摘 要：作為思想意識(shí)的女性觀，其發(fā)展隨著社會(huì)發(fā)展而不斷地演變著。作為一代文豪的蘇軾，對(duì)于女性的看法，既包含著當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)分子普遍的觀念，也有著其獨(dú)特的觀念；大體上來說，蘇軾對(duì)于女性是有著一定的尊重、欣賞與依賴的，這在他的詞文創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，其女性觀也是相對(duì)進(jìn)步的。

關(guān)鍵詞：蘇軾詞文 女性形象 女性態(tài)度 女性觀

蘇軾對(duì)于中國(guó)古代詞、文的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)，其詞文雖以豪放著稱，但也留下了不少婉約詞，其中以女性為主要形象。雖為封建男性，蘇軾卻有著相對(duì)進(jìn)步的女性觀，這可以從其詞文中的女性形象及蘇軾對(duì)待女性的態(tài)度等方面體現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上探究其進(jìn)步女性觀的形成原因。

一、女性觀定義及其發(fā)展

從上古時(shí)期到奴隸制時(shí)期、封建制時(shí)期再到當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)的女性觀也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷地演變著。

1.什么是女性觀

從古至今，由內(nèi)及外，在整個(gè)世界的范疇之內(nèi)，人們從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然乃至人類的方面來對(duì)女性進(jìn)行研究所形成的思想觀念，即為女性觀。事實(shí)上，女性觀并非必須是系統(tǒng)的、完整的理論，它也可能只是零散的、不完整的思想觀念。同樣，女性觀念的形成、表現(xiàn)也是如此，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有其獨(dú)特的性格、態(tài)度，因此，每個(gè)人的頭腦之中就會(huì)形成各式各樣的女性觀念。從哲學(xué)的角度來說，觀念屬于意識(shí)，那么，女性觀作為一種意識(shí)，也就是人生觀、世界觀的一部分，而我們需注意的是，女性觀只是人們對(duì)于女性看法的一種反映，且是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷改變的。

2.北宋之前的女性觀

北宋之前的女性觀，即從上古到五代十國(guó)，由于各時(shí)期女性觀發(fā)展不一，所以大致可分為上古時(shí)期、夏商周時(shí)期、漢代、唐代這四個(gè)階段。上古時(shí)期，指文字記載出現(xiàn)以前的時(shí)期。那時(shí)中國(guó)正處于母系社會(huì)，生產(chǎn)力水平極度低下，男女之間相對(duì)平等，這時(shí)期女性地位較高，一直延續(xù)到五帝時(shí)期，男女之間的地位發(fā)生了天翻地覆的變化，可以說，在這時(shí)候男尊女卑觀念開始萌芽了。夏商周時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)從母系社會(huì)發(fā)展到了父系社會(huì)，加上奴隸制和氏族制的發(fā)展，女性的地位發(fā)生了巨大變化，女性成為男性的附屬品，不僅供男性來“使用”，也可以用來交易甚至販賣，更有甚者，國(guó)家的滅亡也牽涉女性，如商朝妲己、西周褒姒等，總之，這時(shí)期女性地位相比上古期下降許多。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的紛亂，西漢大一統(tǒng)之后采用的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想也對(duì)女性地位的變化產(chǎn)生很大影響，董仲舒提倡三綱五常，其中的“夫?yàn)槠蘧V”便體現(xiàn)了男尊女卑觀念，驗(yàn)證了女性地位下降的現(xiàn)象。唐代，尤其盛唐，國(guó)家的發(fā)展比較興盛，社會(huì)環(huán)境也相對(duì)寬松，這時(shí)期，在兩性關(guān)系中，女性地位有所提升，如唐太宗下令“寡婦可以再嫁”，這在一定程度上突破了“貞觀烈女”傳統(tǒng)觀念限制；再如武則天登基后頒布的為女性爭(zhēng)取權(quán)利的政令，較明顯的便是當(dāng)時(shí)的“女性參政”現(xiàn)象，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性地位的提升，也是女性觀發(fā)生改變的原因。

