摘 要：簡·愛和愛瑪作為典型環(huán)境中典型女性形象，因拒絕成為邊緣化的他者而采取了一系列反抗方式。本文通過比較《簡·愛》與《包法利夫人》中的女主人公簡·愛和愛瑪?shù)娜宋镄蜗?，性格特點(diǎn)以及反抗方式的不同，全面分析作品結(jié)局與人物性格特點(diǎn)以及行事風(fēng)格的必然性關(guān)聯(lián)。最后結(jié)合波伏瓦的女性主義觀點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)下拒絕女性客體化的反抗形式提出自己的觀點(diǎn)與看法。

關(guān)鍵詞：《包法利夫人》 《簡·愛》 女性主義 人物對比

一、問世之初的世俗非議

《簡·愛》在問世之初屢遭非議，英國鏡報(bào)稱它“踐踏了國人與祖先引以為榮的傳統(tǒng)習(xí)俗，信仰在黑暗之中被中傷，企圖消滅固有的社會(huì)差異”。反對者普遍認(rèn)為《簡·愛》會(huì)破壞維多利亞時(shí)代的社會(huì)氛圍和道德秩序，諸如神圣的婚姻關(guān)系與不可逾越的主仆關(guān)系。

《包法利夫人》剛發(fā)表時(shí)也被人指責(zé)有傷風(fēng)化，理由如下：愛瑪居然在與羅道爾夫的奸情滋養(yǎng)下變得更美麗，這是對婚外情的贊美；愛瑪領(lǐng)圣體時(shí)用情人的語言對天主傾訴，這是對神圣宗教的褻瀆；愛瑪臨終時(shí)大逆不道的動(dòng)作是對宗教和道德原則的無理挑釁。

總之這兩部經(jīng)典在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境下顯得如此罪大惡極，這正從側(cè)面反映了作者賦予了簡·愛與愛瑪溢于言表的反抗精神。

二、烈焰繆斯與清流魅影

作為社會(huì)下層平凡的“辛德瑞拉”，簡·愛一步步從邊緣地帶的蓋茨海德走向桑菲爾德，并完成命運(yùn)的一次探險(xiǎn)，這也可以視為從生活的邊緣向中心靠攏。走向巴黎的上流社會(huì)是處在魯昂的愛瑪一生的渴求，在生命有限的年月里想盡辦法靠近巴黎，遙望巴黎，卻從來沒有抵達(dá)過心靈的耶路撒冷。雖然展示方式有別，但二人的目標(biāo)與情感指向仍有共通之處。

烈焰代表簡·愛的性格，作者不斷地用火來呈現(xiàn)簡的特征。書中火的意象多次出現(xiàn)?！拔以诳卦V和恐嚇里德太太時(shí)，內(nèi)心恰如一片點(diǎn)燃了的荒野，火光閃爍來勢洶洶?！盿盡管蓋茨海德外面的世界寒冷得令人難以忍受，但內(nèi)部的世界爐火熊熊，恰如十歲的簡的思想。簡與羅切斯特互相欣賞對方‘火樣的個(gè)性，同時(shí)用火的象征來表現(xiàn)簡的叛逆性，當(dāng)她面對接受范圍之外的行為時(shí)，很難控制自己的怒火，這正是羅切斯特愛慕的似火的精神——“我已經(jīng)看見了，你生氣的時(shí)候可真像個(gè)火神”。簡·愛性格的另一面又表現(xiàn)為哥特式的神秘之火。閣樓上的瘋女人伯莎便是簡最黑暗的影子，是簡身上哥特式的火種，代表簡靈魂深處的憤怒與被規(guī)訓(xùn)的激情，是簡從蓋茨海德起就試圖壓制的癲狂的自我。

