黃 敏

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

習(xí)近平總書記在2020年主持召開中央政治局常委會會議時指出：“我們早就認(rèn)識到，食用野生動物風(fēng)險很大，但‘野味產(chǎn)業(yè)’依然規(guī)模龐大，對公共衛(wèi)生安全構(gòu)成了重大隱患。再也不能無動于衷了！”［1］人作為能動的自然存在物，對人與自然的關(guān)系問題，不應(yīng)該置若罔聞，而應(yīng)高度重視。在這方面，恩格斯《自然辯證法》極富教益。本文旨在分析人與自然關(guān)系的矛盾，重溫《自然辯證法》的生態(tài)意蘊，以期從經(jīng)典著作中汲取有益的現(xiàn)實啟示。

一、恩格斯對從前自然觀的批判性分析

所謂自然觀，顧名思義，就是人們對自然界的觀點或看法。與各門自然科學(xué)研究自然界的具體方面不同，自然哲學(xué)關(guān)注的是對自然界的根本看法。恩格斯在闡述自己觀點前對樸素自然觀、神學(xué)自然觀和機(jī)械自然觀這幾種舊的自然觀進(jìn)行了批判性分析。

（一）樸素自然觀

古代樸素自然觀是古代社會的人們在當(dāng)時生產(chǎn)力水平還比較低的條件下，在日常的實踐和認(rèn)識活動中所形成的自然觀。在《自然辯證法》的一篇札記中，以黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷為依據(jù)，恩格斯提到了泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯等古希臘哲學(xué)家的自然觀思想。

對于古希臘時期所形成的“原始的、自發(fā)的唯物主義”［2］429，恩格斯沒有“采取培根式的高傲的蔑視態(tài)度”［2］439，相反，在恩格斯看來，“雖然古希臘人的整個宇宙觀具有素樸唯物主義的性質(zhì)，但是在他們那里已經(jīng)包藏著后來分裂的種子”［2］431。恩格斯甚至贊譽道，“這個民族的無所不包的才能和活動使他們在人類發(fā)展史上享有任何其他民族都不能企求的地位?！保?］439古希臘自然觀“十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看做不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一”。［2］429泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，萬物都是由水演化而成的。阿那克西米尼認(rèn)為萬物的始基是空氣，一切物體都是空氣的變形。赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原。此外，古希臘哲學(xué)家們不僅試圖說明自然界的本原，而且進(jìn)一步揭示了本原和萬物之間的關(guān)系。如泰勒斯用水的干與濕、熱與冷來說明萬物之間的轉(zhuǎn)化；赫拉克利特用火的創(chuàng)造和毀滅來解釋自然界的產(chǎn)生和演變，用事物對立面之間的相反相成來說明自然界的對立與和諧。恩格斯還特別提到，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)的比例關(guān)系的思想是歷史上第一次對宇宙規(guī)律性的表達(dá)。

總之，在恩格斯看來，古代樸素自然觀比它以后的所有形而上學(xué)對手更高明的地方在于，自然界被看成相互聯(lián)系和不斷發(fā)展的統(tǒng)一整體，從總體上勾畫了自然界的總畫面，對自然界的本原和狀態(tài)的看法較為近似地反映了自然界的本來面貌，因而包含了許多正確的觀點。但這些富有創(chuàng)見性的觀點并不是建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)之上，自然現(xiàn)象總的聯(lián)系沒有在細(xì)節(jié)上得到證明，所有觀點只是源于哲學(xué)家們天才的直覺。因此，盡管古代自然觀是思辨的、發(fā)展的，但由于其樸素性，也是脆弱和幼稚的。

（二）神學(xué)自然觀

西羅馬帝國滅亡后，古代“世界秩序”就徹底瓦解了，而新的神學(xué)觀也隨著新的世界秩序的建立而形成。正如馬克思、恩格斯所言，在日耳曼人入侵以后，不是按照基督教建立起“新的世界秩序”，而是基督教隨著這種世界秩序的每一個新階段的到來而發(fā)生變化。在西歐向封建社會轉(zhuǎn)變的過程中，基督教由奴隸主的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ鞯淖诮?，成為維護(hù)封建制度的意識形態(tài)工具。而在向資產(chǎn)階級社會過渡的歷史時期，基督教適應(yīng)資產(chǎn)階級革命的需要也適時地改變著自身。

