經(jīng)驗、闡釋中國方案、傳遞中國智慧，真正在思想上突破西方中心主義思維范式的束縛。

（三）創(chuàng)新中國道路話語體系是構(gòu)建原創(chuàng)性現(xiàn)代化理論和話語的必然要求

中國道路的形成與發(fā)展是在中國的“歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改革、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，離不開中國的歷史與過去，緊密連接著中國的現(xiàn)在與未來，在尊重和順應(yīng)世界歷史發(fā)展普遍規(guī)律的前提下，它具有自身獨特的歷史傳承、特有的表現(xiàn)形式和巨大的發(fā)展優(yōu)勢。如何呈現(xiàn)中國道路的獨特形式和巨大優(yōu)勢，超越西方現(xiàn)代化理論的外生性視角對中國道路的生硬解釋，需要我們在中國道路內(nèi)生性演化的邏輯視角中探尋中國奇跡的密碼，圍繞中國道路形成與發(fā)展的一系列內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素，構(gòu)建反映中國特色的原創(chuàng)性現(xiàn)代化話語體系。

現(xiàn)代化是指一個國家從相對不發(fā)達的狀態(tài)向相對發(fā)達狀態(tài)，或是從相對發(fā)達的狀態(tài)向更發(fā)達狀態(tài)的發(fā)展過程，它是一個涉及到經(jīng)濟、政治、科技、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域的整體性提升過程。隨著工業(yè)革命以來西方國家在經(jīng)濟建設(shè)、科技實力、大眾民主等領(lǐng)域的高歌猛進，西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程，開始在其主觀塑造下被賦予了神圣和絕對的色彩，原本屬于一種經(jīng)驗主義的總結(jié)和地方性知識的西方現(xiàn)代化經(jīng)驗和理論開始成為一種超越時空條件限制的先驗性準則，廣大發(fā)展中國家對西方現(xiàn)代化理論和經(jīng)驗產(chǎn)生了迷戀，將其作為解決自身貧困與落后問題的圭臬，去歷史性、去境遇性地將“西方問題”移植為自身問題，對自身的歷史演變進程隨意裁剪，無視民族傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、國民心理特征等一系列非正式性約束在發(fā)展過程中的重要影響，盲目地把自身發(fā)展狀態(tài)與西方現(xiàn)代化理論和經(jīng)驗進行生硬對比，并以此來衡量自身在現(xiàn)代化光譜中所處的階段和位置。

基于內(nèi)生性演化的視角，緊緊圍繞中國道路形成和發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，構(gòu)建反映中國特色的現(xiàn)代化理論和話語，既是一場意識形態(tài)話語權(quán)爭奪戰(zhàn)中的突圍，也是對當代中國思想領(lǐng)域的一場重塑。環(huán)顧當前的國際政治形勢可以清晰地看到，關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪日益激烈，西方政治話語霸權(quán)企圖從政治領(lǐng)域向經(jīng)貿(mào)、生態(tài)、科教等多個領(lǐng)域擴展，形式也從抽象的“普世價值”轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿鞣N指數(shù)、模型為基礎(chǔ)的話語霸權(quán)，例如“自由之家”“民主指數(shù)”等評判一國是否民主的“制度指數(shù)”。有學(xué)者指出：“這種基于特定理論和制度標準而設(shè)定的所謂的‘客觀指數(shù)’，往往與對象國的主觀感受指數(shù)相去甚遠?；谶@些指數(shù)而形成的各種研究，與其說是學(xué)術(shù)，不如說是意識形態(tài)?！盵5]意識形態(tài)話語權(quán)激烈競爭的現(xiàn)實格局要求我們主動突圍，開啟新時代中國道路問題研究的話語自覺，突破西方現(xiàn)代性話語的思想藩籬。與此同時，基于內(nèi)生性的視角研究中國道路，將中國道路的經(jīng)驗提升和總結(jié)為理論形態(tài)，不斷增強民眾的理論認同，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一系列有關(guān)中國道路的標識性概念和原創(chuàng)性話語，有利于增進民眾的話語認同，夯實制度自信的思想根基；也有利于講好中國故事，傳播好中國聲音，充分彰顯中國道路的世界價值。習(xí)近平總書記指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。形象地講，長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’‘挨餓’‘挨罵’這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題。”[6]因此，基于內(nèi)生性演化的視角，從中國道路得以產(chǎn)生的一系列歷史基因出發(fā)，構(gòu)建反映中國實際、滿足中國人民發(fā)展要求的現(xiàn)代化理論體系和話語體系，是在中國道路解決了近代以來中國人民“挨打”和“挨餓”的問題后進一步解決“挨罵”問題的必然選擇。