這一點(diǎn)宛如另一個(gè)閣樓上的瘋女人——繁漪，對周萍乞憐、誘惑的目的落空后，她決然推著燃著天火的宿命的車輪滾滾前行，對無辜的四鳳、對舊愛周萍、對骨肉周沖，直至將所有人碾壓成一具具尸體，血肉模糊。她是如此報(bào)復(fù)而陰鷙的女人，對愛情的狂熱堅(jiān)守也注定她淪為背叛囚牢里怨念不散的陰魂?！案叨椎谋橇?，薄而紅的嘴唇死死地刻在臉上?！眀如刻在一個(gè)嚴(yán)峻的假面上，只有她的眼睛燒著心內(nèi)的瘋狂的火，然而也是冷酷的，愛和恨燒盡了女人一切的儀態(tài)，她像是厭棄了一切，只有計(jì)算著如何報(bào)復(fù)的心念在心中起伏。伯莎縱火的傾向又同時(shí)讓人想到簡幼時(shí)在蓋茨海德和勞沃德難以控制的如火的憤怒，以及象征本人心靈的“點(diǎn)燃了的荒野”?；鹩肋h(yuǎn)蓬勃向上，永遠(yuǎn)焚燒一切障礙，是世間珍品的鍛造者；水永遠(yuǎn)流向低洼，永遠(yuǎn)被他者塑形。

愛瑪?shù)男愿窭锍錆M了水的不確定性。巴黎是她的耶路撒冷，是外省女性向往的富麗堂皇的榮耀之都，充滿了水樣的物欲誘惑。鄰居藥劑師奧梅“認(rèn)為巴黎吃喝玩樂的風(fēng)氣最有派頭，也像他的鄰居包法利太太一樣，非常好奇地向?qū)嵙?xí)生打聽首都的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至還說說巴黎用語，來炫耀自己”c。愛瑪在榮鎮(zhèn)最向往巴黎，她時(shí)常向萊昂打聽巴黎的風(fēng)俗習(xí)慣，認(rèn)為那里是人間天堂，那里的人都過著高人一等的生活，而其他人“失落在茫茫人海之中，在愛瑪心中沒有固定的位置，仿佛他們根本就不存在似的”。

愛瑪剛參加公爵的舞會(huì)時(shí)，驚嘆于老公爵的風(fēng)流韻事，又迷戀于英俊瀟灑的子爵“他在巴黎，多么遙遠(yuǎn)！巴黎是什么樣子？名聲大得無法衡量！她低聲重復(fù)這兩個(gè)字，自得其樂；這個(gè)名字在她聽來如嘹亮的教堂鐘聲，印在香脂瓶上的標(biāo)簽也閃閃發(fā)光。”緊接著她瘋魔一般的買了一張巴黎地圖，在上面畫著路線游覽巴黎，還訂了婦女時(shí)尚雜志“貪婪地讀賽馬的消息、劇院晚場和首次演出的實(shí)況報(bào)道，一字不漏，她對女歌星初次登臺(tái)，對商品開張，都很感興趣。她知道流行的時(shí)裝式樣，上等裁縫的地址，森林公園和歌劇院每天演出的節(jié)目……在幻想中尋求個(gè)人欲望的滿足?！睈郜斉c萊昂初次相遇時(shí)“談來談去，總離不開一個(gè)固定的中心，那就是他們共同的興趣：巴黎的演出，小說的名字，新式的四對舞，他們不認(rèn)識(shí)的世界”。后來愛瑪與萊昂在歌劇院的包廂里再度相遇，萊昂預(yù)謀已久，為了說服愛瑪委身薦枕，他再次抓住愛瑪?shù)娜觞c(diǎn)“有什么不合適？在巴黎都是這樣！”于是這些話起到了奇效，從此愛瑪死心塌地跟著萊昂廝混。同樣，在小說的后半部分，奸商勒合察覺到了愛瑪迷戀巴黎的幻夢，不斷向她推銷巴黎的奢侈品，最終導(dǎo)致愛瑪負(fù)債累累絕望自殺。