3.北宋的女性觀

理學(xué)的創(chuàng)立，在整個(gè)北宋掀起了大浪。它對(duì)女性的束縛更多，對(duì)其道德和行為上的要求也很多，注重女性貞節(jié)，理學(xué)的發(fā)展使得女性地位再次降低。但是，北宋的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了發(fā)展，從物質(zhì)決定意識(shí)的角度來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也影響文化的發(fā)展，這時(shí)期世俗文化的發(fā)展又使得社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，似乎在這一時(shí)期，男性也在某種程度上依賴著女性，女性觀在北宋有了一定的改觀。當(dāng)然，這并不意味著女性地位的大幅度提高，隨著理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，貞節(jié)對(duì)于女性來說更加重要，女性也因此極易受到道德譴責(zé)。因此，女性觀在北宋是多元化的存在。

二、蘇軾詞文中體現(xiàn)的女性觀

蘇軾出生于知識(shí)分子家庭，同時(shí)也處于理學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的時(shí)代，女性觀自然受到家庭與時(shí)代的影響，但同時(shí)也有其獨(dú)特之處。蘇軾的女性觀在他的詞文中多有表現(xiàn)。

1.蘇軾詞文中的女性形象

蘇軾雖以豪放派著稱，但也有其婉約的一面，在蘇軾的詞文中，很大部分都有女性的出現(xiàn)。其詞文中出現(xiàn)的女性形象主要有妻妾、歌妓、農(nóng)婦等。這些形象在蘇軾的詞文中有不同的體現(xiàn)。

首先是妻妾形象。蘇軾一生有兩位妻子，多名妾室，其現(xiàn)存作品所涉及的有他的兩位妻子王弗、王閏之及妾室王朝云。

青春作伴之王弗。至和元年（1054），十六歲的王弗嫁給了十九歲的蘇軾。蘇軾與王弗共同生活了十一年，二人因詞結(jié)緣，互相溫暖了彼此的青春，且當(dāng)時(shí)蘇軾的仕途剛開始，并無大的波折，大多是青春的迷茫，這是蘇軾人生中最值得珍視和回憶的一段時(shí)光。而王弗在蘇軾詞文中的體現(xiàn)，也大都在其去世之后。最著名的便是《江城子·十年生死兩茫?！罚?/p>

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳、無處話悲涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言、惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這首詞寫于熙寧八年（1075），王弗去世十周年。在詞中，通過一系列細(xì)節(jié)描寫，詞人勾勒出王弗的背影，她在窗邊梳妝，蘇軾與她默然相對(duì)，不禁淚流滿面。這其中，既有相逢的歡喜，又有生死命運(yùn)的無奈。所以，夢(mèng)醒之后，蘇軾寫了“年年腸斷”。接著，詞人寫道“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”，恐怕即使見了面你也不認(rèn)得我了。蘇軾是害怕亡妻會(huì)認(rèn)不得自己所以“淚千行”嗎？當(dāng)然不是的。這句話應(yīng)該是蘇軾這十年來的心態(tài)——即對(duì)于亡妻無盡思念而不可得的悲傷，這種心態(tài)已經(jīng)成為他的潛意識(shí)，其造成的結(jié)果便是“塵滿面，鬢如霜”，妻子可能認(rèn)不出年華老去的自己了，而自己也因思念早生華發(fā)。由此，詞中描述夫妻恩愛相思的場(chǎng)景令讀者感動(dòng)。又如《亡妻王氏墓志銘》：

其死也，蓋年二十有七而已。始死，先君命軾曰：“婦從汝于艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側(cè)?！本脧南确蛉擞诰旁?，余不能。嗚呼哀哉！余永無所依怙。君雖沒，其有與為婦何傷乎？嗚呼哀哉！

