摘 要：卡夫卡是現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)，其現(xiàn)代主義文學(xué)作品為世界留下了無盡的寶藏，至今仍被各個學(xué)派所研究。在卡夫卡小說中，“異化”特征占據(jù)極其重要的地位，并成為卡夫卡小說的重要意象，甚至主導(dǎo)了小說的走向?？ǚ蚩ㄋ枥L的異化同馬克思的“異化勞動”產(chǎn)生了共鳴，可以說“勞動異化”是變形記的理論體現(xiàn)，《變形記》是“異化勞動”的文學(xué)表現(xiàn)。因此馬克思在《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“勞動異化”論述完全可以成為卡夫卡小說中“異化主題”的理論依據(jù)。在諸多含有異化主題的小說中，《變形記》的異化主題最為明顯，主人公格里高爾的“變形”折射著“異化”這一現(xiàn)象對人性的改變。格里高爾“變形”的每一次深化，都是“異化”對人性的進一步改變。這種“異化”也是通過“社會”“人際關(guān)系”“自我”三個層面對人本身進行影響。

關(guān)鍵詞：卡夫卡 《變形記》 異化

“巴爾扎克的手杖上刻著：我在摧毀一切障礙。而我的手杖上則是：一切障礙在摧毀我。共同的是這個‘一切?！笨ǚ蚩ǖ倪@句名言反映的是兩位作家對自我與世界關(guān)系的認知情形?？ǚ蚩ㄗ鳛楝F(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)，其作品被各個學(xué)派學(xué)者所研究；卡夫卡通過小說反映著社會現(xiàn)實，尤其為資本主義背景下人的異化現(xiàn)象?！爱惢爆F(xiàn)象在卡夫卡小說中尤為明顯，如《變形記》《審判》《城堡》等，這些小說將主人公同周邊世界割裂，塑造完全異化的形象。其中最為重要的便是《變形記》，卡夫卡直接采用了肉體變形的方式來體現(xiàn)異化以及同自我的矛盾。

卡夫卡對官僚體制有著深入的了解，并從自己的角度透視了西方資本主義的本質(zhì)。此時的西方社會呈現(xiàn)出工業(yè)化、城市化、機械化面貌，在官僚體制統(tǒng)治下，資本主義社會體系更趨精密繁復(fù)，社會對個體剝奪更為多樣，最突出的則是對個體自我的剝奪，這種剝奪在理論上抽象為異化，即異化勞動。馬克思在1844年提出了異化勞動的概念，異化勞動的核心為勞動，其主要問題在于勞動的目的和對應(yīng)物為何，而異化勞動是現(xiàn)代社會所產(chǎn)生的，因此在論述何為異化時，對古代社會勞動與現(xiàn)代社會勞動區(qū)別的探討具有了必要性。馬克思認為，異化勞動是現(xiàn)代社會的生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的，更重要的來源是勞動的價值來源，其認為古代勞動同現(xiàn)代勞動有天壤之別：“古代的觀點和現(xiàn)代世界相比……生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”現(xiàn)代勞動的產(chǎn)品是固定在某個物化對象的勞動——勞動的對象化，這種勞動的對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役。這樣的勞動逐步表現(xiàn)為失去現(xiàn)實性，逐步被勞動的對象所奴役、被排擠；那么對勞動的物化的占有也只能靠最緊張的奴役和極不規(guī)則的間歇，因此，工人通過勞動所產(chǎn)生的勞動的對象越多，其所占有的對象就越少。這便使得工人和自己的勞動成果成為異化關(guān)系——勞動成果走向了工人的對立面。在這種情況下，工人逐漸失去了自己的自由、意識、思想，逐步被自己勞動的對象所奴役，逐步變成勞動對象的工具。而這種勞動關(guān)系在卡夫卡所在時代為社會常態(tài)，這也是當(dāng)時西方資本主義的基礎(chǔ)表現(xiàn)。通過社會對人的異化，馬克思認為，這種異化終究會發(fā)展為自我的異化：“活動就是受動，力量就是虛弱……這就是自我異化?！币虼巳藦奈锏漠惢呦蛄俗晕耶惢?，人也就真正成為異化。因此我們可以看到在馬克思的異化理論中，可以將異化分為物的異化和自我異化兩部分，其中物的異化更是在理論上體現(xiàn)為社會異化與人際關(guān)系異化。

