摘 要：文學(xué)人民性思想是普希金文藝思想體系的重要組成部分，這一思想貫穿于普希金文藝創(chuàng)作的整個過程?！鄂U里斯·戈都諾夫》是普希金的代表性劇作，也是俄國歷史上第一部現(xiàn)實主義悲劇，對俄國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文以張鐵夫先生提出的普希金文學(xué)人民性思想為出發(fā)點，旨在通過文本研讀和理論分析對普希金劇作《鮑里斯·戈都諾夫》所蘊含的人民性思想進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：普希金 《鮑里斯·戈都諾夫》 人民性

普希金是俄羅斯現(xiàn)實主義文學(xué)和現(xiàn)代俄羅斯標(biāo)準(zhǔn)語的奠基人，他被譽為“俄羅斯文學(xué)之父”“俄羅斯詩歌的太陽”，他在詩歌、小說、戲劇乃至童話等各個文學(xué)領(lǐng)域都給后人創(chuàng)立了典范。普希金在創(chuàng)作過程中形成了重要的文藝思想理論體系，豐富和發(fā)展了俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作中的人民性思想?！鄂U里斯·戈都諾夫》是普希金的代表劇作，這部戲劇是俄羅斯歷史上第一部現(xiàn)實主義悲劇，該劇的取材、人物語言及所描述的社會生活內(nèi)容等蘊含著豐富的人民性思想，別林斯基曾高度評價其“是莎士比亞之后當(dāng)之無愧居于首位的戲劇作品”。本文以張鐵夫先生提出的普希金文學(xué)人民性思想為出發(fā)點，旨在通過文本研讀和理論分析深入挖掘普希金劇作《鮑里斯·戈都諾夫》所蘊含的人民性思想。

一、普希金的文學(xué)人民性思想

普希金在1826年曾寫過一篇題為《論文學(xué)中的人民性》的短論，在此文中他針對當(dāng)時俄國社會關(guān)于人民性的討論提出了自己的看法。普希金認(rèn)為，作家的人民性是一種只有他的同胞才能正確評價的品質(zhì)，但對于其他人而言，這種品質(zhì)要么不存在，要么就是一種罪過。同時，在文章的最后他又指出，每一個民族都有其特殊的面貌，包括思想和情感的方式以及民族獨特的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。（Пушкин，1826）張鐵夫先生在《再論普希金的文學(xué)人民性思想》一文中指出，普希金的《論文學(xué)中的人民性》文章雖短，但觀點明確、意義深遠(yuǎn)。他認(rèn)為，普希金的文學(xué)人民性思想有兩層含義——民族性和民眾性。其中，民族性是指文藝作品要反映每個民族的“特殊的容貌”，也就是說，俄國作家不僅要使用純正的俄語進(jìn)行創(chuàng)作，要從祖國歷史中選取題材，而且要反映本民族的風(fēng)貌和精神；民眾性是指要將反映人的命運和民眾的命運作為作品的首要任務(wù)，在語言運用上要符合人物身份。（張鐵夫，2003）普希金的文學(xué)人民性思想是其文藝思想體系的重要組成部分，普希金是這一思想忠實的實踐者，他在自己的多部作品中反映社會生活和人民命運，是當(dāng)之無愧的“人民詩人”。

二、《鮑里斯·戈都諾夫》的人民性

《鮑里斯·戈都諾夫》創(chuàng)作于1824至1825年，于1825年11月，即十二月黨人起義的前一個月完稿。這并非偶然，普希金曾經(jīng)說過：“歷史是將來的過去?！北瘎‰m然取材于歷史，卻有針砭時弊的作用。當(dāng)時的沙皇亞歷山大一世窮兵黷武，致使俄國國庫空虛、經(jīng)濟衰敗。飽受剝削的人民群眾與農(nóng)奴制度及封建專制制度的矛盾空前激化，俄國各地農(nóng)民暴動不斷，沙皇政府瘋狂鎮(zhèn)壓。此時，普希金第二次被流放。也正是在這一時期，他閱讀了大量的史書，開始思考、關(guān)心國家和人民的命運?；跉v史與對社會現(xiàn)狀的思考，普希金創(chuàng)作了悲劇《鮑里斯·戈都諾夫》，作品的主題是“人民的公意決定一切”。該劇講述的是俄國“混亂年代”的歷史，但普希金不是為歷史而歷史。在這部悲劇中，他表達(dá)了對19世紀(jì)初期俄國和俄國人民命運的思考。普希金將人民的生活理解為合乎規(guī)律的發(fā)展過程，在這一過程中，現(xiàn)在以過去為條件，并為將來做準(zhǔn)備。普希金致力于了解并反映社會歷史和人民命運，其作品在取材、人物語言及所描述的社會生活內(nèi)容等方面蘊含著豐富的人民性思想，這在劇作《鮑里斯·戈都諾夫》中表現(xiàn)得最為充分。