恩格斯注意到這種具有較大靈活性的神學(xué)自然觀在近代自然科學(xué)領(lǐng)域仍有生長空間?！叭绻梢哉f啟蒙運動，特別是17世紀(jì)至18世紀(jì)的科學(xué)革命，沖垮了古老的、帶目的論色彩的、植根于基督教經(jīng)文和古代亞里士多德哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)世界觀，那么還不能說啟蒙運動就是明確地反對宗教的或是屬于唯物主義的?！保?］93換言之，盡管啟蒙運動和科學(xué)革命起到了削弱基督教觀念的作用，但由于其不徹底性，自然神學(xué)——一種既攻擊基督教又捍衛(wèi)基督教的中世紀(jì)神學(xué)自然觀的變種，與科學(xué)和唯物主義相伴而生。16、17 世紀(jì)的神學(xué)家們通過“存在之巨鏈”（the Great Chain of Being）（1）以確證全知全能的設(shè)計者上帝的存在。對于這種“淺薄的沃爾弗式的目的論”，恩格斯一針見血地指出，“根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧”［2］413。盡管“哥白尼在這一時期之初向神學(xué)下了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以神的第一推動這一假設(shè)結(jié)束了這個時期”［2］413。也就是說，自然神學(xué)以科學(xué)的方式解釋必然性、以非科學(xué)的方式解釋偶然性。神學(xué)自然觀改頭換面后并沒有退出歷史舞臺。

總的來看，神學(xué)自然觀作為對樸素自然觀的否定，其存在有客觀根源，對后來文化的發(fā)展也有較大影響。但在無神論者恩格斯眼中，神學(xué)自然觀是歷史的倒退。從恩格斯在《神靈世界中的自然研究》一文中對以華萊士、克魯克斯、策爾納為代表的自然科學(xué)家迷戀招魂術(shù)和降神術(shù)而葬送了科學(xué)研究成果的批判，可見其堅定的唯物主義立場。

（三）機(jī)械自然觀

以1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運行論》一書的出版為標(biāo)志，近代科學(xué)誕生了。恩格斯指出，只有從這個時候起，“唯一可以稱得上科學(xué)的自然科學(xué)”［2］405才有了自己的歷史。隨著生產(chǎn)實踐的不斷發(fā)展，在布魯諾、伽利略、波義耳、牛頓等人的推動下，自然科學(xué)大踏步地向前邁進(jìn)。

機(jī)械自然觀的顯著特點在于其機(jī)械性。這一時期，力學(xué)得到了充分發(fā)展，特別是牛頓力學(xué)把地上的物體運動和天上的天體運動統(tǒng)一起來。近代自然科學(xué)家普遍認(rèn)為物質(zhì)是運動的，但他們大多把自然界復(fù)雜多樣的運動僅僅歸結(jié)為單一的運動形式——機(jī)械運動，并用機(jī)械運動來解釋自然界和人類社會的一切現(xiàn)象。機(jī)械自然觀的第二大特征是形而上學(xué)性。機(jī)械自然觀不承認(rèn)自然界在時間上有發(fā)展，只承認(rèn)自然物質(zhì)在空間上彼此并列；不承認(rèn)自然界的變化，如果有變化，那也只是位置的移動和數(shù)量的增減。由于近代自然科學(xué)主要是從靜止而非運動、從固定不變而非變化、從死的狀態(tài)而非活的狀態(tài)去考察，自然界被看成是靜止的、孤立的、不變的和既成的東西，割裂了事物間普遍存在的客觀聯(lián)系，抹殺了自然作為生命機(jī)體的流動過程，沒有從自然本身來說明運動變化的原因。這樣，對于自然界本源問題不得不求助于“第一推動力”，沒能完全擺脫宗教神學(xué)的羈絆。簡言之，受機(jī)械性和形而上學(xué)性所決定，機(jī)械自然觀對神學(xué)世界觀的反叛是不徹底的。

總之，樸素自然觀、神學(xué)自然觀及其在近代發(fā)展為更具靈活性的自然神學(xué)以及機(jī)械自然觀，是在當(dāng)時客觀的物質(zhì)生產(chǎn)條件下人們所形成的對自然界的根本看法，具有一定的歷史必然性。但隨著科學(xué)本身的發(fā)展，舊的自然觀必然要為新的自然觀所取代。恩格斯不僅意識到了時代發(fā)展的客觀需要，而且還以極大的勇氣，主動承擔(dān)起了闡釋新的自然觀的歷史使命。