馬克思的異化理論，同卡夫卡《形變記》異化精神如出一轍，可以說，《變形記》的異化是馬克思異化理論的文學(xué)體現(xiàn)?！蹲冃斡洝凡]有直接出現(xiàn)“異化”一詞，但其筆下卻充滿異化現(xiàn)象。格里高爾的生活方方面面都出了毛病，完全喪失了支配自己的主動性，主人公通常被各種異己力量控制并壓迫著。結(jié)果不僅無益，反而陷入非人化的狀態(tài)：“分裂、變形、死亡”?？ǚ蚩ǖ淖髌吠ㄟ^對當(dāng)時奧匈帝國社會的描述，揭示了上述異己力量是以何種方式促使人的異化。但是這種異化卻又不只是被動的，也是主動的；變形記中的格里高爾就處在被異化勞動所控制的社會中，格里高爾的勞動成果走向了格里高爾的對立面，其勞動并沒有為格里高爾的自由、幸福做出貢獻，反而成為追求自由的阻礙，通向幸福生活的屏障；其勞動和自我被異化為一對矛盾關(guān)系——如要追求自由與自我幸福，便要脫離“勞動”的控制，但勞動的本質(zhì)為創(chuàng)造幸福，為自我服務(wù)。格里高爾通常與社會對接的工作、方式皆與自己內(nèi)心真實想法不相關(guān)，這種外部環(huán)境通常同格里高爾的人性產(chǎn)生矛盾，甚至產(chǎn)生對立的發(fā)展，這種發(fā)展便通過社會、他人與自我三方面進行表現(xiàn)，異化勞動與人性都希望事情向自己期望的方向發(fā)展，其后果便是走向悲劇。

一、異化的表現(xiàn)

（一）社會與人的異化

《變形記》的異化通過三個層面展現(xiàn)：社會、人、自我。首先便是社會對人的異化，這種異化表現(xiàn)在社會制度、法律、國家機器等的非人性化，成為制約人、迫害人的異己力量。國家的特征就是公共權(quán)力的設(shè)立：“構(gòu)成這種權(quán)力的不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制機關(guān)。”而公權(quán)力對人的異化便是馬克思勞動異化的主要體現(xiàn)——社會意志高于個人意志，這便使人的自我意志與情緒等因素并不能影響人的行為，對人的行為產(chǎn)生決定性影響的是社會力量；這種勞動異化在《變形記》有著明顯的體現(xiàn)。格里高爾的工作不是他自我意志驅(qū)動的勞動而是強制性勞動，是為負擔(dān)物質(zhì)生活的一種手段。長期以來格里高爾一直處于家庭經(jīng)濟和個人愿望矛盾中，然而為了替父母還債他不得不壓抑自己想擺脫這種強制性勞動的愿望和對自由的向往，這樣勞動成為社會意志的體現(xiàn)并壓抑個性。對格里高爾來說，公司及老板的意志便是一種公權(quán)力，這種以公司老板為代表的公權(quán)力唯利是圖，整個公司如同牢籠，格里高爾毫無自由。老板從不關(guān)心格里高爾的死活，其唯一的病假卻被認為是裝病。盡管格里高爾從內(nèi)心深處非常抵制這份工作，但迫于家庭狀況不得不默默忍受。面對惡劣的工作環(huán)境和冷漠的人際關(guān)系，異化便成為必然，非人也成為唯一的結(jié)果?！叭俗兿x”這一獨特意象在現(xiàn)實的勞動關(guān)系中便具有了寓言式的合理性。格里高爾和老板的關(guān)系實質(zhì)上表現(xiàn)為金錢利益關(guān)系，人與人之間已經(jīng)喪失了最基本的感情和信任。

