摘 要：《心靈外史》是石一楓深度探究社會問題的一大力作，小說直抵國人最為隱秘的精神世界，巧妙運用一虛一實兩條主線揭示了國人的“生存危機”與“信仰危機”兩大主題，既關(guān)注了國計民生，也關(guān)注了精神信仰。本文就結(jié)合這一長篇小說展開論述，深究石一楓筆下的中國社會。

關(guān)鍵詞：社會問題意識 國計民生 精神信仰 理性哲思 心靈之殤

文學(xué)是社會生活的真實反映。創(chuàng)作者在創(chuàng)作文學(xué)時必然對特定時代的特定社會、特定人群進行冷峻的、負責(zé)任的思考，其所思考和揭示的問題往往能直抵人們內(nèi)心最柔軟的地方。石一楓的作品對社會問題意識的敏銳洞察非常到位，其小說作品具有人文性、深刻性與尖銳性，人們將其稱為“嚴(yán)肅文學(xué)”?？梢哉f石一楓的小說代表了社會中人們的心聲，是對社會以及人們內(nèi)心世界的直接拷問。

一、社會問題意識驅(qū)使下的理性哲思

《心靈外史》是石一楓的經(jīng)典作品，其創(chuàng)作風(fēng)格不同于早期的石一楓作品，它沒有繼續(xù)講述“大院文化”，沒有回憶式的青春書寫，沒有戲謔的語言和酣暢淋漓的模仿，有的是石一楓滿口的挑釁諷刺，是對當(dāng)前怪力亂象時代的抨擊。正如石一楓本人所言：“我的文學(xué)觀念這幾年變得越來越傳統(tǒng)了，好的小說對于我而言就是能不能把人物寫好，能不能為時代發(fā)言?！薄缎撵`外史》既寫好了人物，也叩問了人心與時代，這正映襯了石一楓所篤行的文學(xué)觀念。作為一部精彩的“社會問題小說”，小說的內(nèi)容是深刻且充滿哲思的。在作品中，石一楓將視角聚焦于社會底層個體生命所面臨的種種生存危機以及精神困境。作品中所呈現(xiàn)的小人物鮮活而悲催，他們掙扎于生活的泥沼中負隅頑抗卻顯得如此吃力與無奈，甚至是絕望。這種文學(xué)描述是足夠尖刻且冷峻的，這正是石一楓希望表達的那種對于社會紛繁亂象的抨擊，也呈現(xiàn)出當(dāng)今社會中底層人物的生活狀態(tài)。在這個浮夸的年代里，能夠像石一楓一樣深刻體察社會問題的作家并不多，所以他的小說顯得是那么的難能可貴。甚至像孟繁華先生這樣的大家也評價石一楓為“新文學(xué)社會背景下社會問題小說的繼承者”，并認(rèn)為他真正繼承了中國偉大的文學(xué)傳統(tǒng)，最大限度提升了新世紀(jì)以來我國社會問題小說的文學(xué)品格。

在《心靈外史》這部作品中是暗含了兩條線索的，其中主（實）線中“我”與無任何親緣關(guān)系的大姨媽之間擁有著跨越了半個世紀(jì)的愛恨糾葛，這其中所貫穿的各種奇葩事件成為小說的精彩點綴；而副（虛）線則主要來自于石一楓對于人們的評價，那就是人們想要相信的但卻沒有可信性，所以索性逮著什么信什么的心態(tài)。實際上這是一種十分荒謬的悖論，也是對當(dāng)今大眾人群的靈魂拷問。在小說中，大姨媽作為整個故事的支點，圍繞大姨媽作者為讀者展現(xiàn)了一個光怪陸離的、神秘的、令人難以置信的世界。例如某個大師所創(chuàng)造的氣功世界、有著唐山口音的溫莎侯爵女繼承人所鼓吹的家庭傳教世界，等等。在大姨媽的世界中，各色信仰紛至沓來，這也讓“我”的父母十分反感，他們都認(rèn)為大姨媽的腦子壞掉了，生怕做出什么影響我前途的壞事。但在“我”心中，大姨媽是勤勞的、善良的、樸實的、與“我”沒有親緣關(guān)系但卻視若己出。可以說，《心靈外史》直擊國人的內(nèi)心世界，對人們道德的無限追問非常精彩。在這部作品中，沒有“犬儒主義”，也沒有扭捏作態(tài)的插科打諢式的卑瑣心理，有的是對社會、人性的深度挖掘，這彰顯了石一楓果敢的一面。而在社會問題意識的驅(qū)使下，國計民生與精神信仰問題被展示得如此徹底，這是作者心靈內(nèi)化的理性哲思表現(xiàn)。

二、《心靈外史》對國計民生的關(guān)注與分析

《心靈外史》對于精神信仰的關(guān)注是顯而易見的，當(dāng)然它對于國計民生的描繪刻畫更加真實可信，例如“順勢將那些蛋黃塞進了自己的嘴里，示威性地大嚼，嚼得直流黃湯兒，那模樣好像正在兢兢業(yè)業(yè)地吃屎一樣”。這一段描寫非常生動，它也揭示了石一楓的敘事話語特質(zhì)。雖然說他的文學(xué)比喻沒有那般文雅，卻明顯地彰顯了一種敘事話語特質(zhì)，將陌生化話語效應(yīng)展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，從這段話中也可以體會到石一楓的惡趣味，他將吃月餅比作是吃屎，在創(chuàng)作風(fēng)格上可能難以讓讀者接受，但是這種痞子氣難以自抑。如果深層次地理解石一楓的這種骯臟文學(xué)，就可以將其與中國古代的禪宗文化聯(lián)系起來，從中可以看出石一楓對世界的看法，體現(xiàn)他獨到的世界觀。

