●肖 敏 謝祥林 任心甫

中庸，在中國(guó)古代被譽(yù)為“至德”。作為封建王朝的核心價(jià)值觀，它有著天生不足，但兩千年來(lái)能夠被民眾普遍接受，并在思想、生活等各方面形成自覺(jué)，除了封建統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地引導(dǎo)和強(qiáng)化外，其本身所具有的科學(xué)性和合理性也是重要原因。如何看待中庸？尤其是在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的新時(shí)代大背景下，如何看待中庸，就關(guān)系到如何科學(xué)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何正確利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”進(jìn)行積極的思想和輿論引導(dǎo)，因此具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”提出的時(shí)代背景和意義

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新態(tài)勢(shì)，也是我國(guó)在目前嚴(yán)峻的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的必然選擇。經(jīng)濟(jì)是強(qiáng)國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定向上，才有更大空間來(lái)實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。但我國(guó)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過(guò)前期的高速發(fā)展之后面臨下行和轉(zhuǎn)型之困?！爸袊?guó)的創(chuàng)新項(xiàng)目95%都不是創(chuàng)新的，都是拷貝的，真正有含量的創(chuàng)新可能不到1%。”新東方集團(tuán)董事長(zhǎng)俞敏洪這句話直指我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之痛。所以為了激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的良性發(fā)展，在2014—2015 年間，李克強(qiáng)總理在政府報(bào)告和世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議等多個(gè)重要場(chǎng)合，反復(fù)闡釋“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”這一關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)只有“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”，中國(guó)發(fā)展才能再上新臺(tái)階。2015 年6 月11日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新若干政策措施的意見(jiàn)》；2018 年6 月，李克強(qiáng)總理在國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上確定了5 條大力推進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的政策措施，從而進(jìn)一步在全國(guó)掀起了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的新浪潮。

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”這種不問(wèn)出身、財(cái)力、背景的創(chuàng)業(yè)浪潮，極大地解放了思想，激發(fā)了社會(huì)活力?；ヂ?lián)網(wǎng)的繁榮，國(guó)家政策、資金等各方面的扶持，種種利好疊加為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值提供了無(wú)數(shù)的可能性，因此“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之態(tài)。但另一方面，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)門(mén)檻低，創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)參差不齊，急功近利的思想濃厚，相應(yīng)的社會(huì)規(guī)則也并不完善，所以目前的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”急需國(guó)家從思想和輿論方面加以正確引導(dǎo)，從而順利實(shí)現(xiàn)既激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，又保證社會(huì)、經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的目的。

二、為什么要運(yùn)用中庸的精髓助力于“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”

（一）中庸等傳統(tǒng)文化精髓是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉之一①

任何社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展都需要有一個(gè)絕大多數(shù)民眾都認(rèn)同的價(jià)值觀作為思想上的引領(lǐng)，價(jià)值觀就是一根無(wú)形紐帶，把無(wú)數(shù)個(gè)體聯(lián)結(jié)凝聚在一起。尤其是在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”這種大變革的時(shí)代背景下，如果缺乏強(qiáng)有力的主流價(jià)值體系，民眾的思想、精神就會(huì)陷入混亂，所以黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就好比定海神針，為民眾提供精神和思想的引領(lǐng)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建來(lái)源于諸多方面，其中就包括了中庸在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中庸中其深厚的人文精神可為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定民眾認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，而較為完備的道德文化體系又可為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供細(xì)化的教育綱目。正如同習(xí)總書(shū)記所指出的：“積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長(zhǎng)期以來(lái)我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來(lái)，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。”②所以中庸是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的思想源泉之一，其精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建中起著積極的建設(shè)作用。

（二）中庸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的至高地位讓其易于被民眾所接受

中庸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)至尊地位，既是國(guó)家意志，也被賦予了倫理價(jià)值的終極意義，是千年來(lái)中國(guó)人價(jià)值觀念、思維模式、行為方式、生活習(xí)慣等方面的自覺(jué)選擇。胡適曾說(shuō)：“中庸的哲學(xué)，可說(shuō)是一般中國(guó)人的宗教。”中庸在國(guó)人心中的地位由此可見(jiàn)。那么，在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的新時(shí)代背景下，科學(xué)運(yùn)用中庸精華作為主流價(jià)值觀的有力補(bǔ)充，自然就水到渠成，非常容易被民眾所接受。所以，在堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，尋找中庸思想和現(xiàn)代社會(huì)精神的契合點(diǎn)，吸納中庸精華為“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”保駕護(hù)航，則成為了可能。