（一）民族性和民眾性 普希金是俄羅斯文學(xué)之父，他創(chuàng)立了俄羅斯民族文學(xué)和現(xiàn)代俄語?！耙惶岬狡障＝穑藗兙蜁⒖滔肫疬@是一位俄羅斯民族詩人?！保ěぇ唰鸳唰荮睿?834）在語言上，普希金一方面使俄羅斯文學(xué)擺脫了對法語的依賴，另一方面打破了文體、語體級別之間的限制，豐富了俄羅斯的民族語言。18至19世紀(jì)，法蘭西文化在俄國大行其道，法語成為俄羅斯貴族社會的交際語言，滲透到了社會的各個階層，甚至在俄羅斯形成了長達(dá)百年的俄法雙語共存的局面。（王森，2014）“法語病”在俄國的泛濫使俄語很難得到發(fā)展，一些抽象概念甚至無法找到合適的俄語表達(dá)，而以俄語為載體的俄國文學(xué)的成長就更加緩慢。因此，普希金號召俄國作家使用俄語進(jìn)行寫作，拒絕對法蘭西文化和法語的盲目崇拜。他的多數(shù)作品使用俄語創(chuàng)作，且創(chuàng)造性地吸收了俄國民歌、傳說、童話中的精髓，語言質(zhì)樸、清新、純正，沒有古斯拉夫語的晦澀陳腐和法語的過分雕飾。在悲劇《鮑里斯·戈都諾夫》中，我們看不到以往悲劇中充滿貴族習(xí)氣的、拙劣浮夸的語言。普希金大量使用俄羅斯民間口語、俗語，比如“Ну，Что ж как надо плакать，Так и затих！...Ну，то-то же”（噯，怎么啦？該哭的時候倒不吭聲了！……噯，就是要你哭呀），“Нет ли луку Потрем глаза”（有沒有蔥？咱們來搓搓眼），“Нет，яслюнёй помажу.Что там еще ”（沒有，我用唾沫抹了下。那邊又是什么？），“Да кто их разберет ”（誰能弄得明白??？），等等，都是地道的俄語口語。在普希金之前，這些語言是不能出現(xiàn)在悲劇之中的。普希金打破了在高級文體中不能使用低級語體的限制，拒絕法語的影響，豐富和發(fā)展了俄羅斯民族語言。

《鮑里斯·戈都諾夫》取材于卡拉姆津的《俄羅斯國家史》，書中關(guān)于鮑里斯·戈都諾夫執(zhí)政和偽皇德米特里入侵俄國的真實歷史事件是普希金創(chuàng)作這部悲劇的靈感來源。普希金一直以祖國歷史為榮，許多作品都以祖國歷史為素材。但同時，普希金也深刻地認(rèn)識到，人民性不僅在于從祖國的歷史中選材，更重要的是民族的氣候、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，以及民族思想和情感。他批評《彼得頌》和《俄羅斯頌》這兩部作品除了姓名是俄羅斯的之外，并無人民性可言?！鄂U里斯·戈都諾夫》時間跨度之大、涉及人物之多、描繪場景之廣，展現(xiàn)了俄羅斯社會廣闊而真實的生活圖景：從1598年鮑里斯·戈都諾夫登基到1605年偽皇德米特里占領(lǐng)莫斯科，時間長達(dá)七年之久；劇中出場人物達(dá)六十余位，包括跪拜的眾百姓和請愿的大貴族、瘋言瘋語的乞丐和背叛祖國的將軍、談情說愛的男女和沖向皇宮的莊稼漢等；劇中的場景也在不斷變化，從克里姆林宮議會廣場到修道院的凈室，從氣勢恢宏的皇宮到邊境上的小酒館，從諾夫哥羅德的平原到森林等。這一幕幕情景迅速交替、頻繁轉(zhuǎn)換，在觀眾面前呈現(xiàn)出那個“動蕩時代”最真實而廣闊的俄羅斯生活畫卷。