卡夫卡筆下社會對人的異化還通過內(nèi)心世界進行展現(xiàn)，這種異化主要是社會對人性的壓迫，對自由的壓迫，迫使人成為工具一般的存在，從而喪失自己的想法。如在《變形記》中，格里高爾身為旅行推銷員，賺著一份不低的工資，但是這一切都是因為生存所給予的壓力，并不是其自身意識使然；格里高爾厭惡推銷員這一職業(yè)，“我怎么單單挑上這么一個累人的差使呢！”他討厭老板，但為了全家人的生活并了卻心愿，不得不保住這個職位。甚至在他變成大甲蟲之后，他希望秘書主任替自己說好話。異化勞動造成格里高爾謹小慎微的性格，使他勤奮工作只為保住賴以為生的飯碗。但他已經(jīng)淪為一架掙錢的機器。這造成了他與人的本質(zhì)偏離，像機器或動物一樣，一味地接受外界。格里高爾想逃離這種“異化勞動”，“要不是為了父母而謹小慎微，我早就辭職了我就會跑到老板跟前把肚子里的想法都告訴他”， 格里高爾這些被壓抑的愿望最終導(dǎo)致了變形，并且這種異化變形是在睡夢中完成的。根據(jù)弗洛伊德的理論，夢是人類潛意識的體現(xiàn)，可以看到，格里高爾的愿景在夜晚夢的世界中被潛意識釋放出來。對格里高爾來說，這反而是以一種解脫，“如果其他人……可以心安理得了”。這為格里高爾從潛意識中支持變形提供了證據(jù)，格里高爾的內(nèi)心深處早已經(jīng)被異化；根本沒有以人的身份逃離勞動異化，因此我們可以看到，其內(nèi)心早已喪失了自由。

（二）人與人的異化

在卡夫卡筆下，社會的異化通常伴隨著人與人關(guān)系的異化，這種異化在一定程度上可以說是社會異化的產(chǎn)物，與社會異化相輔相成。而人與人關(guān)系的異化，更多體現(xiàn)為人與人關(guān)系的對立，以及無法自由地接受來自人際關(guān)系的快樂以及人際關(guān)系自由、自然的發(fā)展，如馬克思認為：“人同自己勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”《變形記》中格里高爾和身邊所有人的關(guān)系早已脫離了普通的情感關(guān)系，變成了利益關(guān)系，這種關(guān)系也不能自由、健康發(fā)展，變成了受利益、勞動、金錢所驅(qū)使的關(guān)系，一旦利益、勞動、金錢任何一個環(huán)節(jié)缺失，都會導(dǎo)致人際關(guān)系的破滅。這種改變首先表現(xiàn)在格里高爾和老板的關(guān)系上，格里高爾對工作盡心盡力，他每天趕五點鐘的火車，吃低劣的飲食；想多睡一會兒，但又擔(dān)心被老板開除，甚至五年沒有請過假。格里高爾生活的全部內(nèi)容就是：努力工作。然而老板只關(guān)心利潤的多少，對于格里高爾個人健康從不過問。在老板看來，格里高爾以病為理由而請假就是偷懶。格里高爾一次沒有準時上班，老板就馬上派出秘書主任到家里催促。其次便是與家人的關(guān)系，格里高爾變形之前，他是家里的頂梁柱，全家人都以他驕傲。當(dāng)格里高爾變蟲后，一家人惶恐不安。起先父母關(guān)切格里高爾的情況，妹妹悉心安排格里高爾的飲食，全家人都盼望他能夠好轉(zhuǎn)。當(dāng)這希望日益渺茫后，他逐漸使家人感到厭惡。當(dāng)他因走出房間嚇跑房客時，父親絕望地跌進他的椅子里，母親露出瘋狂的神色，連妹妹也叫嚷把他弄走，家人的離棄最終使格里高爾走向死亡。終于，懷著溫暖和愛意的格里高爾在一個夜晚悄然死去；親人的死去本該是痛苦的、悲傷的，但是一家人如釋重負、滿身輕松地去郊外散心。這對格里高爾的死造成了極大的諷刺，也體現(xiàn)著異化對親情關(guān)系的影響——披著親情的利益關(guān)系。因此一切的情義都被異化為利益的工具：“一句話，每一個人都把別人看作必須設(shè)法除掉的敵人，或者最多也不過把別人看作一種可以供自己利用的工具?！?/p>