二、內(nèi)生性演化的研究視角為創(chuàng)新中國道路話語體系提供強大助力

試圖在話語體系建設(shè)上奉行“拿來主義”、通過西方理論的植入和西方話語的媒介來研究和闡釋中國道路問題，無論對中國道路的理論研究還是實踐推進都將造成嚴重的消極影響。當前，創(chuàng)新中國道路話語體系的標準已不再是看其是否符合西方的價值邏輯或貼近西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗，而是要從中國的實際出發(fā)，從中國道路的實踐中總結(jié)中國經(jīng)驗、形成中國話語、提出中國主張，既做到真實、準確地解碼“中國奇跡”，增強理論自信和話語自覺，又要在講好中國故事、提升國際話語權(quán)的基礎(chǔ)上傳播好中國智慧與中國方案。因此，將研究創(chuàng)新中國道路話語體系問題的視角從外轉(zhuǎn)向內(nèi)、從以西方理論為圭臬到以中國實際為準則，使中國道路的話語創(chuàng)新緊密圍繞中國問題、總結(jié)中國經(jīng)驗、植根中國國情，為有關(guān)中國道路的話語體系建設(shè)創(chuàng)新提供助力。

（一）內(nèi)生性演化的研究視角要求將目光從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部

近代以來，面對積貧積弱的國力條件和西方在工業(yè)文明助推下?lián)碛械膱源?，中華民族在一次次喪權(quán)辱國的條約中走向了半殖民地半封建社會的深淵，無數(shù)的仁人志士開始反思失敗的根源，從反思“器物論”到“制度論”，再到全面否定自身文化、主張“全盤西化”、向“西天取經(jīng)”的觀念開始深入人心。這種目光向外的思考方式有其產(chǎn)生的客觀歷史必然性，同時也為我國各項事業(yè)的建設(shè)帶來過一定的積極影響。但要真正實現(xiàn)民族復(fù)興，真正打造思想強國、理論強國、話語強國，僅僅將目光鎖定在學(xué)習(xí)域外經(jīng)驗是遠遠不夠的。從實踐上來講，一個國家的發(fā)展道路必須與自身國情相結(jié)合，在道路和制度選擇上不能隨意搬來一座“飛來峰”。習(xí)近平總書記指出：“照抄照搬他國的政治制度行不通，會水土不服，會畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔仪巴久\葬送掉。只有扎根本國土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用。”[7]126從理論上講，外部視角能夠汲取到許多有益經(jīng)驗，能夠看到相關(guān)理論的豐富性和多樣性，但卻無法深刻洞察本國的歷史傳承、文化傳統(tǒng)資源稟賦等一系列內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素，進而使理論建設(shè)脫離本國國情和性質(zhì)。內(nèi)生性演化的視角要求我們將目光從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，就是要求從“言必稱希臘”的話語習(xí)慣和崇尚“西天取經(jīng)”的路徑依賴中真正走出來，跳出長期形成的思維模式的慣性束縛，真正做到目光向內(nèi)，把研究視角鎖定在中國的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素之中，從中國的內(nèi)部環(huán)境與結(jié)構(gòu)要素出發(fā)，思考政治制度變遷和社會治理模式演進的規(guī)律，并據(jù)此為中國道路的話語創(chuàng)新提供智力支持。