同時，普希金的文學(xué)是面向民眾的，他主張文學(xué)是面向社會各階層的，既不是專為上流社會服務(wù)的沙龍文學(xué)，也不是供市民消遣的通俗文學(xué)。（陳訓(xùn)明，2002）從學(xué)生時代起，普希金就關(guān)注著人民和各民族的運動，他深刻地捕捉到了俄羅斯人民的主題、人民的形象，并且以天才的技巧表現(xiàn)了出來。（Огалёв，1861）普希金認(rèn)為，悲劇的目的就是展現(xiàn)民眾的命運，之前俄國歷史上的宗教神秘劇和宮廷劇都脫離了民眾，無法對民眾產(chǎn)生影響?！鄂U里斯·戈都諾夫》的主題是“人民的公意決定一切”，其主旨是探索俄國人民在歷史發(fā)展中的巨大作用。（楊明明，2018）盡管悲劇仍以鮑里斯·戈都諾夫這類的“帝王將相”命名，但是大量普通的民眾在這部劇中獲得了話語權(quán)，“народ”（人民）及其同根詞在劇中出現(xiàn)達(dá)68次，民眾不再僅僅是背景與陪襯，而是擁有臺詞和動作的重要角色，是作為主人公出現(xiàn)的形象，這種形象是有個性的、豐富的和真實的?！鄂U里斯·戈都諾夫》中的人物語言也各富特色，高度個性化。他們不是封閉的、靜止的，而是動態(tài)的、變化的。借助各種詞匯、句法和語音語調(diào)，完成角色的更替與交流，他們的語言符合其社會地位和性格特點。鮑里斯·戈都諾夫的身份是沙皇，因此他的語言具有威嚴(yán)氣質(zhì)。他在宣誓登基之時的話語慷慨激昂：“我的責(zé)任多么重大！我將榮耀地管理自己的百姓，我將和你們一樣善良正直，大貴族們啊，我指望你們的幫助……”他的話語中經(jīng)常使用державный（雅詞，意為“掌握最高政權(quán)的”）、возвеличить（雅詞，意為“推崇、頌揚”）之類的高雅詞匯，在與臣子的交談中常常出現(xiàn)“必須”“立刻”“死刑”之類的用語。他的語言也符合他殘暴的性格，比如他對隋斯基公爵的威脅：“但如果你現(xiàn)在給我耍猾，那么我就用兒子的頭來起誓，你要受到兇暴的刑罰，連伊凡·瓦西里皇帝在棺材里都要嚇得發(fā)抖的刑罰?！边B殘忍冷酷的伊凡雷帝（伊凡·瓦西里皇帝的別稱）都會在他面前嚇得發(fā)抖，可見鮑里斯·戈都諾夫手段之狠毒。但同時，他關(guān)于被殺死的孩子的痛苦獨白“我看到一個渾身是血的小孩，真想逃走，但是沒有地方可逃，良心不干凈的人真是可憐啊”，又表明他是一個良心并未泯滅的人。普希金是語言大師，在他的筆下，我們看到了真實的鮑里斯·戈都諾夫。偽皇德米特里的真實身份是一個年輕的僧人，他富于冒險精神，充滿激情，機敏善變，他的語言也是如此。他在得知鮑里斯是殺害德米特里皇太子的真兇時，憤怒地控告：“你絕逃不了人間的審判，正像逃不了上帝的審判一樣！”他跪倒在瑪麗娜面前時溫柔地甜言：“你是我唯一的神靈，假如沒有你的愛情，生命、光榮對我來說有什么用？”面對眾多投奔者，他又巧妙逢迎：對哥薩克人許下“將按照古禮優(yōu)待我們衷心自由的頓河兄弟”的承諾，對詩人說出“豎琴和月桂冠”“繆斯和那薩斯山”這樣的文雅詞匯以求親近。劇中還出現(xiàn)了許多普通民眾，他們的語言是民間的語言，充滿了民俗氣息。比如在小酒館里，僧人瓦爾庫姆開格里高利和酒館老板娘的玩笑，插科打諢，嘻嘻哈哈：“喂，伙計！你和老板娘攀上了?？梢娔悴灰坪龋阋毯?！就是這么回事，老弟，就是這么回事！各人有各人的習(xí)慣，可是我和米沙爾師傅只有一樁心事，喝它個底朝天，等喝完了，再倒過來敲敲杯底。”教堂廣場里瘋僧乞丐的胡言亂語又透露著深意：“小孩子欺侮尼古爾卡……你吩咐把他們殺死，就像你殺死小太子一樣?！?！不！不能給暴君做禱告——圣母不允許?！北姲傩諏︴U里斯兒女的議論“Яблоко от яблони недалеко падает”（有其父必有其子）也是最地道、最純正的俄語口語。

普希金把反映人民的命運作為作品的主要任務(wù)，堅持語言運用上的民眾性。在《鮑里斯·戈都諾夫》中，每一個人物都有自己獨特的語言風(fēng)格。通過人民的語言展示人民的形象，進(jìn)而反映人民的生活，說明這是一部地道的俄羅斯民眾悲劇。