巴黎，始終充滿歡笑，熱鬧，高貴，奢侈，是一個(gè)浪漫而自由的伊甸園，正是這樣不切實(shí)際又單純美好的幻想，蒙蔽了愛瑪?shù)碾p眼，她永遠(yuǎn)也看不到巴爾扎克筆下鮑賽昂子爵夫人的客廳，看不到德納第夫婦卑微的窮窟，看不到歌舞升平背后的墮落、丑惡與虛偽。

三、本我、自我與他者

《簡·愛》的書名是大寫的自我，而不是簡·羅切斯特，這是自我獨(dú)立意識(shí)的張揚(yáng)。火樣的性格選擇主動(dòng)改變——照亮、塑形與吞噬。簡在追求獨(dú)立的過程中始終保持自我，無論在何種境遇下，從未放棄過自己的專名J·E，小說雖以婚姻結(jié)尾，但簡始終獨(dú)立掌握話語權(quán)，在男權(quán)語境中充當(dāng)丈夫的眼睛。

《包法利夫人》結(jié)合內(nèi)容來看，題名也可以是萊昂的情人，羅道爾夫的情人，但作者絕不稱其為愛瑪。水樣的性格決定了被動(dòng)的處境，沒有固定的形態(tài)，難以獨(dú)立，終其一生都是男人可以始亂終棄的玩物。福樓拜說：“我寫包法利夫人就是出于痛恨現(xiàn)實(shí)主義，但我也同樣鄙視假理想主義?！眃書中看不到作為作者觀點(diǎn)的任何道德意義。他認(rèn)為真正的包法利主義就是“一個(gè)由于無法找到平衡而決定在持續(xù)的不平衡中生活的人的運(yùn)動(dòng)?！彼姁垤`活多變的不確定因素。

四、反抗與宿命

簡·愛作為一個(gè)平凡的家庭教師，在那個(gè)時(shí)代有極不安分的欲望。弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為，夏洛蒂·勃朗特代表了典型的19世紀(jì)中期因受挫而憤怒的女性主義，她本該是平靜的書寫狀態(tài)，卻有太多的憤怒。

縱觀當(dāng)時(shí)婦女的地位，上流社會(huì)的女人只能選擇結(jié)婚或者終身成為父親的責(zé)任；中層階級(jí)只能接受有限的教育以便能在學(xué)校教書或成為家庭教師，她們只能教一點(diǎn)才藝，結(jié)婚后所有財(cái)產(chǎn)都成為丈夫財(cái)產(chǎn)的一部分，她們對孩子沒有所有權(quán)，無權(quán)擁有獨(dú)立邀請客人的能力。

“女人從來不以女性價(jià)值去反對男性，創(chuàng)造這種分裂的是希望維持男性特權(quán)的男人；他們只是為了禁閉女人，才想創(chuàng)造一個(gè)女性領(lǐng)域——生命和內(nèi)在性的法規(guī)；整部婦女史是男人寫就的，要求女人作為肉體，生命和內(nèi)在性，作為他者出現(xiàn)的理論，是男性的意識(shí)形態(tài)，絕不表達(dá)女性的要求?！辈ǚ吲鸬溃骸八齻兘袢账蟮?，就是作為與男人同樣的生存者得到承認(rèn)，而不是讓存在屈從與生命，讓人聽命于動(dòng)物性！”e

簡·愛作為一個(gè)在傳統(tǒng)意義上離經(jīng)叛道的擁有獨(dú)立意識(shí)的女教師，拒絕失語，她熱衷于將自己頭腦里的感情定義為一種理性，并且享受這種自我的話語權(quán)。在幼年時(shí)期，面對里德夫人的質(zhì)問：“你怎么敢這么說，簡·愛？”她不卑不亢：“我怎么不敢，里德夫人？我怎么不敢？因?yàn)槲艺f的沒錯(cuò)！”這段經(jīng)歷后來被她稱之為“我從未經(jīng)歷過的最最奇妙的自由和得勝的感覺”。在追尋自我的過程中，面對越來越使人屈服的條件誘惑，簡用適時(shí)的反抗來強(qiáng)迫自己保持自己的聲音。