二、恩格斯新自然觀的科學(xué)論述

科學(xué)自然觀的形成是以“自然之謎”不斷被破譯為前提條件的。為了完成變革自然觀的歷史使命，恩格斯在退出商界、移居倫敦后，用了近八年時間系統(tǒng)學(xué)習(xí)了自然科學(xué)，使自己在科學(xué)方面有了一次較為徹底的“脫毛”［2］13。以當(dāng)時前沿的自然科學(xué)成果為理論武器，恩格斯實現(xiàn)了對從前舊自然觀的變革，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然哲學(xué)。

（一）辯證自然觀：自然界是檢驗辯證法的試金石

19世紀(jì)自然科學(xué)各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批重大理論成果。天文學(xué)方面，康德—拉普拉斯的星云假說揭示了地球和整個太陽系生成的歷史，第一次動搖了“自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念”［2］61。地質(zhì)學(xué)方面，賴爾的“漸變論”否定了居維葉的“災(zāi)變論”，揭示了“不僅整個地球，而且地球現(xiàn)今的表面以及在這一表面上生存的植物和動物，也都有時間上的歷史”［2］415。從科學(xué)角度對深層時間（deep time）和地質(zhì)時間（geological time）的揭示給基督教神學(xué)世界觀帶來了極大的沖擊。

更為重要的是“三個決定性的發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞、能量轉(zhuǎn)化和以達(dá)爾文命名的進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)”［4］283。細(xì)胞學(xué)說深刻揭示了無機(jī)界和有機(jī)界、植物界和動物界之間的聯(lián)系；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律從運動的質(zhì)和量兩個方面全面闡述了能量轉(zhuǎn)換的規(guī)律；達(dá)爾文進(jìn)化論系統(tǒng)回答了自然有機(jī)體差異性的根源、人的由來以及物種演化規(guī)律等問題。并且，恩格斯在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上向前邁了一步，他認(rèn)為用“生存斗爭”不足以完全概括自然界的運動。因為除了有意識和無意識的競爭，同時還存在著有意識和無意識的合作。正如美國生態(tài)女性主義學(xué)者卡洛琳·麥茜特把自然與女性特質(zhì)聯(lián)系起來：“貞潔的少女呈現(xiàn)出和平沉靜，地母呈現(xiàn)養(yǎng)育和多產(chǎn)。但自然也帶來疾病、饑餓和大暴雨。類似的，婦女既是處女又是女巫……女巫作為暴狂自然的象征引起暴雨和疾病，破壞莊稼……無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要控制?！保?］140可見，自然具有慈愛母親和邪惡繼母的“兩面性”，是有序性與無序性的統(tǒng)一，而不是像基督教世界觀所描繪的上帝之“完美設(shè)計”。

這樣，19 世紀(jì)自然科學(xué)所取得的龐大的實證材料，使唯物主義的自然知識體系不斷完善，經(jīng)驗自然科學(xué)開始向理論自然科學(xué)過渡。從簡單形態(tài)到日益多樣化、復(fù)雜化形態(tài)的自然發(fā)展過程被歸為自然本身的原因，“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”［2］418，僵化的機(jī)械自然觀開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗q證的同時又是唯物主義的自然觀”［2］13。辯證法不是灌輸?shù)阶匀唤纾怯勺匀豢茖W(xué)揭示的、存在于自然界之中、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。用恩格斯的原話來說，“自然界是檢驗辯證法的試金石”［2］25。

（二）生態(tài)自然觀：人與自然是對象性關(guān)系

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯早就形成共識：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保?］516在《自然辯證法》中，恩格斯詳盡地闡明了人與自然相互作用的對象性關(guān)系。