（二）人民的成長和人民性的成長 別林斯基認(rèn)為，普希金之矚目過去，是為了從過去的事變中尋求現(xiàn)狀的解釋，看出對未來的暗示，普希金實際上已經(jīng)意識到人民在歷史中的偉大作用。劇中有兩股逆向運動的力量，并形成鮮明對比：沙皇鮑里斯·戈都諾夫由興到衰，而人民的力量由弱到強。（查曉燕，2001）《鮑里斯·戈都諾夫》中的人民是成長的、變化的，劇尾的民眾和劇首的人民相比已經(jīng)進(jìn)步了許多。劇首的人民因為“沒有皇帝”而惶惶不安，他們在焦急地等待，不停地哭喊：“??！誰來管我們呢？我的天??！我們真可憐！”被鮑里斯·戈都諾夫蒙蔽的民眾，苦苦哀求鮑里斯接受皇冠統(tǒng)治他們：“開恩吧！我們的父親！治理我們吧！做我們的父親和皇帝吧！”此時的民眾是無知且順從的。但在結(jié)尾，人民已經(jīng)變得積極和有力量，他們要“把鮑里斯的小狗捆起來”：“去捆綁！去踐踏！殺死鮑里斯·戈都諾夫全族！”在新沙皇登基時民眾多了幾分思考，他們沒有為新沙皇歡呼，而是沉默無言。最后的那句“人民在沉默”，已經(jīng)成為俄羅斯的成語，用以形容在專制統(tǒng)治下老百姓喪失一切權(quán)利的情形。在當(dāng)時，這種沉默是人民進(jìn)步的表現(xiàn)，說明了人民的力量在積累、在醞釀。正如別林斯基所說：“在這沉默中聽到了新的復(fù)仇女神的聲音。”人民已不再愿意成為上層階級爭權(quán)奪利的工具，這種沉默是對鮑里斯·戈都諾夫政權(quán)覆滅的思考和對偽皇德米特里的無聲反抗，是人民自我意識的覺醒，在這沉默之中蘊含著強大的力量！

普希金對人民在歷史中擁有強大力量這一主題的思考一直延續(xù)到其后期的作品中。在《上尉的女兒》里，“人民性”的主題繼續(xù)發(fā)展著，普加喬夫領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動不也正是“人民力量”的體現(xiàn)嗎？此外，《彼得大帝的黑教子》《波爾塔瓦》《青銅騎士》《羅斯拉夫列夫》等作品都是以普希金的人民性悲劇為自己真正的和直接的先驅(qū)。（布拉果依，1990）正如別林斯基所言：“在他（普希金）之后，所有的人都開始傾向人民性，所有的人都在追求人民性?！逼障＝鹑ナ篮螅昀砟闷鹌障＝鹗掷锏慕恿Π?，他的《欽差大臣》中的心理描寫和最后一幕的“啞場”可以看到普希金《鮑里斯·戈都諾夫》的影子。果戈理是普希金文學(xué)人民性思想的繼承人，在果戈理的筆下，文學(xué)的人民性被繼續(xù)發(fā)揚光大。在普希金的影響下，陀思妥耶夫斯基也寫過同名戲劇《鮑里斯·戈都諾夫》。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，普希金的偉大之處在于他雖然處于一大群完全不理解他的人中，卻那么迅速地找到了一條偉大的、俄國人渴望已久的出路，這條出路就是人民性，就是順從俄羅斯人民的真理。他理解俄羅斯人民，而且從來沒有一個人像他那樣既深且廣地理解俄羅斯人民的命運。（Достоевский，1877）杜勃羅留波夫在《俄國文學(xué)發(fā)展中人民性的滲透程度》一文中對普希金的人民性思想進(jìn)行了對比性分析。高爾基也曾稱贊《鮑里斯·戈都諾夫》是“我們最好的一部歷史劇”，認(rèn)為普希金是第一個注意到民間創(chuàng)作并把它介紹到文學(xué)里來的俄國作家，并指出普希金是托爾斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基的精神始祖。（Горький，1909）自普希金開始，人民性在俄國文學(xué)中扎根并繁榮。

普希金筆下的人民是成長的，普希金的文學(xué)人民性思想也在不斷地發(fā)展。經(jīng)果戈理、別林斯基、杜勃羅留波夫、陀思妥耶夫斯基、高爾基等批評家和作家的討論與發(fā)揚，文學(xué)人民性的內(nèi)涵更趨科學(xué)與完善。

三、結(jié)語

普希金的文學(xué)人民性思想是普希金文藝思想的重要組成部分，內(nèi)涵十分豐富，這一思想反映在普希金的多部作品中。劇作《鮑里斯·戈都諾夫》語言純正、豐富且個性化，反映了俄羅斯民族的風(fēng)貌和精神，展現(xiàn)了人民的偉大力量，是一部富有人民性思想的歷史悲劇。普希金之后，俄國文學(xué)中人民性的主題仍在繼續(xù)傳承與發(fā)展，人民性思想對俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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基金項目：本論文得到國家留學(xué)基金資助

作 者： 姬攀鑫，鄭州大學(xué)外國語與國際關(guān)系學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：俄羅斯社會與文化。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com