在桑菲爾德三樓的走廊里，簡第一次聽到瘋女人伯莎梅森“清晰悲哀的狂笑”，這從某種意義上使簡接觸到隱秘的另一個(gè)自己，渴望“自己具有超越那極限的視力，以使我的目光抵達(dá)繁華的世界，抵達(dá)那些我曾有所聞，卻從未目睹過的生機(jī)勃勃的城鎮(zhèn)和地區(qū)”。這些神秘地區(qū)象征她能尋到自我意識(shí)的地方，提供了一種逃離的可能，她渴望自由。當(dāng)簡與羅切斯特陷入熱戀，羅切斯特宣稱：“不過我很快會(huì)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。有朝一日牢牢抓住了你，我就會(huì)——把你像這樣拴在一根鎖鏈上，緊緊捆住不放?！彼庾R(shí)到他的控制欲“我決不能容忍羅切斯特把我打扮得像玩偶一樣?！焙喚芙^被壓制的自我，她看著穿著婚紗的自己“一個(gè)穿了袍子，戴了面紗的人，一點(diǎn)都不像我往常的樣子……一個(gè)叫作簡·羅切斯特，我目前尚不認(rèn)識(shí)的人”。她希望從各個(gè)方面與羅切斯特平起平坐，以便能在日后的對抗中和他較量。婚禮前夜的月光喚醒了她壓制已久的自我，在真相大白后拋下一切枷鎖義無反顧地出逃。后來在沼澤屋，面對清教徒式的圣約翰毫無感情的求婚，她逐漸意識(shí)到，如果向他妥協(xié)，“自己必須失去一半的本性”，“如果要做他的妻子，永遠(yuǎn)受到束縛，永遠(yuǎn)需要克制——不得不將天性之火壓得很小，迫使它只在心里燃燒，永遠(yuǎn)不喊出聲來，盡管被禁錮的火焰銷蝕了一個(gè)又一個(gè)器官”。在繼承了伯父的大筆遺產(chǎn)后，簡·愛變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的富家小姐，不在作為依附存在，她拒絕了圣約翰并且重回芬丁莊園嫁給羅切斯特，回歸了自我的需要?！耙笈舜诩依锏母笝?quán)制，把女人界定為情感內(nèi)心，內(nèi)在性；事實(shí)上，一切生存者同時(shí)是內(nèi)在性和超越性；當(dāng)人們沒有向生存者提出目標(biāo)，或者阻止它達(dá)到任何目標(biāo)，剝奪它的勝利時(shí)，生存者的超越性便徒勞地陷入往昔，就是說重新陷入內(nèi)在性中，這是父權(quán)制下給女人指定的命運(yùn)。”

愛瑪拒絕平庸的生活，她為庸碌無為的丈夫與自己想象中的美好婚姻不相稱而煩惱。“愛瑪最忍受不了的是用飯的時(shí)候，壁爐冒著煙，門嘎吱響，墻上滲水，石板地潮濕，這樣一間小餐廳。她覺得人生的痛苦統(tǒng)統(tǒng)盛在自己的盤子里?！薄把例X很白，眼睛很黑，腳很迷人，樣子好像一個(gè)巴黎女人”，她確實(shí)也把自己當(dāng)作貴婦，常改變頭發(fā)的樣式，買些花哨的小玩意兒，有時(shí)心血來潮學(xué)意大利文，寫信卻沒有收信人?；钤谧约壕幙椀拿烂顗艟持?。與包法利一結(jié)婚，愛瑪就質(zhì)疑什么是幸福。包法利醫(yī)生務(wù)實(shí)，生活在現(xiàn)實(shí)中；浪漫的愛瑪，依舊生活在甜蜜的幻想中：“愛情對她來說，應(yīng)該突然而來，光彩奪目，好像從天而降的暴風(fēng)驟雨，橫掃人生，震撼人心，像狂風(fēng)掃落葉一般，把人的意志連根拔起，把心靈投入萬丈深淵?！笔芾蠋煾前莸挠绊?，莫泊桑也寫過類似的人物——《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕拢c愛瑪相似的生活和心理狀態(tài)，卻是不同的結(jié)局。這完全可以是愛瑪?shù)牧硪环N命運(yùn)。