（三）自我的異化

當(dāng)異化對人的作用走過了社會和人后，便走向了人自我的異化。這種異化的核心動力來源于人的個人力量和屬性的全面異化，“活動就是受動，力量就是虛弱……這就是自我異化”。格里高爾本是一個有自我價值和夢想的人，但在生活和工作的雙重折磨下，他變得麻木不仁。為了不丟掉工作，其竭力討好上司，他怯懦、逃避，時常感到空虛無助。格里高爾早已無法掌控自己的生活，甚至無法掌控自己的身體，這在其異化變形后同樣有著反映：“早晨醒來，他變?yōu)榱艘恢痪薮蟮募紫x……而他自己也無法控制?！睂嶋H上，在格里高爾沒變成甲蟲之前，他的內(nèi)心世界就發(fā)生了異化，在精神上已淪為畸形的生物了。然而在一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己變?yōu)橐恢淮蠹紫x后，格里高爾只是表現(xiàn)出些許的驚訝和無奈。在異化身體的影響下，人原本該有的生活習(xí)慣也被他拋棄了，如格里高爾喜歡吃一些發(fā)霉的食物，喜歡在空寬的地方爬行，喜歡躲在沙發(fā)底下；慢慢不喜歡和人待在一起，甚至討厭人類世界的標志和象征物。格里高爾的厚厚的軀殼，成了其尋求自我保護的潛意識體現(xiàn)。

不自由便是一種異化，格里高爾異化前便是徹底的不自由。這種不自由貫穿了格里高爾的每一層面，在工作中，格里高爾不能遵從自己的內(nèi)心需求，選擇自己喜歡的職業(yè)；在生活中，格里高爾連生病都不能自由調(diào)理，甚至需要帶病工作；在人際關(guān)系中，格里高爾不能選擇如何發(fā)展自己的情感，只能成為利益驅(qū)使下的人際關(guān)系的奴隸。在精神上，格里高爾早已喪失了自我，自我意志無法自由釋放，只能無端地被社會意志所壓迫。雖然說格里高爾的異化是從社會異化逐漸走向精神異化，但是其精神異化卻是最先異化的一環(huán)。社會異化與人際關(guān)系化都是在精神異化的驅(qū)動下發(fā)展。格里高爾在現(xiàn)實社會中早已沒有人性中的自然屬性和社會屬性，無法平衡內(nèi)心需求和現(xiàn)實需求，因此他的精神世界開始走向荒蕪，更深一層，其精神世界已經(jīng)厭惡并反抗這樣的不平衡狀態(tài)，并走向自我救贖的道路。這種自我救贖便是通過異化、變形的方式進行，從而逃避、脫離現(xiàn)實社會及勞動異化。

二、異化的反抗

卡夫卡筆下的世界是異化的，主人公更不能獨善其身，但是這看似異化的背景下，又有著深層次的含義，即對異化的反抗，這其實也是對資本主義的反抗、對規(guī)訓(xùn)的反抗。在馬克思看來，“勞動的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在……人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”，并且認為其是“一種自我犧牲、自我折磨的勞動”。馬克思的這種觀念來源于費爾巴哈：“人的絕對本質(zhì)、上帝，其實就是他自己的本質(zhì)”，這便意味著，上帝是人所創(chuàng)作，是人的異化本質(zhì)。人勞動的異化本質(zhì)本應(yīng)該是人本身的生活，但在西方資本主義的視角下變成了商品；并且這種勞動異化的客體控制并奴役了主體——人自身，使得人在勞動時已經(jīng)完全是喪失了主體的自我意識，變成客體意識的表現(xiàn)。那么從馬克思對勞動異化的論述出發(fā)，我們可以看到，勞動異化對立面便是堅持主體——自身的獨立性。這同卡夫卡筆下人物在面對勞動異化時的選擇達到了契合，其筆下的人物通常充滿了抗?fàn)幘?，積極地同勞動異化做斗爭，這種斗爭有兩個表現(xiàn)方式：通過不斷的堅持自我來抵抗勞動異化的侵襲，通過另一種異化來對抗勞動異化。

