胡定杰 劉秀光

在貨幣經(jīng)濟學研究中，經(jīng)常使用“貨幣”概念。馬克思認為，貨幣的本質(zhì)是充當一般等價物的商品；現(xiàn)代經(jīng)濟學稱，貨幣不過是被普遍接受的充當交易媒介的任何一種東西，它有交易媒介、價值儲藏手段和記賬單位三個職能?？萍歼M步和金融創(chuàng)新將貨幣的職能分離，其中，交易媒介的職能由電子貨幣來執(zhí)行，使得電子貨幣和貨幣一樣，也是便利交換的潤滑劑[1]。在利用區(qū)塊鏈技術(shù)生產(chǎn)出的多達千種的虛擬貨幣中，比特幣（Bitcoin）最受關(guān)注，因為它似乎要顛覆社會對傳統(tǒng)貨幣概念的認知。近幾年的比特幣財富神話，更是吸引了大批崇拜者和追逐者。本文主要分析比特幣生產(chǎn)交易的本質(zhì)與由此帶來的社會影響。

一、數(shù)字游戲：比特幣生產(chǎn)交易的本質(zhì)

從比特幣的生產(chǎn)過程來看，比特幣采用工作量證明共識機制來判斷誰記賬。其中，工作量證明是指系統(tǒng)提出一道證明題，計算能力越強的證明者越有機會更快地完成證明，而第一個證明者能夠獲得系統(tǒng)獎勵的數(shù)字貨幣，如比特幣（目前，每10 分鐘產(chǎn)出12.5 個比特幣，用于獎勵生產(chǎn)新區(qū)塊的礦工），這個過程稱為“挖礦”。挖礦其實就是一種數(shù)字的游戲，猜對了就會生成新的比特幣；區(qū)塊鏈技術(shù)的核心是由系統(tǒng)中節(jié)點競爭進行記賬，這個競爭的評判標準稱為共識機制，不同的區(qū)塊鏈采用不同的共識機制。

比特幣交易獲利的基本方法是遵循低買高賣的法則。在某個比特幣交易平臺上，交易者支付現(xiàn)金買入比特幣，或者收到現(xiàn)金賣出比特幣。如果賣出手中的比特幣能夠得到更多的現(xiàn)金，于是就賣出。如果認為買進比特幣在未來將得到更多的現(xiàn)金，于是就買進。比特幣包括其他的數(shù)字貨幣交易，基本上都遵循著與其他資產(chǎn)的投機交易相同的原則。

既然比特幣是計算出來的，它也沒有真實的價值錨定。在自然經(jīng)濟條件下，貨幣是在人們的交換中自然產(chǎn)生的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，政府授權(quán)中央銀行壟斷貨幣的發(fā)行，貨幣就是國家的貨幣。中央銀行不僅要依據(jù)宏觀經(jīng)濟對貨幣的需求發(fā)行貨幣，而且要按照國家的意愿來構(gòu)建貨幣體系和貨幣秩序。

在商品貨幣體系中，商品貨幣的內(nèi)在價值取決于黃金的價值，黃金是貨幣的價值錨定。在信用貨幣體系中，盡管紙幣沒有內(nèi)在價值，但它是由政府的法令規(guī)定的貨幣，國家的主權(quán)信用是法定貨幣價值擔保，所以主權(quán)信用就是法定貨幣的價值?？傊瑹o論何種形態(tài)的貨幣一定要有貴金屬或者國家信用等作為其價值錨定。

但是，不少推銷比特幣的媒體生產(chǎn)比特幣有價值錨定。例如，根據(jù)互鏈脈搏的統(tǒng)計，虛擬貨幣的價值錨定分別為:比特幣作為“數(shù)字黃金”錨定宏觀經(jīng)濟風險，萊特幣作為對標比特幣的“數(shù)字白銀”錨定的是比特幣的價值，瑞波幣、門羅幣和以太坊等錨定的價值來自其自身的應用場景，以及運行機制方面的特性，USDT 和JPM Coin錨定美元[2]。然而，這些推銷者們虛構(gòu)的“數(shù)字黃金”其價值何在，比特幣用什么方法錨定宏觀經(jīng)濟風險，它使用什么手段來調(diào)控宏觀經(jīng)濟等，這一類不著邊際的說法的確讓人難以置信。