瑪?shù)贍柕略前倩▍沧顑?yōu)雅動(dòng)人的一朵百里香，需要男人欣賞，艷羨、傾慕來證明她存在的價(jià)值。無奈生在山崖間無緣結(jié)識(shí)上層貴族，只能極勉強(qiáng)地嫁給了教育部的小職員，在婚后依然期待著這樣不切實(shí)際的浮華生活，終于有一天有機(jī)會(huì)參加一個(gè)舞會(huì)，而且她光彩照人，引起了上層人物的關(guān)注?？梢哉f是項(xiàng)鏈的丟失結(jié)束了瑪?shù)贍柕络R花水月的綺夢，得以懸崖勒馬，認(rèn)真生活。然而“精致描寫平庸”的福樓拜并不愿將瑪?shù)贍柕碌暮眠\(yùn)賜給愛瑪。愛瑪在托特參加的安德威烈侯爵的宴會(huì)，作為一件“不尋常的事”，成為她所有幻想的現(xiàn)實(shí)依托。她當(dāng)時(shí)撿到子爵坐馬車時(shí)遺失的雪茄煙匣，一直念念不忘。故事的結(jié)尾，子爵的馬車快速駛過，依舊風(fēng)光無限風(fēng)流倜儻，此時(shí)的包法利夫人已經(jīng)行將就木，以她無力的反抗哀哀收場。

五、涅槃與毀滅

簡·愛不斷地被排除在中心環(huán)境之外，在蓋茨海德她被排斥在爐火之外，只能一個(gè)人在早餐室讀書。而瘋女人伯莎——西印度群島的土著人，被羅切斯特成為“穿衣服的狗”，“最粗野，最下流，最腐化的女人”不配得到英國紳士的愛情?？邶X不清的伯莎用嚎叫和縱火來反對成為他者——被客體化。她用一場大火燒毀了羅切斯特男權(quán)主義的象征——桑菲爾德府。伯莎的所作所為正是簡的所思所想，她為簡追求獨(dú)立自主的愛情贏得了時(shí)間和契機(jī)。伯莎是被壓抑的女性反抗力的象征，“人們企圖把她凝固為客體，把她推至內(nèi)在性，因?yàn)樗某叫圆粩啾涣硪环N本質(zhì)和主宰的意識(shí)所超越”。

簡的奮斗歷程就是簡逐漸掌握話語權(quán)的過程，在蓋茨海德，里德一家的壓制否定了她說話的意義與合理性，并且被冠以撒謊的孩子的稱號(hào)，她決定為自己辯護(hù)，但勞埃德先生認(rèn)為她神志不清，譚波爾小姐要寫信證實(shí)，海倫彭斯勸她以德報(bào)怨，只有在桑菲爾德羅切斯特先生面前她才有合理的發(fā)言的權(quán)力，再到后來經(jīng)過一系列變故羅切斯特先生不能看也不能寫，完全靠簡·愛來認(rèn)知世界，這時(shí)簡·愛變成了中心敘述者，她掌握了全部話語權(quán)?？癖┑谋拔⒌臎]有合法地位的自我在大火中死去，新的簡·愛涅槃而生。