語(yǔ)句雖然普通，但所表現(xiàn)出來的情感卻是真切的，真摯的懷念令人感動(dòng)。同時(shí)，也體現(xiàn)出蘇軾對(duì)其妻子王弗的平等看待。

默默奉獻(xiàn)之王閏之。熙寧元年（1067），三十三歲的蘇軾娶了王弗的堂妹，二十一歲的王閏之。兩人共同生活了二十五年，閏之陪伴蘇軾經(jīng)歷了他人生中幾乎所有的困難坎坷。雖為續(xù)妻，但蘇軾對(duì)閏之也是很有感情的，并且蘇軾是以一種相對(duì)平等的觀念來看待二人之間關(guān)系的，如《臘日游孤山，訪惠勤、惠思二僧》：

天欲雪，云滿樓，樓臺(tái)明滅山有無。水清石出魚可數(shù)，林深無人鳥相呼。臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省?/p>

“臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省眱删涫钦f蘇把家事全部交予妻子，自己在杭州游山訪僧，間接表現(xiàn)出了閏之的賢惠能干，也體現(xiàn)出蘇軾對(duì)她的信任，對(duì)于封建時(shí)期的男性來說，對(duì)妻子給予極大的信任，實(shí)際上是非常不易的。

再如蘇軾湖州被捕后在獄中寫下的絕命詩(shī)《授獄卒梁成，以遺子由，二首》中提到的“額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻”二句。他覺得自己在政治上雖屢屢受挫，但仍可以做到像個(gè)君子一樣，不畏艱難，只是覺得對(duì)不起一直跟隨自己的閏之。在封建禮教中，“夫?yàn)槠蘧V”，女性“在家從父，出門從夫”，因此，女性對(duì)于男性相當(dāng)于附屬品的存在，妻子為丈夫做事情是應(yīng)該的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，女性的生活應(yīng)該從屬于丈夫，無論好壞，不能有怨言，男性處于極高的地位，但是在這里蘇軾卻覺得自己對(duì)不起妻子，不僅是因?yàn)樗趧谀芨?，同時(shí)也是蘇軾在兩性關(guān)系中對(duì)于女性的相對(duì)平等看待，是他女性觀的體現(xiàn)。

晚年陪伴之王朝云。朝云本是閏之的侍兒，后成為蘇軾妾室，在蘇軾被貶到嶺南地區(qū)時(shí)不離不棄，陪伴蘇軾度過了一段艱難歲月，蘇軾為其留下的詞文也有不少，如《殢人嬌·贈(zèng)朝云》：

白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?、散花何礙。朱唇箸點(diǎn)，更髻鬟生彩。這些個(gè)，千生萬生只在。 好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩(shī)，要書裙帶。

這首詞先是描寫了自己與朝云在這一階段的心境，即蘇軾清凈無欲的境界，朝云雖年輕，但隨著蘇一起學(xué)習(xí)切磋佛法；之后回憶了以往的日子，表現(xiàn)出兩人真摯而又深厚的情感。蘇軾認(rèn)同佛教的輪回思想，可是他更愛朝云，所以朝云的形象在他筆下閃閃發(fā)光——“朱唇箸點(diǎn)，更髻鬟生彩”。這還不夠，蘇軾還說“千生萬生永在”，刻骨銘心，因此記于詞文。而朝云也認(rèn)為東坡對(duì)自己很好，因此便有“尋一首好詩(shī)，要書裙帶”的心愿，希望有一首好詩(shī)讓自己終生留念。

其次是歌妓形象。歌妓在封建社會(huì)一直都是一種特殊群體的存在，她們不似貴婦華貴，但比農(nóng)婦有涵養(yǎng)，在蘇軾的詞中也有歌妓的存在，如《訴衷情·琵琶女》：