中國人民銀行研究法定數(shù)字貨幣的專家指出，由于比特幣缺乏價值支撐，因此許多國際組織和政府部門傾向于將比特幣定位成虛擬貨幣。許多人包括多位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者都認為，比特幣是沒有前景的[3]。由此可以判斷，比特幣生產(chǎn)交易的本質(zhì)就是一種數(shù)字游戲。

比特幣這種數(shù)字游戲的工具是挖礦機，而認識挖礦機的作用對理解比特幣的本質(zhì)就顯得非常重要。因為挖礦機是與賭場上的“老虎機”相類似的機器設備，并且具有相同的使用目的，以及產(chǎn)生幾乎一樣的結(jié)果。19 世紀末發(fā)明的老虎機，迅速成為賭博的工具。在中國，老虎機也曾經(jīng)引誘了許多人沉迷賭博而難以自拔，于是中國政府為了凈化社會風氣，對老虎機采取了嚴查和取締的措施。挖礦機不過是老虎機的“升級版”，因此對于挖礦機的態(tài)度，政府相關(guān)部門理應采取相應的治理措施，避免和根除賭博等不良社會風氣的蔓延。

二、社會財富：比特幣不能完成商品交換的媒介功能

商品交換活動一方面滿足社會、集體和個人需求，另一方面創(chuàng)造了社會財富。按照馬克思的勞動價值學說，商品交換經(jīng)歷了四個發(fā)展階段:簡單的、個別或偶然的價值交換；總和或擴大的價值形式；一般價值形式；貨幣形式。商品交換存在質(zhì)與量的依據(jù)，質(zhì)的依據(jù)是商品的使用價值，量的依據(jù)是商品的名義價值，即價格。使用價值決定物與物交換是否發(fā)生，價格決定了物與物交換的比例。

（一）比特幣不具備商品交換的等同性或通約性

商品的質(zhì)即使用價值在物物交換中是等同的，是可以通約的。商品并不是由于有了貨幣才可以通約，而是由于有了商品才可以通約。因此，通約只能在商品的形成中才能發(fā)現(xiàn)。而商品千差萬別，它們之間相互差異，只有從商品的形成中找到等同，找到差異。不同商品之間可通約的東西，就是形成商品的人類勞動[4]。而貨幣的價值尺度，是商品內(nèi)在的價值尺度，即勞動時間的必然表現(xiàn)形式。勞動時間和勞動價值，包括商品價值中技術(shù)的應用，以及供需關(guān)系，創(chuàng)造了包括稅收、企業(yè)利潤、人工薪酬在內(nèi)的社會財富。

如前文所述，有人認為，產(chǎn)生與創(chuàng)造以比特幣為代表的“數(shù)字貨幣”的礦工“挖礦”是一種勞動，實際上比特幣是區(qū)塊鏈技術(shù)所設計與創(chuàng)造的，比特幣的礦工“挖礦”只是區(qū)塊鏈技術(shù)中的共識算法。因此，礦工“挖礦”勞動并不是生產(chǎn)商品的勞動，不具備人類抽象勞動即生產(chǎn)用于交換商品的一般特性。也有人認為，紙幣是商品價格的反映，可以作交換流通，比特幣這種“數(shù)字貨幣”只要國家認可，就可以作為商品交換的媒介。事實上，“數(shù)字貨幣”只有流通功能，不具備使用價值,貨幣具有使用價值與價值對立統(tǒng)一的規(guī)律，“數(shù)字貨幣”并不具備這個性質(zhì)，包括我國在內(nèi)的許多國家不承認比特幣的流通性。其次，礦工“挖礦”的勞動量與所獲得的“數(shù)字貨幣”的價值也不一致，因為有的礦工可以通過“挖礦”獲得比特幣，有的礦工可能一無所獲，“數(shù)字貨幣”沒有體現(xiàn)或反映人類勞動的凝結(jié)。

（二）比特幣的設計缺陷使其難以找到生存的土壤

區(qū)塊鏈技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展離不開比特幣，區(qū)塊鏈是創(chuàng)造比特幣的底層技術(shù)。區(qū)塊鏈技術(shù)應用已延伸到數(shù)字金融、物聯(lián)網(wǎng)、智能制造、供應鏈管理、數(shù)字資產(chǎn)交易等多個領(lǐng)域。目前，全球主要國家都在加快布局區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)展。我國在區(qū)塊鏈領(lǐng)域擁有良好基礎，要加快推動區(qū)塊鏈技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，積極推進區(qū)塊鏈和經(jīng)濟社會融合發(fā)展。但是，比特幣的區(qū)塊鏈技術(shù)并不是區(qū)塊鏈技術(shù)的全部，而僅是其中的一部分。區(qū)塊鏈技術(shù)具有更廣泛的含義、更多的形態(tài)、多重技術(shù)的組合、多元化的應用空間等，也就是說，區(qū)塊鏈是一組技術(shù)組合，是由密碼學、數(shù)學、經(jīng)濟學、管理學、計算機信息等學科組合的結(jié)果。