（二）內(nèi)生性演化的研究視角要求從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理出發(fā)

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有重要的反作用，這就是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系原理，也是歷史唯物主義的精髓。在道路實踐中，這一辯證關(guān)系原理對社會形態(tài)的演進發(fā)揮著基礎(chǔ)性的決定作用。它啟示我們，社會政治形態(tài)和治理模式是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，而非社會經(jīng)濟發(fā)展的原因。在一定條件下，作為上層建筑的制度要素可以起到巨大的反作用，甚至是對社會經(jīng)濟發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，但從基礎(chǔ)性、長期性、根本性影響的角度來講，經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性影響是始終無疑的。恩格斯認為：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵3]385一個時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及在此基礎(chǔ)上形成的社會結(jié)構(gòu)正是這個社會的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素，在一定歷史時期，這些結(jié)構(gòu)要素的特征、關(guān)系和影響具有穩(wěn)定性、長期性的特點。同時，在特定民族國家的歷史發(fā)展進程中，這些內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素的特征、關(guān)系和影響又具有繼承性和獨立性的特點，即對社會政治經(jīng)濟形態(tài)和治理模式發(fā)揮長期性影響，并在外部環(huán)境變化的情況下保持一定的獨立性。因此，要把握一個社會的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素，就需要從內(nèi)生性演化的研究視角出發(fā)，這其中更為關(guān)鍵的就是從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理出發(fā)。當前，創(chuàng)新中國道路話語體系面對的是西方企圖以意識形態(tài)滲透和價值觀傳播、長期維持其政治話語霸權(quán)的背景。在紛繁復(fù)雜的西方話語侵襲中，保持思想敏銳性、理論徹底性、政治堅定性，需要堅持從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理出發(fā)，認識不同經(jīng)濟基礎(chǔ)決定不同發(fā)展道路的客觀必然性。

（三）內(nèi)生性演化的研究視角要求把外部環(huán)境作為重要變量予以考量

內(nèi)生性演化的研究視角要求將目光從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理出發(fā)來認識不同國家和民族的道路形成與發(fā)展問題，但這并不意味著內(nèi)生性演化的研究視角就不重視外部環(huán)境對道路形成和發(fā)展的重要影響。不僅如此，重視一個社會內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素的重要影響，強調(diào)從經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用出發(fā)，在本質(zhì)上就要求始終將外部環(huán)境作為重要變量予以考量，只是在研究過程中將外部條件作為外因，而非內(nèi)因，強調(diào)外部條件并非道路形成和發(fā)展的根本原因，即內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素是內(nèi)因，外部條件是外因。內(nèi)因是根本，外因是條件，外部環(huán)境要通過內(nèi)生性結(jié)構(gòu)來發(fā)揮作用和影響，而脫離了外部環(huán)境的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)將處于靜止狀態(tài)，失去發(fā)展變化的動力。因此，將外部環(huán)境作為重要變量予以考量是內(nèi)生性演化研究視角的內(nèi)在要求，只有將內(nèi)與外兩個維度相結(jié)合，以內(nèi)為主，以外為輔，堅持內(nèi)因是根本，外因是條件，才能準確地把握一個國家發(fā)展道路演化的內(nèi)在邏輯。當前，在堅持內(nèi)生性演化研究視角的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國道路話語體系，同樣要高度重視外部環(huán)境作為重要變量對中國道路形成和發(fā)展的影響。在話語體系建設(shè)中堅持以我為主、為我所用的原則，構(gòu)建既反映中國道路自身特色又內(nèi)外兼顧、融貫中西的話語體系。