小蓮初上琵琶弦。彈破碧云天。分明繡閣幽恨，都向曲中傳。 膚瑩玉，鬢梳蟬。綺窗前。素娥今夜，故故隨人，似斗嬋娟。

這首詞描寫了一個(gè)彈琵琶的歌妓，上闋寫她技藝高超，內(nèi)心幽怨，琵琶聲可彈破碧云天，其中流露著她內(nèi)心復(fù)雜的感情，同時(shí)表現(xiàn)出詞人對(duì)她不幸命運(yùn)的同情。下闋寫她外形美，從正面寫出她膚白貌美，也是對(duì)上闋其技藝高超的一個(gè)襯托。

最后是農(nóng)村婦女形象。蘇軾天性自然，對(duì)于大自然，農(nóng)村生活也很喜愛，在他的詞文中，也能看到農(nóng)村女性形象的出現(xiàn)，如《於濳女》：

青裙縞袂于潛女，兩足如霜不穿屨。奢沙鬢發(fā)絲穿檸，蓬沓障前走風(fēng)雨。逢郎樵歸相媚嫵，不信姬姜有齊魯。

這首詞描寫了一個(gè)生動(dòng)的農(nóng)村婦女的形象，穿著黑裙、白衫，表現(xiàn)出夫妻之間純真的愛情。

2.蘇軾對(duì)女性的態(tài)度

蘇軾的一生是多情的一生，但并不是濫情，他對(duì)自己的兩位妻子及寵妾朝云都有著真摯的情感。蘇軾對(duì)于不同女性的態(tài)度也是不同的，如對(duì)于自己的第二任妻子閏之，他是尊重、依賴、信任的。蘇軾對(duì)于閏之的信任與依賴，在《次韻晁無咎學(xué)士相迎》這首詞中體現(xiàn)出來：“且須還家與婦計(jì)，我本歸路連西南?！碧K軾少年離家，其間守喪時(shí)回去一次，一直到老年，都沒再回去，故回到故鄉(xiāng)是他一生的情結(jié)，這首詩(shī)作于其學(xué)生晁補(bǔ)之做揚(yáng)州通判時(shí)跟蘇商量歸家之事，蘇軾說，這種大事需要跟閏之商量，可見，閏之在蘇心目中不只是為他操勞家務(wù)的妻子，更是他生活不可缺少的一部分，蘇軾對(duì)閏之的信賴，由此可見一斑。當(dāng)然，不可忽視的是，古代女性大都沒有名字，但王氏姐妹及朝云都是有名字，如閏之的名字便是蘇軾為其所起，從這一點(diǎn)上可知，蘇軾對(duì)于女性是尊重的，含有平等的思想，體現(xiàn)了其進(jìn)步女性觀。對(duì)于歌妓，蘇軾更多的是一種欣賞與愛慕。那時(shí)期，有許多的歌妓實(shí)際上是有一定才華的，她們或精于樂器，或擅于詞文，如《菩薩蠻·歌妓》：

繡簾高卷傾城出。燈前瀲滟橫波溢。皓齒發(fā)清歌。春愁入翠蛾。 凄音休怨亂。我已先腸斷。遺響下清虛。累累一串珠。

描寫了一個(gè)技藝高超心有幽怨的歌妓形象，表現(xiàn)出詞人對(duì)于歌妓的欣賞，同時(shí)也有無可奈何之感。

3.蘇軾女性觀在詞文中的具體體現(xiàn)