一般來說，作為現(xiàn)代社會的信用貨幣，無論是法定還是非法定的，無論是線上還是線下，都必須具有支付、計價、儲備等基本屬性，而這些屬性基本上體現(xiàn)了一種社會或市場的信用關(guān)系。這種信用關(guān)系既指向信用本身，也指向?qū)π庞玫膿＃駝t不可能成為現(xiàn)代社會或市場的信用貨幣，也不可能被社會或市場所認可。比特幣出現(xiàn)的一個根本原因是要解決幾十年前互聯(lián)網(wǎng)上的一個難題，即如何在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造一個真正的“現(xiàn)金”支付工具[5]。但是，現(xiàn)實情況是我們使用的現(xiàn)金都由一個國家的法定機構(gòu)來發(fā)行，并由國家對現(xiàn)金貨幣進行信用擔保。而在互聯(lián)網(wǎng)世界里，比特幣這種“數(shù)字貨幣”由哪個國家來發(fā)行，由哪個國家來擔保，這是一個無法解決的難題。

三、社會影響：比特幣扭曲社會價值觀

雖然目前并不能說比特幣的生產(chǎn)交易就是違法犯罪的活動，但這些比特幣交易平臺并沒有取得《金融機構(gòu)營業(yè)許可證》等特許金融機構(gòu)經(jīng)營金融業(yè)務的法律授權(quán)。中國人民銀行營業(yè)管理部發(fā)布的《關(guān)于開展為非法虛擬貨幣交易提供支付勞務自查整改工作的通知》（2018）要求，嚴禁為虛擬貨幣交易提供勞務，并采取有效措施防止支付通道用于虛擬貨幣交易。這表明，比特幣生產(chǎn)交易在中國不合法。更為嚴重的是，比特幣交易分散和匿名的特點，使得比特幣交易會變成洗錢的手段。

（一）社會需要正確的社會價值觀

社會價值觀植根于社會生產(chǎn)活動和現(xiàn)實利益。社會價值觀是一個社會長期積淀而形成的價值體系，其內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟政治和文化等諸多領(lǐng)域，社會價值觀決定著社會成員的價值取向和行為選擇。社會主義核心價值觀，是在建設中國特色社會主義過程中形成的價值體系，對社會成員的價值取向和行為選擇產(chǎn)生重要影響，并且對社會制度的完善和發(fā)展具有決定作用。

社會需要有價值的商品和勞務，這是社會價值觀最為重要的認知。這是因為，生產(chǎn)生活問題是人類自原始洪荒以來的最基本和最迫切需要解決的問題，是人類社會存在和發(fā)展的基礎。不管人類社會如何演化，人類的本能和本性如何變革，社會的生產(chǎn)活動一定存在著生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)這三個基本問題。經(jīng)濟活動的結(jié)果，是生產(chǎn)有價值的商品和勞務用于社會的消費。而生產(chǎn)有價值的商品和勞務，才是符合社會利益的經(jīng)濟活動。與此同時，這些有價值的商品和勞務，一定是來源于實體經(jīng)濟。在有價值的商品和勞務中蘊含著的“價值”，用樸素的語言來說，商品和勞務本身是“好東西”而不是“壞東西”。

（二）比特幣對社會價值觀的扭曲

1.社會價值觀與人們的生產(chǎn)生活和現(xiàn)實利益密切相關(guān)，為此，要把培育和踐行社會價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐中。各個利益主體要認清整個社會到底提倡什么、反對什么、允許什么和禁止什么[6]。當前中國“大眾創(chuàng)業(yè)”“萬眾創(chuàng)新”的熱情非常高漲，其實質(zhì)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，調(diào)動市場主體的積極性和創(chuàng)造力，凝心聚力創(chuàng)造財富，為建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興積累雄厚的物質(zhì)基礎。這其中蘊含著兩方面的邏輯關(guān)系:社會價值觀對“大眾創(chuàng)業(yè)”“萬眾創(chuàng)新”的促進關(guān)系，社會價值觀與財富觀的關(guān)系。