而愛瑪無法控制敘述，她隨波逐流，將自己和別人一起燒死在自己的欲望里，甚至還牽連了無辜的小女兒。愛瑪從頭到尾都是一個(gè)單純生活在夢幻里的女子，只不過是在靡菲斯托的引誘下難以回頭。“隨后，觀念漸漸集中了，于是愛瑪坐在草地上，拿陽傘尖尖頭輕輕刨土，向自己重復(fù)道：“我的上帝，我為什么結(jié)婚 ”她以無休止的艷遇與向往巴黎作為對乏味生活的反抗。愛瑪悲慘的結(jié)局歸根到底是由她對性愛的追求方式和夢想的存在方式?jīng)Q定的。作者讓愛瑪沉溺在“身體的滿足里”，她追逐肉感，打開潘多拉的盒子，放出了侵吞心靈、吞噬自己，吞噬對方的可怕的力量。

愛瑪想入非非，要躋身上流社會(huì)，渴望像別人一樣得到豐裕的物質(zhì)生活。愛瑪縱情無度，耽于性欲的追求，因?yàn)檎煞騿握{(diào)刻板不解風(fēng)情，她幻想有羅曼蒂克的愛情生活。她對自己夢想中的愛的追求是執(zhí)著率真的。她“愛上”羅道爾夫和萊昂，未經(jīng)過縝密的考慮，全憑自己的感覺走，任情沉浸在自己編織的幻夢里。然而，她的任情、無理智的追逐“愛”的方式及其表現(xiàn)形式，帶有濃重的肉欲與盲目，即是被拋棄兩次仍然不能看清，永遠(yuǎn)沉浸在“臀與心的永遠(yuǎn)的糅混的夢，直到最終毀滅”。愛瑪是在忘我的迷狂的世界里得到暫時(shí)幸福的女人。波德萊爾說：“這個(gè)女人在她的同類中，在她狹窄的世界里和她局限的視野中是很崇高的……總之，這個(gè)女人是真正的偉大，她特別令人同情?！彼闹鲗?dǎo)心態(tài)是以“逃開”來改變現(xiàn)狀，至于以后如何，未曾考慮。

“無論什么東西，如果離她越近，她越懶得去想。她周圍的一切，沉悶的田野，愚蠢的小市民，生活的庸俗，在她看來，是世界上的異?，F(xiàn)象，是她不幸陷入的特殊環(huán)境，而在這之外，展現(xiàn)的卻是一望無際、遼闊無邊、充滿著幸福、洋溢著熱情的世界?！薄熬芙^成為他者，拒絕與男人合謀，對女人來說，就等于放棄與高等階層聯(lián)合給她們帶來的一切好處……處在附屬地位的奴隸，處于期望或恐懼，將對主人的需要內(nèi)化?！比庥姆纯?，使她永遠(yuǎn)陷落在男人的主體性里，從頭到尾都沒有爭取過獨(dú)立的話語權(quán)。

六、啟示錄

簡·愛的火，是不為外物所移的堅(jiān)強(qiáng)人格——永不妥協(xié)，抗?fàn)幉恢埂Ｓ肋h(yuǎn)保持高昂的姿態(tài)反抗命運(yùn)，她是桑菲爾德大火里涅槃而出的美狄亞——?dú)缰蟮男律?。愛瑪?shù)乃裕仁堑赖碌乃詶罨?，無定型的人格尊嚴(yán)，本我欲望的放任自流，永遠(yuǎn)隨著精神世界自己編織的浪漫史詩奔走，以巴黎的生活方式為生活導(dǎo)向，是奔向深淵的水流。

回到當(dāng)下，我們在紛繁復(fù)雜的世界里應(yīng)該怎樣選擇？是簡·愛的精神尊嚴(yán)，還是愛瑪?shù)奈镔|(zhì)享受 這正是一個(gè)浮士德式的難題——如何在謀取個(gè)人幸福的同時(shí)不出賣自己的靈魂。在當(dāng)下這個(gè)新時(shí)代，女性解放、女權(quán)意識(shí)盛況空前。時(shí)尚女性的標(biāo)簽隨處散落，但可悲的是，有些女性解放的是她們的身體，閉鎖的是心靈，人們并沒有從她們身上感受到一絲精神尊嚴(yán)的氣息，反而是趨于猥瑣化，宛如驚濤駭浪裹挾著愛瑪?shù)挠佁焐w地地襲來。