在對國計民生的關(guān)注中，石一楓所講述的故事非常生動有趣。例如我在大姨媽的幫助下從傳銷團伙中僥幸逃脫，而且還冒險記錄下傳銷團伙內(nèi)部的第一手資料，協(xié)助警方快速打擊了傳銷團伙。在該事件中，我起到了不小的助推作用。實際上，這件事能夠順利完成還不能忽視一個小細節(jié)，那就是警察告訴我說：“去時別說你是報社的，這也是為你好?！本毂緛硎堑挚股鐣皭簞萘Φ膶α⑷后w，但是在這件事上隱約呈現(xiàn)出對于某種自我難以控制邪惡事件的厭惡與無奈情緒，正是出于這樣的心態(tài)，警察才提醒“我”必須要隱瞞自己的身份，他認(rèn)為這種特定的社會身份可能會為“我”帶來一場災(zāi)難，所以這里就提出一個問題：“這個世界上居然有一種邪惡讓警察也犯了難?！边@種細節(jié)上的描寫與把握在小說中非常之多，雖然事情不大，卻能夠真實呈現(xiàn)出人們在社會生活中的無奈與被迫噤聲，甚至還有敢怒不敢言的警察，這就是石一楓叩問人性、追問蒼生的文學(xué)思想表達過程。它所體現(xiàn)的不僅僅是國計民生中微妙的一面，更體現(xiàn)了深刻的，甚至有些令人膽寒、唏噓的人類社會與思想境界。

三、《心靈外史》對精神信仰的關(guān)注與分析

《心靈外史》中對于精神信仰的關(guān)注格外深入，具體來說就是通過“我”和大姨媽之間的故事，闡釋了“我”所信仰的人性回歸過程。在石一楓的筆墨中，大姨媽占據(jù)了重要比例，他所書寫和關(guān)照的是人類的心靈世界，描述的是人類的心靈故事，不過石一楓一改傳統(tǒng)創(chuàng)作風(fēng)格，不再追求“犬儒主義”的敘事風(fēng)格，不再通過它消解世間的一切崇高與虛偽，而是寫實地描述了我的大姨媽的情感變化。例如當(dāng)大姨媽在荒蕪的大地上悲鳴痛哭時，可以見得她的信仰足夠真誠，這正如石一楓所言：“我們這些無信仰者是沒有資格嘲笑和憐憫大姨媽的精神狀態(tài)的，因為究竟是誰更可悲還說不定呢?！边@句話足以刺痛人心，讓小說中的大姨媽形象變得撲朔迷離，可以將她理解成是對“我”的精神救贖（大姨媽曾經(jīng)帶我去氣功大師處看?。部梢岳斫獬墒恰拔摇睂Υ笠虌尩木融H（去傳銷窩點做臥底救出大姨媽）。在整部作品的最后，“我”直接給心理醫(yī)生打電話，通話過后我們才恍然大悟，原來小說中的所有情境都是“我”對心理醫(yī)生有關(guān)大姨媽的個人回憶傾訴，這種夢境的幻化轉(zhuǎn)換令人唏噓，基本明確了“我”才是需要大姨媽拯救的人。小說描述到這里所有的信仰都達成了最終的統(tǒng)一，這里作者所營造的并非是盲目的迷信世界，而是一種無信仰世界，這種對精神信仰喪失的抨擊其實也是對當(dāng)下國人心靈荒蕪表現(xiàn)的抨擊與批判。整部作品中石一楓都在利用各種巧妙的藝術(shù)創(chuàng)作處理手法運籌帷幄，頗有魯迅先生所寫的《狂人日記》的神韻?？梢哉f，整部小說的整體境界在這里都提升了一個層次，在真實與虛妄之間，小說的劇情峰回路轉(zhuǎn)，給讀者帶來的沖擊與思考同樣巨大，真正達到了一種“此處無聲勝有聲”的至高境界。

總的來說，石一楓在這種文明進程異化的大背景下隱秘敘事，深刻揭露當(dāng)前的種種社會和人的問題，他希望通過《心靈外史》批判社會中種種昭然若揭的心靈層面問題，利用大姨媽這樣的角色來映射社會思潮，創(chuàng)造這樣一滴能夠折射人世間百態(tài)的水滴，進而凸顯小說的“心靈主題”。這是一次對中國文明社會進程中異化隱秘敘事內(nèi)容的完全呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)是漫長且真實的，從大姨媽的精神信仰中，讀者看到了石一楓鋒利的社會批判，也彰顯了他的文學(xué)異化諷刺內(nèi)涵，這也讓整部作品顯得那般復(fù)雜，令人唏噓不已。

《心靈外史》是石一楓對人類心靈故事的深層次刻畫，也是他對社會問題的一次次叩擊與拷問。在這部作品中，他的敘事風(fēng)格并不崇高，而是在小人物的刻畫中展示了國計民生，在對小人物的瘋狂諷刺中彰顯了國人沒有信仰的可悲之處。它無疑像兩把鋒利的尖刀直刺國人的內(nèi)心深處，讓人們感到疼痛的同時也體味到人生百態(tài)，可以說，這是他對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的又一次偉大突破。

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作 者： 解舒淇，佳木斯大學(xué)2017級漢語言文學(xué)（s）專業(yè)在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com