格里高爾抗?fàn)幃惢姆绞剑饕ㄟ^另一中的異化來反抗勞動異化。變形以前，異化勞動使格里高爾喪失了人的本質(zhì)，全家人把他視為掙錢的工具，老板把他看成不能生病的工作機器。格里高爾雖然具有人的軀體，但是喪失了人的本質(zhì)，淪為“非人”。因此，格里高爾變?yōu)榧紫x，是從外形上與“非人”的人相區(qū)別，是從肉體上擺脫了異化狀態(tài)。但是整個人類社會處在異化勞動的控制下，因此想要真正的完全逃離異化勞動的控制，就只有完全接受另一種異化。并且變形和死亡是他要想逃離異化獲得自由的唯一途徑，格里高爾變形前以為，等他替父母還清了債務(wù)，他就可以自由了。然而，他的父親實際上并沒有用他的錢還債，使格里高爾的計劃永遠不可能實現(xiàn)。但是變形卻把他解放出來。肉體的異化為格里高爾徹底逃脫勞動異化奠定了基礎(chǔ)。身體變形后，格里高爾的意識也逐漸擺脫了異化。但是，作為一個從肉體到意識都擺脫了異化的個性，是不可能繼續(xù)生存于異化了的人類社會中的。脫離異化與異化社會中的存在是矛盾的，那么唯一的方法就是死亡。當(dāng)格里高爾認清這點后，他毫不猶豫地選擇了死亡，“他想讓自己消失的意念，比他妹妹還要堅定”。因此次格里高爾每一次出門都標志著自己的更進一步反抗人類社會，向另一種異化走去。這樣的三步同異化的三個方面——社會、人與人、自我相反，格里高爾肉體的變形異化是對勞動異化從社會層面的反抗，其對生活習(xí)俗的改變是對人與人關(guān)系異化的反抗，最后格里高爾徹底從意識上接受徹底的變形，也就是從自我精神對異化勞動的反抗。在格里高爾看來，人類社會早已被勞動異化所把控，對它的反抗便是脫離人類社會，當(dāng)自我精神完全脫離勞動社會的時候，便是反抗勞動異化成功的時候。

三、異化的實質(zhì)

卡夫卡筆下的世界，是異化的世界；其筆下的人物是異化的人物。由以上論述我們可以看到，在卡夫卡筆下的異化是現(xiàn)象又是手段。馬克思認為在異化勞動中，人只有在發(fā)揮自己的基本生物機能時才能感覺到自己是人，但這種生物機能又同動物沒什么區(qū)別。在這種語境下，我們發(fā)現(xiàn)一個矛盾點，即在異化勞動中，當(dāng)任務(wù)開始脫離異化勞動感受自己作為人存在的價值時，卻又成為動物，即非人化。那么什么時候或者說什么樣子的人，在當(dāng)時的年代中才能擁有獨立的人性。

格里高爾就是這樣一個悖論的存在，即其來源于潛意識的對于異化勞動的積極反抗，使其開始變形。他開始拋棄作為人基本生物需求以外的任何東西，便不難發(fā)現(xiàn)，其需求與動物無異。因此格里高爾變形成蟲便顯得順理成章，其一步步的變形，也正是一步步回歸最原始的追求。因此當(dāng)格里高爾開始反抗勞動異化的時候，其實它又進入了另一層面的異化，自始至終他都沒有逃離異化的控制。異化在一個層面上便是不自由，是人性被束縛。格里高爾在變形前，早已被社會一直所壓抑、支配，變得不再自由，其自我精神并不能控制自己的行為。但是另一個層面上我們可以看到，變形異化對格里高爾來說，是自由的選擇。格里高爾在變形的過程中完全可以遵循自我意志，受自我意志的支配，如吃飯、外出、休息等等；從大方向看，整個變形異化過程便是脫離勞動異化控制的過程，這同格里高爾的意志是相符合的，因此可以說整個變形過程也是受格里高爾自由意志所支配的。

無論是采用哪種方式反抗勞動異化，其結(jié)果都是走向悲劇。這源于卡夫卡筆下的人物的原罪。其人物的原罪意識來源于卡夫卡本人，卡夫卡在《致父親的信》中沉痛地說道：“您使我失去一切我所可能的自信換取了一個無窮的惡感?！边@種無窮的惡感便成為卡夫卡心中的原罪，其原罪意識被他賦予其筆下的人物身上。除了卡夫卡賦予格里高爾的原罪意識，還有便是異化勞動中所賦予他們的原罪意識。這些人物皆生存于現(xiàn)實世界，先天性地便具有了現(xiàn)實世界的一切特點，這也包括異化勞動的特點。當(dāng)格里高爾采用變形的手段反抗異化世界的時候，其身為人最根本的要素并沒有發(fā)生改變——理性，這種理性也是被異化勞動所包圍的人類世界所特有的網(wǎng)，因此格里高爾徹底自我異化為蟲時，卻又不被自己所異化的目標生物所接受，因此格里高爾沒有辦法，作為人已無法回到人類社會，作為蟲卻不被接受，況且因其原罪，始終保留了人的特點——理性存在者，這也導(dǎo)致格里高爾無法真正逃離，以此迎接他的只有死亡。這種原罪意識便成為悲劇的主要原因。

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作 者： 王浩丞，中央民族大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com