恩格斯指出，通過勞動，類人猿進(jìn)化為人，“一般生產(chǎn)”［2］422在物種方面把人從其余動物中提升出來。與動物僅僅利用外部自然界的本能活動不同，人通過勞動能夠改變自然物的存在形態(tài)，生產(chǎn)出最廣義的生活資料以滿足自身需求?！暗厍虻谋砻妗夂?、植物界、動物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計算”［2］484?？梢?，人的活動具有能動性，能在有限中開拓?zé)o限，具有追求自由的現(xiàn)實力量。特別是自工業(yè)革命以來，從地下到天上，從陸地到海洋，從無機(jī)界到有機(jī)界，人認(rèn)識自然和改造自然的能力與日俱增。與此同時，恩格斯清醒地看到，自然并不像機(jī)器一樣被動接受人的改造，重塑后的自然對人也有反作用。人與自然的關(guān)系具有自反性?！霸谌祟愅ㄟ^勞動活動改造自然界的同時，自然界本身也在改變和重構(gòu)自己，也就是說，這是一個在生產(chǎn)過程中人類的力量和自然界本身的力量相互統(tǒng)一在一起的發(fā)展過程”［7］63。這其中，不光有人對自然的改造作用（在這個過程中人也改變著人類自己），還有自然對人的反作用（原初自然的基礎(chǔ)性作用、改變了的自然反作用于人），更有自然本身的自我運動、自我改造、自我重構(gòu)的作用。正是這些縱橫交錯的“作用力和反作用力”構(gòu)成了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。

恩格斯舉出美索不達(dá)米亞、希臘、阿爾卑斯山等地居民毀林開荒給自然造成無可修復(fù)的影響，以及1847年愛爾蘭因馬鈴薯遭受病害而發(fā)生大饑荒、阿拉伯人的蒸餾酒精給美洲土著帶去了滅頂之災(zāi)、哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)使奴隸制在美洲復(fù)活、蒸汽機(jī)的發(fā)明引發(fā)了社會階級的劇烈分化等歷史事實，告誡人們決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不能像站在自然界之外的人似的，決不能過分陶醉于對自然界的勝利，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”［2］559-560。只是人們往往需要經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗，才有所意識到人類行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，而預(yù)見社會方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難了。對此，恩格斯給予人們以希望和建議：借助自然科學(xué)，人們已經(jīng)漸漸學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該自覺控制和調(diào)節(jié)負(fù)面影響，變革只顧眼前利益的不合理社會制度。

這樣，恩格斯就把自然史和人類史相互制約的道理詳盡地闡述出來了，并提醒人們不能只注重眼前利益，要更多地關(guān)注自然方面和社會方面間接的、較遠(yuǎn)的結(jié)果，以免招致自然的反噬。

（三）系統(tǒng)自然觀：人與自然具有一體性

近代自然科學(xué)把自然視為“機(jī)械性的結(jié)構(gòu)體”，對各種自然過程和自然現(xiàn)象進(jìn)行分門別類的研究，這在當(dāng)時是有必要的。但是，分析自然、解剖自然的還原主義割裂了事物間客觀存在的種種聯(lián)系，造成了“精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”，嚴(yán)重遮蔽了人與自然的“一體性”關(guān)系［2］560。

19世紀(jì)自然科學(xué)在廣度和深度上的拓展使恩格斯認(rèn)識到“自然科學(xué)現(xiàn)在越來越有必要系統(tǒng)化”［2］505。不僅如此，恩格斯還認(rèn)識到“新的自然觀就其基本特點而言已經(jīng)形成”［2］504。這個時候把拆解開來的自然的各個組成部分、把分開來研究的自然事物的各個方面重新組合起來，不是機(jī)械組合而是有機(jī)地組合為一個統(tǒng)一整體，恢復(fù)其本來的真實面目，就成為自然科學(xué)和自然哲學(xué)發(fā)展的客觀要求。

以系統(tǒng)化的自然科學(xué)為依據(jù)，恩格斯指出，“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體……這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運動”［2］514。所謂“一體性”指的是人與自然不可分割，整個自然界是由相互聯(lián)系的各種事物構(gòu)成的有機(jī)整體。人因自然而生，自然是人的無機(jī)的身體，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［2］560，二者共同構(gòu)成特殊的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。人與自然的相互作用是整個生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是整個生態(tài)循環(huán)中的子循環(huán)，而這個子系統(tǒng)、子循環(huán)是人與自然共同進(jìn)化的演變過程。恩格斯指出，“只是在尸體中才有部分”［2］475。整體與部分、單一和復(fù)合這些關(guān)系范疇在有機(jī)自然界中失去了意義。有機(jī)的整體不能分解為部分之和，因為整體具有部分所不具有的新質(zhì)。在統(tǒng)一的有機(jī)體中，個體趨向于平衡，而整體趨向于破壞平衡；在個體間、個體和整體的非線性、復(fù)雜的交互作用下，作為生命有機(jī)體的自然界才能葆有勃勃生機(jī)。