三、中國道路話語創(chuàng)新要以內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素為邏輯起點

中華民族從站起來到富起來再到強起來的歷史發(fā)展進程是同對中國道路的探索、形成和發(fā)展歷程相統(tǒng)一的。圍繞中國道路進行理論創(chuàng)新是對當代中國發(fā)展相關(guān)問題進行闡釋最有說服力的舉措。因此，基于內(nèi)生性演化的邏輯視角創(chuàng)新有關(guān)中國道路的話語體系是強國時代構(gòu)建強國理論的內(nèi)在要求。所謂內(nèi)生性演化的視角，就是要找到一個國家在漫長歷史演進中積淀和形成的那些具有長期性、穩(wěn)定性的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)，它們既包括一個國家的資源稟賦、地理位置、氣候環(huán)境等物質(zhì)性要素，更包含治理形式、制度傳承、政治文化、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等制度性和心理性要素，同時這些要素之間相互影響、相互聯(lián)系，形成了一種正式約束和非正式約束相結(jié)合的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)，對一個國家發(fā)展道路的選擇、形成和長期演進構(gòu)成深刻的影響。因此，要對中國道路從哪里來、到哪里去以及中國道路的必然性和優(yōu)越性等重要問題進行有效闡述，就需要我們將目光向內(nèi)，以中國在長期歷史演進中形成的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素為邏輯起點，把中國道路的“源自于”“植根于”“熔鑄于”等問題闡釋清楚。

（一）內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素是普遍規(guī)律與具體道路之間相轉(zhuǎn)換的橋梁

各個國家和民族在發(fā)展過程中根據(jù)所面對的主客觀條件來選擇不同的發(fā)展道路，既符合主觀意愿，也是社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律在不同環(huán)境下的一種體現(xiàn)。但是，道路的特殊性并不能否定規(guī)律的普遍性，同時規(guī)律的普遍性也不能否定道路的特殊性，人類社會追求現(xiàn)代化的進程具有一定可循的普遍規(guī)律，這并不以各個國家和民族的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而選擇不同的發(fā)展道路正是普遍規(guī)律在不同環(huán)境下的表現(xiàn)形式，這啟示我們在普遍規(guī)律和具體道路之間有一個轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)就是一個國家的具體國情，也可以理解為一個國家的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)?！扒度朐诹?xí)俗、傳統(tǒng)和行為準則中的非正式約束可能是刻意的政策所難以改變的。這些文化約束不僅將過去與現(xiàn)在和未來聯(lián)結(jié)起來，而且是我們解釋歷史變遷路徑的關(guān)鍵所在。”[8]7基于內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素構(gòu)建中國道路的相關(guān)話語體系才能闡明世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律是如何與中國的具體條件相結(jié)合進而產(chǎn)生和形成了中國道路這一實現(xiàn)現(xiàn)代化的獨特形式。那種脫離中國歷史本身演變發(fā)展而得出的研究結(jié)論，必然掩蓋了對于中國道路內(nèi)生性演化邏輯的真實理解，而從內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素出發(fā)，則可以有效地聯(lián)結(jié)中國道路的歷史與未來，把那些經(jīng)由歷史長期積淀而形成的穩(wěn)定要素提煉出來，將中國道路的“源自于”“植根于”問題闡述清楚。

與此同時，對于廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化而言，中國道路具有重要的啟示意義。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！盵9]世界歷史發(fā)展規(guī)律具有普遍性，而各個國家的具體發(fā)展道路又具有特殊性，二者在不同的國情條件下相互統(tǒng)一。中國道路具有特殊性，但中國道路所形成的經(jīng)驗又具有一定的普遍性。從內(nèi)生性演化的視角出發(fā)，總結(jié)和提煉中國道路的相關(guān)經(jīng)驗，正是基于不同的社會結(jié)構(gòu)、文化價值和實踐差異來探尋哲學(xué)社會科學(xué)話語體系適用性的創(chuàng)新典范。它突破了西方國家將自身發(fā)展經(jīng)驗塑造為“普世價值”、企圖將自身價值觀念和發(fā)展模式強行推廣的這種在認識上充滿局限性、在實踐中造成災(zāi)難性后果的做法，真正做到了堅持世界歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與各國具體發(fā)展道路的特殊性之間的辯證統(tǒng)一，為科學(xué)闡述中國道路的世界意義奠定了理論基礎(chǔ)，將有關(guān)中國道路的話語體系創(chuàng)新筑于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