蘇軾對(duì)于女性的態(tài)度并非完全歧視，而是帶有一定的尊重與欣賞之情，相比同時(shí)代的人來說是進(jìn)步的。其女性觀在詞文中主要體現(xiàn)在勤勞能干、技藝精湛、品質(zhì)高潔這幾個(gè)方面。勤勞能干以其第二任妻子王閏之為代表。如《小兒》中“大勝劉憐婦，區(qū)區(qū)為酒錢”便直接地寫出了閏之的勤勞能干，才使得蘇軾雖常遭挫折，但家庭生活能給予其心里安慰，這體現(xiàn)出蘇軾對(duì)妻子的依賴、信任與尊重，是其進(jìn)步女性觀的體現(xiàn)。技藝精湛和品質(zhì)高潔主要體現(xiàn)在其詞文中所描繪的歌妓形象?！捌嘁粜菰箒y。我已先腸斷”二句，表現(xiàn)了歌妓技藝的高超及其情感的真切，雖為歌妓，卻仍有自己的品質(zhì)，表現(xiàn)出蘇軾對(duì)其欣賞之情，這一點(diǎn)從蘇軾的妾室朝云身上也可以體現(xiàn)出來，朝云本為歌妓，后被蘇軾夫婦領(lǐng)回家，朝云依舊有自己的操守，這也是蘇軾之后愛慕其原因之一。

三、蘇軾女性觀的成因

1.家庭因素

蘇軾出身于一個(gè)富有文學(xué)氣氛的傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭。父親蘇洵雖屢次落第，卻仍悉心攻讀，成為著名的古文家；弟弟蘇轍，是他政治和文學(xué)上一生的同道，這些因素對(duì)于形成他女性觀有重要作用。但是，容易被人們忽視的便是其母親程氏的影響。蘇軾十到十二歲時(shí)，是由母親程氏講授知識(shí)的，程氏雖為女性，卻有獨(dú)特的政治見解，如在講《后漢書.范滂傳》的時(shí)候曾說“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪”，我們常認(rèn)為童年會(huì)影響一個(gè)人的一生，正是程氏的這種見識(shí)，才使得蘇軾雖處于封建時(shí)代，對(duì)于女性卻并非完全抱著歧視、低下的態(tài)度，仍然可以以一種相對(duì)平等的觀點(diǎn)來看待兩性關(guān)系。

2.社會(huì)因素

北宋時(shí)期，理學(xué)雖創(chuàng)立并得到了發(fā)展，但盛唐社會(huì)環(huán)境的寬松，仍影響到北宋社會(huì)的發(fā)展，再加上當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具的改良，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)得到發(fā)展，“世俗文化”成為社會(huì)的一股清流，普通百姓的一些思想觀念也相對(duì)不那么禁錮，在這種情況下，蘇軾對(duì)于女性的態(tài)度也是有變化的，如流落市井卻有才華、有思想的歌妓、勤勞善良的農(nóng)婦等，都影響著蘇軾對(duì)女性的態(tài)度、觀點(diǎn)。

3.思想文化因素

北宋實(shí)行重文輕武的政策，儒學(xué)在這一時(shí)期的復(fù)興表現(xiàn)為理學(xué)，理學(xué)家們共性便是歧視女性，他們認(rèn)為女性貞節(jié)尤為重要，在道德上對(duì)女性進(jìn)行了束縛。蘇軾對(duì)于女性并沒有像理學(xué)家那樣的歧視，但他畢竟仍屬于封建時(shí)代的男性，且與“二程”生活在同一時(shí)期，不免會(huì)受其影響，因此其女性觀既不像上古母系社會(huì)那么尊崇女性，也不像當(dāng)代男女平等，而是呈現(xiàn)出他相對(duì)的平等觀。

四、結(jié)語(yǔ)

女性觀作為一種思想觀念，無論何時(shí)都在發(fā)展演變，蘇軾作為中國(guó)古代一位頗有成就的文人，其進(jìn)步女性觀是源于家庭、社會(huì)多方面的；當(dāng)然，當(dāng)時(shí)社會(huì)理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展也使得其女性觀有一定的局限性。總的來說，蘇軾詞文中所表現(xiàn)出來的進(jìn)步女性觀不僅使得蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上有其獨(dú)特的特點(diǎn)，也影響著后世人的文學(xué)創(chuàng)作及女性觀發(fā)展。

（指導(dǎo)老師：蘇燕）

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作 者： 申?duì)N燦，東北石油大學(xué)中文系2017級(jí)在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com