總之，恩格斯以自然科學(xué)成果為依據(jù)，揚棄了從前舊的自然觀，深刻論述了辯證自然觀、生態(tài)自然觀和系統(tǒng)自然觀，實現(xiàn)了自然觀的徹底變革，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然哲學(xué)。

三、《自然辯證法》中生態(tài)思想的現(xiàn)實啟示

結(jié)合《自然辯證法》，反思人與自然的關(guān)系問題，對于筑牢國家生態(tài)安全防線，切實維護(hù)好公共衛(wèi)生安全和人民群眾身體健康無疑具有積極作用。

（一）生態(tài)倫理觀：敬畏自然、敬畏生命

辯證自然觀告訴我們，無論在人類產(chǎn)生以前，還是在人類誕生以后，自然界自始至終都存在自身的客觀運動規(guī)律。與目的論把自然視為“上帝之設(shè)計”不同，徹底的唯物主義認(rèn)為，所謂上帝不過是還沒有認(rèn)識到自身力量而將希望寄托到虛幻存在物的人的意志罷了。當(dāng)科技的智慧之光給予人支配自然的巨大力量后，宗教的神秘面紗便日益淡化。但與此同時，人對自然的敬畏之心和對生命的悲憫情懷也悄然退去，科技進(jìn)步使人的生命意識鈍化為純粹的物質(zhì)力量?！霸谒接胸敭a(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”［6］52。人們把自然當(dāng)作純粹的“有用物”，把自然界的野生動物看作單純的“資源”，為了牟取暴利，不顧后果地肆意捕殺和販賣。

自然規(guī)律的客觀性要求人葆有對自然的敬畏之心?！熬次飞笔侵Z貝爾和平獎獲得者施韋策所倡導(dǎo)的生命倫理理論的核心范疇，其中，“生命”指包括人、動物和植物等在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象，“敬畏”指對生命的一種虔敬態(tài)度。他指出：“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說，善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！保?］7-8由于自然本身具有“二重性”［9］558，自在自然不懂得敬畏生命，“只有人能夠認(rèn)識到敬畏生命，能夠認(rèn)識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”［8］17。因此，他反對以保存自身為目的犧牲其他生命的利己主義，倡導(dǎo)生命意志的休戚與共。施韋策的理論對我們的啟發(fā)就是，我們不是主張素食主義，畢竟人與自然進(jìn)行合理的物料、能量和信息的交換是人生存和發(fā)展須臾不可離開的生存條件，只是必須加上限制性前提：嚴(yán)格遵守《中華人民共和國野生動物保護(hù)法》相關(guān)規(guī)定，尊重生物系統(tǒng)運轉(zhuǎn)規(guī)則，在不影響野生動物物種存續(xù)的情況下，合理、適度地從自然界獲取必要的生存資料。

辯證自然觀向人類提出了敬畏自然、敬畏生命的道德命令?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”［10］209。人類不能以自己享樂為由侵害野生動物，更不應(yīng)該為一己私利非法捕殺和販賣野生動物，而要自覺維護(hù)人與野生動物和諧的共生關(guān)系。

（二）生態(tài)實踐觀：遵循自然規(guī)律才能支配自然

若是出于保護(hù)生態(tài)的需要，把人類自身還原為一般物種，崇尚“采菊東籬下，悠然見南山”的原生態(tài)，這種具有濃厚歷史倒退論色彩的極端想法，是典型的生態(tài)中心主義，不具有現(xiàn)實操作性！因為人與其他物種不同，動物是直接從自然界獲取生存資料。但“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”［11］138，“自然并不是人能簡單地復(fù)歸到那里去的絕對存在，而是人從迄今為止的歷史的自然強(qiáng)制中必須奪取的東西”［12］166。為了生存，人不斷使“自在自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩保娱L著依據(jù)自然史產(chǎn)生的自然對象的系列。因此，人的生存和發(fā)展不可避免地會使原初自然發(fā)生改變。