（二）以內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)提煉相關(guān)核心話語和標識性概念

核心話語和標識性概念是最能反映一個國家哲學(xué)社會科學(xué)精神特征和民族特色的關(guān)鍵要素。哲學(xué)社會科學(xué)在本質(zhì)上除了具有意識形態(tài)屬性外，還具有民族性和地方性的色彩，即通常是在一定地域范圍內(nèi)和時間條件下對一部分人所從事的生產(chǎn)生活經(jīng)驗進行總結(jié)的成果，其中的地域性、時間性代表著一種地方性，而部分群體則意味著民族性。一段時間以來，許多學(xué)者試圖套用西方的各種理論來解釋中國自身的歷史和解決中國發(fā)展中出現(xiàn)的問題，使得一些原本基于對西方社會觀察而形成的理論開始在中國問題的研究中泛濫。然而，一個文明的本質(zhì)和核心必須要到它的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)中去尋找。同時，一個國家和民族的哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當體現(xiàn)這個國家和民族的精神氣質(zhì)、文化特征。民族性是世界性的前提，黑格爾曾說過：“只有當一個民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)的時候，我們才能說這門科學(xué)屬于這個民族；這一點，對于哲學(xué)來說最有必要?！盵10]187因此，圍繞中國道路的相關(guān)話語體系創(chuàng)新工作，都需要緊緊圍繞民族性這一問題入手，在處理好民族性問題的基礎(chǔ)上，再來探討世界性的問題。而對于民族性問題而言，最能體現(xiàn)和反映一個民族自身歷史傳統(tǒng)、文化傳承、資源稟賦等特征的，就是其在長期發(fā)展演變中形成和積淀的各種內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素。

以內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)提煉相關(guān)核心話語和標識性概念，正是保障中國道路相關(guān)話語體系建設(shè)中處理好民族性問題的關(guān)鍵舉措。核心話語是指在整個圍繞中國道路的話語體系中具有根本性意義、彰顯本質(zhì)特征、體現(xiàn)核心價值追求的相關(guān)概念和理論；標識性概念是指具有明確的指向性，通常是一系列重要理論體系經(jīng)過總結(jié)和升華后的高度提煉，具有通俗易懂、指向鮮明、高度凝練、易入人心等特征，對現(xiàn)實發(fā)展具有重要的引領(lǐng)性作用。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強話語體系建設(shè)?！朴谔釤挊俗R性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”[11]核心話語體現(xiàn)的是一個國家哲學(xué)社會科學(xué)的本質(zhì)屬性，而標識性概念則是這種本質(zhì)屬性的鮮明彰顯，前者保障了話語體系的建設(shè)方向，后者深刻影響著話語體系的國際國內(nèi)傳播力和影響力。正如馬克思、恩格斯完成從民主主義向共產(chǎn)主義、唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了立足無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的科學(xué)理論，實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級經(jīng)濟、政治、哲學(xué)等學(xué)說的超越，正是在有選擇地繼承、批判地吸收資產(chǎn)階級各種學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一系列核心話語和標識性概念并賦予其全新的內(nèi)涵，如“共產(chǎn)主義”“無產(chǎn)階級”“生產(chǎn)關(guān)系”“自由人聯(lián)合體”“工人階級專政”等。因此，以內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)構(gòu)建、提煉和總結(jié)有關(guān)中國道路的核心話語和標識性概念對于我們?nèi)鏈蚀_理解和闡釋中國道路相關(guān)問題具有重要的意義，同時對傳播中國道路的經(jīng)驗與智慧、彰顯中國道路的世界意義具有強大的助推作用。