她們以發(fā)現(xiàn)并消費(fèi)自己的身體為己任，并將呈現(xiàn)肉體的美麗看作是一種社會(huì)責(zé)任和生命價(jià)值的體現(xiàn)。從某種意義上身體在女性意識(shí)中成了財(cái)富和社會(huì)地位的表征。這種意識(shí)與女性受到的諸如情感讀物、情感劇、浮躁的流行音樂等大眾流行文化有千絲萬縷的聯(lián)系。對身體的無端迷戀和拜物教拜金主義，作為一種群體觀念滲透在各種能接近女性的文化樣式中，當(dāng)女性肉體被間接等同于女性時(shí)，這難道不是一種新的奴役形態(tài)？這是在男性目光控制下毫無察覺的傀儡，當(dāng)女性身體成為女性的主宰，她們的附屬地位自然不言而喻，就像馬戲團(tuán)的猴子供人賞玩。在世界觀價(jià)值觀形成的重要節(jié)點(diǎn)，大量的帶有濃重浪漫夢幻氣息的青春文學(xué)如同愛瑪在修道院看過的騎士傳奇，潛移默化地促使著青春期女性的三觀游離出三界之外。

其實(shí)我們不應(yīng)該只看到自由意志在女性解放中的地位，女性還應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這絕不是像田園女權(quán)主義者誹謗的那樣將女性捆綁在家庭中永生不得離去，女性當(dāng)然可以通過自己的努力擁有高的社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，掌握中心話語權(quán)，女權(quán)的標(biāo)榜不應(yīng)該成為正常生活的離心力。我們必須承認(rèn)女性的素質(zhì)直接影響了孩子的素質(zhì)以及家風(fēng)家教，從長遠(yuǎn)看這對良好社會(huì)風(fēng)氣的形成有重大意義。尊重性別差異前提下的男女平等可能會(huì)比絕對的自由更有益。

七、結(jié)語

后來瑪?shù)贍柕乱允甑男羷谧C明自己的頑強(qiáng)，她已經(jīng)無需用男人的追求與愛情來證明自己存在的意義，她自己證明著自己的尊嚴(yán)與勇氣，人引以為豪的絕不是財(cái)富虛名這些與虛榮欲望掛鉤的東西，如同與風(fēng)車搏斗的堂吉訶德，靡菲斯托麾下的浮士德，在欲望中沉湎至死的道連格雷，以及被野驢皮控制的拉法埃爾，直到生命的盡頭，才拋卻虛浮遇到了真正的自己。人生原本可以是一條精彩的直線，是虛榮與欲望將人推下深淵，唯有實(shí)實(shí)在在地去撐起一片天地，才能看見上帝身邊光明的貝雅特麗齊。

a 夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》，湖南文藝出版社2012年版，第33頁。（本文有關(guān)該小說引文均出自此版本，不再另注）

b 曹禺：《雷雨》，華夏出版社2008年版，第25頁。

c 居斯塔夫·福樓拜：《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社2012年版，第96頁。（本文有關(guān)該小說引文均出自此版本，不再另注）

d 居斯塔夫·福樓拜：《福樓拜文學(xué)書簡》，北京燕山出版社2012年版，第101頁。

e 西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》（兩卷本），上海譯文出版社2011年版，第91頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 居斯塔夫·福樓拜.包法利夫人[M].李健吾譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3] 曹禺.雷雨[M].北京：華夏出版社，2008.

[4] 夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

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[6] 桑德拉·吉爾伯特，蘇珊·古芭.閣樓上的瘋女人（兩卷本）[M].楊莉馨譯.上海：上海人民出版社，2015.

作 者： 李昕洋，福建師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)中國語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com