三、如何運(yùn)用中庸精華助力“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”向縱深推進(jìn)

（一）運(yùn)用中庸的“和而不同”，倡導(dǎo)構(gòu)建求同存異的和諧社會(huì)，為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新’營(yíng)造社會(huì)大背景

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”，首先需要一個(gè)求同存異的社會(huì)環(huán)境，這種環(huán)境是對(duì)良好創(chuàng)業(yè)環(huán)境的培育。目前價(jià)值觀多元化，而只有在多元中尋求共性，在對(duì)立中謀求和諧，社會(huì)才能健康發(fā)展，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”也才能順利推進(jìn)。中庸的“君子和而不同”的理論正是主張構(gòu)建求同存異的和諧社會(huì)。和諧、穩(wěn)定是基本原則，但由于立場(chǎng)、文化、利益等客觀分歧的存在，堅(jiān)持自己的主張、闡明自己的立場(chǎng)，捍衛(wèi)自己的利益又是每一個(gè)個(gè)體的正當(dāng)權(quán)利。因此，在基本原則一致的基礎(chǔ)上，應(yīng)允許不同聲音的存在，這樣的“和而不同”，社會(huì)才有創(chuàng)造性和活力，世界也才會(huì)精彩紛呈。只有在一個(gè)和諧、安寧的大環(huán)境下，我們才能順利地進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)；也只有允許差異化的觀點(diǎn)存在，不搞一言堂，營(yíng)造“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的開(kāi)放性輿論環(huán)境，做到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，思想和經(jīng)濟(jì)也才更有活力，從而為最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。

（二）運(yùn)用中庸的“和”“慎獨(dú)”“慎微”，引導(dǎo)培養(yǎng)穩(wěn)健篤實(shí)自省的民族性格，有利于“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的長(zhǎng)期推進(jìn)

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”不是短期的權(quán)宜之策，冒進(jìn)和功利會(huì)催生不負(fù)責(zé)任的企業(yè)和產(chǎn)品，如果不加以正確引導(dǎo)，結(jié)果難料。目前國(guó)家大力提倡的工匠精神實(shí)質(zhì)上就是要求在創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，追求嚴(yán)謹(jǐn)，追求精益求精，而要做到這些，就必須改變目前浮躁、功利、急于求成的心態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的蓄水池——中庸正好提供了這種文化支撐。中庸提出“慎獨(dú)”“慎微”，提倡個(gè)體的道德自律，希望通過(guò)每個(gè)個(gè)體的自我行為約束，達(dá)到“和”③?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”。而要做到“和”，就要“日省吾身”，也就是必須自我反省、自我修煉，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，“中和”就是自我修煉結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，這樣的文化濡養(yǎng)和思維方式曾使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)自省的民族性格。因此，為了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”健康有序地向縱深推進(jìn)，可以借助中庸的“和”“慎獨(dú)”“慎微”等來(lái)引導(dǎo)民眾的自我教育，自我約束，自我監(jiān)督，以改變目前急功近利、浮夸喧嘩的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）運(yùn)用中庸所倡導(dǎo)的“誠(chéng)”來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，促使“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的規(guī)范發(fā)展