（三）闡釋好內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素與科學(xué)社會主義之間的契合性

道路決定命運，發(fā)展道路的選擇決定了一個國家、一個民族、一個政黨的前途命運。中國道路就是中國特色社會主義道路，這條道路是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國人民通過艱辛探索而走出來的，今天的中國道路仍然在不斷的完善與發(fā)展之中?！皩嵺`證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系，是具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系?！盵12]中國特色社會主義制度和國家治理體系同樣也是從中國道路中形成和發(fā)展而來的，其所具備的深厚中華文化根基就意味著中國道路所擁有的深厚中華文化根基。同時也證明，雖然中國道路是面對近代以來的時代任務(wù)和挑戰(zhàn)、在科學(xué)社會主義的指導(dǎo)下、依托中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠廣大人民群眾在革命、建設(shè)和改革中的勤勞與智慧，但這并不意味著中國道路與中國源遠流長的歷史是相分離、相割裂的。恰恰相反，中國道路與中華民族漫長的歷史演進過程緊密相連，沒有歷史的積淀，同樣沒有今天的中國道路。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[13]，中國道路既是在科學(xué)社會主義的指導(dǎo)下所開創(chuàng)的，又是中國社會發(fā)展歷史邏輯的演進。因此，在科學(xué)社會主義與中國社會的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素之間必然存在著一定程度的契合性，創(chuàng)新有關(guān)中國道路問題的話語體系，要重點闡釋好中國社會內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素與科學(xué)社會主義之間的契合性，用嚴密的理論邏輯論證中國道路所擁有的深厚歷史淵源。

具體而言，中國社會內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素與科學(xué)社會主義之間的契合性包含許多方面，歷史證明，無論是“大一統(tǒng)”的觀念傳統(tǒng)、還是郡縣制的政權(quán)組織形式、亦或是科舉制的人才選拔方式，中華文明雖然歷經(jīng)朝代更迭，但是在觀念傳統(tǒng)、統(tǒng)治形式、階層流動方面都保持了相當強的歷史延續(xù)性，這些特質(zhì)同時也為科學(xué)社會主義在中國的成長與發(fā)展提供了土壤。例如，科學(xué)社會主義的產(chǎn)生就是緣于對資本主義制度的批判，源于勞動人民對剝削、壓迫的反抗并期望實現(xiàn)真正平等的社會，因此，“平等”是科學(xué)社會主義所堅持和弘揚的核心價值，而中國古代就打破了以血緣等級壟斷土地的基礎(chǔ)，是世界上去貴族化最早的國家，統(tǒng)一的商品市場和土地的自由買賣促進了社會的流動性和平民階層的形成，平民主義衍生而來的平等性是中國重要的傳統(tǒng)特征，這就是科學(xué)社會主義與中國社會內(nèi)生性結(jié)構(gòu)相契合的重要證明。除此之外，由于析產(chǎn)繼承制對形成世代沿襲的貴族豪門所產(chǎn)生的抑制、郡縣制對中央集權(quán)傳統(tǒng)的鞏固，以及官員由中央任命使得貴族政治難以形成，再加之人才選拔機制上的科舉制度，為社會階層的有效流動提供了渠道，在這些重要的歷史傳統(tǒng)共同作用下，中國社會的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)要素中具有了扁平化的社會形態(tài)、平民主義的社會特征、大一統(tǒng)的觀念傳統(tǒng)，這些要素特征都與科學(xué)社會主義強調(diào)平等價值、追求大同世界具有很強的契合性，也就意味著為科學(xué)社會主義在中國的發(fā)展提供了土壤。因此，在圍繞中國道路創(chuàng)新話語體系的過程中，要重點將二者之間的契合性闡釋清楚，用原創(chuàng)性的話語體系來向人民群眾和世界講好中國道路深厚的歷史淵源。