經(jīng)濟建設與踐行社會主義核心價值觀，兩者之間不僅沒有沖突，而且會促進經(jīng)濟建設。社會主義核心價值觀對經(jīng)濟建設的促進作用，體現(xiàn)在經(jīng)濟行為和價值導向的統(tǒng)一，以及經(jīng)濟效益和社會效益的一致性。與此相反，比特幣生產(chǎn)交易對于物質(zhì)資源和人力資源都是一種浪費，突出表現(xiàn)在挖礦需要消耗大量電力，而消耗的電力并沒有用于生產(chǎn)有價值的商品。

據(jù)了解，內(nèi)蒙古鄂爾多斯某比特幣礦場，年消耗的電費高達1億元人民幣。有數(shù)據(jù)推算，中國占全球算力（比特幣網(wǎng)絡處理能力的度量單位）的70%，那么每年消耗的電力也是驚人的。而從事比特幣生產(chǎn)交易的人們，他們的活動也難以與“大眾創(chuàng)業(yè)”“萬眾創(chuàng)新”聯(lián)系起來，這些人的行為在一定程度上表現(xiàn)出來的是凱恩斯所稱的非理性的“動物精神”。

優(yōu)秀的社會價值觀是推動科技創(chuàng)新的原動力，不良的社會價值觀是科技創(chuàng)新的桎梏[7]。現(xiàn)在我們不能簡單地判定比特幣生產(chǎn)與科技創(chuàng)新沒有絲毫關(guān)系，畢竟比特幣是區(qū)塊鏈技術(shù)的應用，也是對該技術(shù)應用的某些方面的檢驗。不過，由于比特幣不是有價值的商品和勞務，因此圍繞著比特幣生產(chǎn)交易也就不可能歸于科技創(chuàng)新的范疇，而很可能是利用現(xiàn)代技術(shù)制造的一種財富謊言。

總之，比特幣生產(chǎn)交易背離了經(jīng)濟行為和價值導向的統(tǒng)一，以及經(jīng)濟效益和社會效益的一致性。為了糾正這些偏向，2018年1月，互聯(lián)網(wǎng)金融風險專項整治工作領(lǐng)導小組辦公室針對一些生產(chǎn)虛擬貨幣的挖礦企業(yè)在消耗大量資源的同時助長了虛擬貨幣投機炒作之風這一現(xiàn)象，下發(fā)通知，要求積極引導轄區(qū)內(nèi)企業(yè)退出挖礦業(yè)務。

2.有正確的社會價值觀才有正確的財富觀。作為社會價值觀重要組成部分的財富觀，是人們對財富來源和使用，以及財富形態(tài)的認知。所謂“君子愛財，取之有道，視之有度，用之有節(jié)”，表達了人們對財富來源和使用所持有的社會價值觀。就財富來源和使用而言，無論是企業(yè)還是個人要取得財富，應該建立在遵守市場規(guī)則和法律法規(guī)，以及履行一定的社會責任基礎之上。歷史上財富來源不光彩的案例并不少見，例如，美國經(jīng)濟在1870—1914年史稱“鍍金時代”，這一時期的市場競爭充滿了不道德和欺詐[8]145。

不同的社會價值觀對于財富的使用也不同。正確的社會價值觀對于財富的使用，不是浪費和揮霍，而是讓自己的財富發(fā)揮出最大的效用。托爾斯坦·凡勃侖在其《有閑階級論》（1899）一書中，尖銳地諷刺了當時社會上為了賣弄自己的財富并獲取聲譽的“炫耀性消費”。托爾斯坦·凡勃侖的觀點頗有道理。在那些依靠自己創(chuàng)造或者繼承了巨額財富的人中間，由于揮霍無度濫用金錢而墮落的，在歷史和現(xiàn)實中都不時出現(xiàn)。

就財富的形態(tài)而言，有實物資產(chǎn)如土地和不動產(chǎn)等，有金融資產(chǎn)如現(xiàn)金和股票債券等，有無形資產(chǎn)如專利權(quán)和商標權(quán)等。目前，私人生產(chǎn)的虛擬貨幣并不屬于實物資產(chǎn)和金融資產(chǎn)形態(tài)的財富。如果將持有比特幣的視為擁有了財富，那么這樣的財富只能是虛無的“比特幣財富”。總之，財富是真實的存在，而不是一種“財富幻覺”。