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的提出是為了鼓勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，而要達(dá)到這個(gè)目的，必須以誠(chéng)信為前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是法制經(jīng)濟(jì)，信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信的缺失會(huì)導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)加大和社會(huì)秩序失衡，從而嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康運(yùn)行。我國(guó)改革開(kāi)發(fā)多年來(lái)，由于價(jià)值觀的多元化，以及長(zhǎng)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為首要目標(biāo)，對(duì)精神境界、思想道德的要求事實(shí)上已大為降低，因此目前所面臨的誠(chéng)信現(xiàn)狀堪憂。而“誠(chéng)”是中庸的核心概念。中庸說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”；《禮記正義·中庸》中把“誠(chéng)”釋為“誠(chéng)信”，認(rèn)為“誠(chéng)”是天賦予人的本性；而朱熹在《中庸章句》則說(shuō)“誠(chéng)”是“天理之本然”，更突出“誠(chéng)”在儒家倫理中的核心地位，還強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)“擇善而固執(zhí)”達(dá)到“誠(chéng)身”。由此可見(jiàn)，在中庸中，“誠(chéng)”既是天道，也是人道④，它由崇尚天人合一的上層士大夫引導(dǎo)，再根植于老百姓內(nèi)心，是一整套邏輯完備的學(xué)說(shuō)。周幽王因失信而亡國(guó)、商鞅因信而強(qiáng)國(guó)；歷史上晉商、徽商做大做強(qiáng)，和他們一貫恪守“誠(chéng)信”分不開(kāi)；舊時(shí)中國(guó)店鋪的門(mén)口，一般都寫(xiě)有“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”……，由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本價(jià)值觀之一，從廟堂到市井，都自覺(jué)奉行。現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“誠(chéng)信”列入其中，從國(guó)家層面進(jìn)行倡導(dǎo)，其實(shí)就說(shuō)明了國(guó)家已意識(shí)到要想社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)健康，誠(chéng)信必須先行。所以我們需吸收中庸的誠(chéng)信價(jià)值觀，對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐形成必要的章法和約束，讓“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”始終走在法治、誠(chéng)信、規(guī)范的道路上。

（四）利用中庸“中節(jié)”的適度之美來(lái)指引民眾的實(shí)踐行為，構(gòu)筑起創(chuàng)業(yè)的安全邊際，有利于“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”健康有序發(fā)展⑤

人都有追求成功的欲望，正因如此，社會(huì)才得以進(jìn)步。但追求成功的手段卻應(yīng)該有所節(jié)制。“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”鼓勵(lì)普通民眾創(chuàng)業(yè)，但在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和急于成功的心態(tài)刺激下，普通民眾更容易破釜成舟、孤注一擲，從而可能無(wú)視社會(huì)規(guī)則、道德底線、法律戒條，采取無(wú)所不用其極的手段。目前大家所擔(dān)心的環(huán)境惡化、食品安全、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、人性暴戾，其實(shí)就是因?yàn)樵谏鐣?huì)的發(fā)展中失去了度和分寸，我們務(wù)必對(duì)此保持高度警惕。創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新并不能一蹴而就，無(wú)論是項(xiàng)目的抉擇，還是操作手段的實(shí)施，都需有一定的安全邊際。因此在社會(huì)的穩(wěn)定有序發(fā)展和激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，我們需要在對(duì)立的兩極之間尋求平衡，采用適中的解決方式。中庸提倡“中節(jié)”“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)節(jié)制、把握分寸和尺度，要求人的欲望必須有所節(jié)制，這樣才能達(dá)到和諧和平衡。所以，溫厚、平衡，進(jìn)退有度的中庸文化因主張欲望和道德的和諧共生，自身和外界的平衡適宜，適合對(duì)極端意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐行為進(jìn)行糾偏，從而為激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)筑起一道安全防線，有利于社會(huì)秩序的維持，有利于“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”安全有序發(fā)展。

（五）中庸的“時(shí)中”觀點(diǎn)可以指導(dǎo)在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”中靈活機(jī)變處理具體事務(wù)⑥

何謂創(chuàng)新？“創(chuàng)新”兩字直接指向變化和動(dòng)態(tài)。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的大背景下，新事物、新理念層出不窮，如果一味地抱著舊有觀念和舊的處理方式，無(wú)疑是和時(shí)代精神相悖，因此要變通，要審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，才是發(fā)展和增加競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。中庸倡導(dǎo)“時(shí)中”，主張批判繼承，變通發(fā)展，反對(duì)食古不化，拘泥于成規(guī)?？鬃诱f(shuō)“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也”；中庸提出“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”；南宋大儒朱熹認(rèn)為中庸“以時(shí)措之，皆得其宜也”。由此可看出，中庸雖一直倡導(dǎo)平衡，但它所認(rèn)為的平衡是一種動(dòng)態(tài)的平衡，即提倡在處理事務(wù)時(shí)，其方式、原則、標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)節(jié)，以和時(shí)代的要求相協(xié)調(diào)。這種與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)用觀點(diǎn)和變通方法在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，無(wú)疑是正確的。因此，中庸既是價(jià)值觀，又是實(shí)實(shí)在在的方法論。我們要借鑒中庸“時(shí)中”觀點(diǎn)靈活機(jī)變處理具體事務(wù)，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)時(shí)調(diào)整，不生搬硬套，不墨守成規(guī)，這樣，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”才有更強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。