恩格斯“自然的報復(fù)”預(yù)言已經(jīng)告誡人們：盡管科技進(jìn)步把人從自然的淹沒狀態(tài)中解放出來，但最終獲勝的依然是自然，不是人。人始終沒有從強(qiáng)大的外在必然性中逃脫。那么，如何處理客觀的自然規(guī)律與人的能動的目的性之間的張力呢？與機(jī)械的決定論不同，辯證唯物主義的“決定論不僅不以宿命論為前提，而且恰恰相反，它為明智的活動提供基礎(chǔ)”［13］382。正如恩格斯所說，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”［2］120，人作為自覺的“主體的自然”，通過理論的和實踐的活動，能夠與外在“客體的自然”建立統(tǒng)一關(guān)系［14］140。“事實上，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果?！保?］560因此，不是要禁止對自然的一切開發(fā)，而是要嚴(yán)厲禁止那種不尊重自然規(guī)律、不顧間接的長遠(yuǎn)的自然和社會方面的后果、在毫無科學(xué)評估或評估不充分的條件下盲目開發(fā)。

恩格斯的生態(tài)自然觀終結(jié)了人類中心主義和生態(tài)中心主義的抽象爭論，為人類社會的永續(xù)發(fā)展指明了出路：只有承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性和自然資源的有限性，以遵循自然規(guī)律為前提的生態(tài)實踐觀為指導(dǎo)，才能為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更多可能的空間。

（三）生態(tài)安全觀：堅持系統(tǒng)思維和生命共同體理念

系統(tǒng)自然觀反對還原論和機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個不可分割的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)生命軀體。正如達(dá)爾文主義所揭示的，在千百萬年的自然演化過程中，物種為適應(yīng)環(huán)境、謀求自身生存，基因的遺傳和變異隨整個自然環(huán)境一起發(fā)生著緩慢變化。而物種之間相互制約、共生共存的關(guān)系共同構(gòu)成了整個生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)變換。作為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，任何一個物種的滅亡都會在整個生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生巨大影響?！叭藢嶋H上被包嵌在世界這個自然的系統(tǒng)中”［15］32，“人類通過進(jìn)化紐帶與成千上萬種其他物種相互聯(lián)系，而人類則受到控制著這成千上萬種其他物種的同一環(huán)境作用的影響”［3］17。因生態(tài)系統(tǒng)原有平衡被打破所產(chǎn)生的“多米諾骨牌”效應(yīng)不可避免會波及人類自身。

系統(tǒng)自然觀要求我們“用系統(tǒng)論的思想方法看問題”［16］56。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”［17］50，他在深入推進(jìn)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上特別指出：“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和長江流域系統(tǒng)性著眼，統(tǒng)籌山水林田湖草等生態(tài)要素，實施好生態(tài)修復(fù)和環(huán)境保護(hù)工程。要堅持整體推進(jìn)，增強(qiáng)各項措施的關(guān)聯(lián)性和耦合性，防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼?！保?8］7這些科學(xué)理念集中體現(xiàn)了鮮明的系統(tǒng)思維。大地倫理學(xué)的奠基人利奧波德曾提出，“當(dāng)一個事物趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是對的。反之，就是錯的”［19］。“保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗”是人類考量自身行為的生態(tài)倫理尺度。要堅持不隨意殺生和放生。盡管放生看似是善舉，但沒有經(jīng)過嚴(yán)格的生物安全評估和生態(tài)安全評估，就有可能擾亂生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡，進(jìn)而釀成生態(tài)風(fēng)險和公共安全風(fēng)險。因此，利奧波德提出“像山一樣思考”，即不要過分干預(yù)生態(tài)系統(tǒng)。只有當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性不斷提升，生態(tài)系統(tǒng)才能不斷實現(xiàn)自我優(yōu)化；只有當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)從平衡狀態(tài)向安全狀態(tài)推進(jìn)［20］，生態(tài)系統(tǒng)各構(gòu)成部分安全而有序的發(fā)展才是有保障的，人類自身的生命安全和身體健康才能得到切實維護(hù)。

總之，系統(tǒng)自然觀要求我們樹立系統(tǒng)思維，堅持人與自然是生命共同體的科學(xué)理念，樹立人與自然共生共榮的生態(tài)安全觀。只有維護(hù)好生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，才能為人的生存和發(fā)展構(gòu)筑起牢不可破的生態(tài)安全屏障。

注釋：

（1）“存在之巨鏈”（the Great Chain of Being）指的是“自然層級”的觀念，這種觀念認(rèn)為在自然界中存在著奇妙的自然層級或自然等級，所有物種都是由上帝創(chuàng)造的，物種永恒不變，層級基本也靜止不變，此外，這一觀念普遍認(rèn)為在自然層級中人類處于天使和低等生物的中間位置。