在社會主義核心價值觀中，“富強”二字居首位。國富民強是國家繁榮昌盛和為人民帶來幸福生活的物質(zhì)基礎，也是社會主義現(xiàn)代化的標志。美好的社會和與之相伴的社會價值觀，是全人類為之奮斗的目標。中國人民正在奮勇拼搏創(chuàng)造財富，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。但是，無論是追求社會財富還是個人財富，都是追求“好東西”。在比特幣生產(chǎn)交易中的“金錢”和對待財富的心態(tài)，以及由此衍生出來的對虛幻之物的盲目崇拜和追逐之風，并不都是“好東西”。

3.如果社會被一種投機取巧風氣所污染，正確的社會價值觀必然被扭曲。例如，美國的20 世紀80、90年代，人們專注于“用錢生錢”，而把商品生產(chǎn)的困境拋到腦后，許多社會規(guī)則被打破[9]7。在這一時期，尤其是金融衍生工具的交易和擴散，將實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟分割開來，出現(xiàn)了用錢來賺錢而不是生產(chǎn)商品來賺錢的賭場經(jīng)濟[10]。

當前，對比特幣崇拜和追逐的人們，受到了類似拜物教的神秘力量的控制，比特幣賭場的范圍有擴大之勢。如果對比特幣崇拜和追逐愈演愈烈，則很可能對經(jīng)濟環(huán)境的穩(wěn)定帶來負面影響。歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)過經(jīng)濟活動的“狂躁癥”。17世紀初的荷蘭郁金香熱，人們對郁金香達到癡迷的程度，在不同歷史時期的股票熱和房地產(chǎn)熱中，人們的買賣行為表現(xiàn)得近乎瘋狂。這些“狂躁癥”嚴重誤導了生產(chǎn)者的投資決策，扭曲了公眾的消費行為和儲蓄行為。

比特幣的生產(chǎn)者紛紛承諾投資比特幣就能一夜暴富。例如，在某比特幣交易平臺上有“讓你月入10 萬＋引領(lǐng)未來”的蠱惑，并且承諾具備分紅模式和銀行收益模式，持有該平臺幣的用戶還可以分享平臺收益分紅。當一個社會打著各種“創(chuàng)新”的旗號，嚴重忽略和偏離實體經(jīng)濟，并且被依靠“無中生有”就可以取得財富的鼓噪所誤導時，正確的社會價值觀將被嚴重扭曲。

如果正確的社會價值觀被扭曲，就會向社會傳遞出錯誤的信息，認為不需要進行真實的生產(chǎn)活動，而只要坐在挖礦機前挖礦，就能夠有享受不盡的榮華富貴。但是，這只不過是一個現(xiàn)代版的“黃粱美夢”。因為持有比特幣不會買到任何東西，無論其價格炒作到什么程度，社會也不會承認這種“比特幣財富”。因此，理性的投資者既要有投資的勇氣，又要謹慎決策投資的方向與對象，而“跟風”往往是招致投資失敗的禍根。因為在任何形式的投資面前，都沒有預知未來的“水晶球”。

實物資產(chǎn)或者金融資產(chǎn)的投資，有多種投資的決策方式:可以理性和智慧地利用投機獲得財富，或者耐心地等待擁有的不動產(chǎn)升值讓自己變得更富有，或者依據(jù)公司的成長性等狀況進行投資，走緩慢且安全的生財之道?？傊?，財富觀應該建立在實物資產(chǎn)和金融資產(chǎn)的基礎之上，而不是沉迷于對比特幣這樣的虛幻之物的盲目追逐。

四、結(jié)語

綜上所述，對于比特幣生產(chǎn)交易比較激進的猜測，它是利用現(xiàn)代技術(shù)制造的一種財富謊言。經(jīng)濟社會的存在和發(fā)展，無論過去和現(xiàn)在還是未來，一個確定無疑的結(jié)果就是，只有利用實體經(jīng)濟生產(chǎn)有價值的商品和勞務，并且從中取得財富，才是正確社會價值觀的財富觀。同時，有正確的社會價值觀才有如何支配財富的消費觀。

比特幣生產(chǎn)交易是對社會資源的巨大浪費，不僅沒有為社會提供有價值的商品和勞務，而且嚴重扭曲了正確的社會價值觀。盡管比特幣生產(chǎn)交易是區(qū)塊鏈技術(shù)應用的嘗試，對比特幣的評價不應該全盤否定。但是，不管當前的創(chuàng)新和未來的創(chuàng)新多么具有“破壞性”，也都離不開生產(chǎn)有價值的商品和勞務這個根本，這也是真正的創(chuàng)新與“偽創(chuàng)新”的分界線。