四、反對(duì)對(duì)中庸的庸俗化、教條化理解，摒棄偽中庸，清除“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”路上的思想障礙⑦

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)中庸的全盤(pán)否定既是因?yàn)樘囟ǖ臍v史環(huán)境，同時(shí)也是因?yàn)閷?duì)中庸的庸俗化、教條化理解。不能否認(rèn)，中庸中的“槍打出頭鳥(niǎo)”“明哲保身”等觀點(diǎn)確實(shí)束縛了人們的思想和創(chuàng)造精神，培養(yǎng)了精致的利己主義者，但這畢竟不是中庸的主流。而一直被大家所詬病的“鄉(xiāng)愿”“滑頭主義”“折中主義”也并不是真正的中庸?？鬃诱f(shuō)，鄉(xiāng)愿，德之賊也；《論語(yǔ)·學(xué)而》里說(shuō)“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”由此可看出孔子反對(duì)鄉(xiāng)愿，反對(duì)和稀泥，反對(duì)沒(méi)有原則和立場(chǎng)的“和”。所以以前對(duì)中庸的全方位批判并不客觀和正確。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的中庸思想鑄造了中國(guó)民族精神和民族心理，在塑造君子品性、道德規(guī)范方面起著重要的引導(dǎo)作用，因此它不是文化垃圾。一個(gè)民族如果失去對(duì)傳統(tǒng)文化的理性判斷和應(yīng)有敬畏，是難以直面現(xiàn)實(shí)的。而如果割裂了民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，那么其國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任、人文底蘊(yùn)都要大打折扣。既然現(xiàn)在全盤(pán)否定中庸的社會(huì)環(huán)境已不存在，那么探討如何讓社會(huì)在激發(fā)思想活力，創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)還維持良好的秩序，中庸無(wú)疑是有其積極的思想價(jià)值和理論深度的。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后離不開(kāi)社會(huì)倫理關(guān)系，這是獲得1998 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，被稱為學(xué)界良心的阿馬蒂亞·森的研究成果。文化觀、價(jià)值觀又是調(diào)節(jié)、維持社會(huì)倫理關(guān)系的最有力工具，由此可推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)文化和價(jià)值觀的維系。而中庸是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)存兩千余年的文化密碼，它提供了一個(gè)龐大、成熟、穩(wěn)定的價(jià)值體系，在封建時(shí)代滿足了各個(gè)階級(jí)、階層的需要。統(tǒng)治階級(jí)利用它來(lái)進(jìn)行思想的協(xié)調(diào)、管制和約束，普通民眾運(yùn)用它來(lái)尋求精神、道德上的平衡和自省，社會(huì)因此而溫和、節(jié)制、穩(wěn)定地向前發(fā)展。那么，在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的大時(shí)代下，我們應(yīng)辯證看待中庸，采用毛澤東同志對(duì)待傳統(tǒng)文化“古為今用，批判繼承、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”的批判性態(tài)度，挖掘中庸理論體系中的積極因素去引導(dǎo)民眾，形成正確的輿論氣場(chǎng)，營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，讓民眾去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的平衡，從而走出屬于中國(guó)人民自己的發(fā)展之路。

注釋：

①黃釗.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀同中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的親密關(guān)系[J].思想政治教育研究，2015，31（01）：1- 5

②習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014.10.14

③胡治艷，徐蓉蓉.《中庸》中的慎獨(dú)觀及當(dāng)代價(jià)值[J].理論觀察，2019(5)：32

④衛(wèi)雅雅.《中庸》之“誠(chéng)”與當(dāng)代誠(chéng)信價(jià)值觀構(gòu)建研究[D].中共上海市委黨校碩士學(xué)位論文，2017

⑤景峻洋.論中庸之道對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的精神價(jià)值[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2018，30（1）：69- 70

⑥何光順.孔子“中庸”的“時(shí)中”境域[J].哲學(xué)研究.2019(9)：49- 51

⑦繆何敏，劉學(xué)斌.中庸與鄉(xiāng)愿：論儒家理想政治人格的異化與重鑄[J].文化研究，2019，17（3）：118- 119