楊海濤

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧530006）

坳瑤是我國瑤族的一個重要支系，其先祖原居住于貴州境內(nèi)，在宋元時期因戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害而被迫遷徙至廣西境內(nèi)，后為反抗明清兩朝的統(tǒng)治而轉(zhuǎn)入大瑤山中生活，現(xiàn)今主要聚居在廣西金秀瑤族自治縣境內(nèi)。[1]同瑤族其他支系相比，坳瑤的發(fā)展歷程較為特殊——坳瑤是反抗明清統(tǒng)治者最為激烈，也是遭受明清統(tǒng)治者壓迫最重的瑤族支系。坳瑤的居住環(huán)境也比其他瑤族支系更為惡劣和封閉——坳瑤為堅持反抗明清統(tǒng)治者而轉(zhuǎn)入大瑤山險峻之處藏居，曾與外界長期隔絕。上述原因使其在婚喪方面形成了一系列有別于瑤族其他支系的特色民族習(xí)慣法，并傳承至今。由于受歷史條件與經(jīng)濟文化發(fā)展程度制約，坳瑤在婚喪方面的習(xí)慣法至今與國家制定法存在著種種差異，且這些差異較瑤族其他支系更為明顯，因而亟需與國家制定法相融合，以此促進(jìn)坳瑤婚喪習(xí)慣法在新的歷史條件下重新煥發(fā)生機，并與國家制定法一起更好地服務(wù)于坳瑤族群的和諧穩(wěn)定與發(fā)展繁榮。為此，筆者對坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的差異與融合問題進(jìn)行了深入思考，并由此提出一系列問題：實踐中坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法存在哪些重要差異？差異何以產(chǎn)生？二者是否具有融合的必要性與可行性？如何有效實現(xiàn)二者的融合？為回答這些問題，筆者基于對廣西金秀瑤族自治縣及其所轄瑤族村落的調(diào)查研究，形成了下述關(guān)于坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法差異與融合問題的初步研究。

一、坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的差異

（一）婚姻方面的法律差異

在結(jié)婚方面，根據(jù)坳瑤習(xí)慣法的規(guī)定，坳瑤青年男女在結(jié)婚方面享有較大的自主權(quán)，且結(jié)合年齡低于現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定。例如廣西金秀瑤族自治縣羅香鄉(xiāng)“羅香七村石牌”的第十六立料第一項規(guī)定：“男女結(jié)婚，十八歲自由擇配。未滿十八歲由父母主張?！盵2]這與現(xiàn)行《婚姻法》法定的結(jié)婚年齡（男性年滿二十二周歲，女性年滿二十周歲）存在差異。在離婚方面，與瑤族的許多支系不同，坳瑤習(xí)慣法出于穩(wěn)定婚姻關(guān)系的考慮，對離婚作出了“找銀”的限制，即提出離婚者（無論其是否具有過錯）須向其配偶給予經(jīng)濟賠補。例如“羅香七村石牌”的第十六立料第二項規(guī)定：“有時夫妻不合意離婚，未有條件，男不要女，賠補六十雙禾田，約重五百斤，隨他養(yǎng)命過世，然后退原夫子孫?！钡谑帕⒘弦?guī)定：“若紅花女子并出嫁離婚外家無夫之婦懷孕者，遵老規(guī)律、尊規(guī)銀七十二元或八十四元。眾石牌開會公用”。[3]至今尚有提出離婚者付錢賠補配偶的情況。與之不同，現(xiàn)行《婚姻法》沒有規(guī)定提出離婚的無過錯方須給予另一方經(jīng)濟賠補。

（二）喪葬方面的法律差異

坳瑤自古至今一直保持著土葬的風(fēng)俗習(xí)慣。與瑤族其他支系相比，坳瑤的土喪形式很有特色，主要分為“停棺燒骨撿灰葬”“停棺撿骨葬”與“埋棺撿骨葬”三種形式?！巴９谉菗旎以帷笔侵笇⒀b有逝者尸體的棺材放在公墓地上，露天搭架放棺，然后搭廠掩蓋棺材，然后三年后再由孝男和族人燒掉棺材，撿一小壇骨灰擇吉日進(jìn)行第二次安葬。“停棺撿骨葬”與“停棺燒骨撿灰葬”類似，也是先將裝有逝者尸體的棺材放在公墓地上搭廠蓋棺，不同的是三年后不燒棺材，而是由孝男和族人將逝者的尸骨裝入壇中，擇吉日進(jìn)行第二次安葬?！奥窆讚旃窃帷笔悄壳佰戡幦罕娖毡椴捎玫膯试嵝问剑磳⒀b有逝者尸體的棺材葬入土中，待數(shù)年后再撿骨后，擇吉日進(jìn)行第二次安葬。此外，坳瑤習(xí)慣法對喪葬地的選擇也有嚴(yán)格的限定，規(guī)定不得隨山亂葬，必須葬在村落的公共墓地里，而公共墓地通常是按照逝者不同年齡分設(shè)的。例如在廣西金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)下古陳村共有四個公共墓地，都是依照坳瑤的傳統(tǒng)土葬形式下葬的，而且這四個公共墓地按照逝者的不同年齡分別安設(shè)：一個是安葬十六周歲以上的成年逝者；一個是安葬七至十六周歲的未成年逝者；一個是安葬七周歲以下的夭折兒童；一個是安葬因難產(chǎn)或者在坐月子期間過世的婦女。[4]另外從金秀縣有關(guān)部門了解到，雖然近些年他們不斷積極宣傳有關(guān)火葬的國家殯葬管理法律法規(guī)，但許多坳瑤群眾至今仍然選擇土葬。雖然這與國家殯葬法的有關(guān)規(guī)定存在差異，但由于土葬習(xí)俗已經(jīng)深深根植于坳瑤同胞的內(nèi)心之中，因而很難在短期內(nèi)得到轉(zhuǎn)變。但隨著坳瑤人口的不斷增加，以及農(nóng)林業(yè)的快速發(fā)展，坳瑤長期以來實行的土葬方式也引發(fā)了公共墓地與農(nóng)林業(yè)用地之間日益突出的矛盾，由此亟需通過促進(jìn)坳瑤喪葬習(xí)慣法與國家殯葬管理法的融合來解決這一問題。

二、坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法存在差異的原因

筆者認(rèn)為，坳瑤在婚喪方面的習(xí)慣法之所以會與國家制定法產(chǎn)生前述種種差異，源自以下幾點原因：

（一）國家制定法的普適性與坳瑤婚喪習(xí)慣法的鄉(xiāng)土性、族群性存在差異

國家制定法調(diào)整的對象是國家全體公民的行為，其制定要嚴(yán)格遵循法治統(tǒng)一性的基本原則。正如盧梭所說，“法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，法律只考慮臣民的共同體及抽象的行為，而絕不考慮個別的人（地方）以及個別人的行為?！盵5]由此決定了國家制定法具有普適性的特征，它在婚喪方面只能作出全面的、抽象的、理性的概括性規(guī)定，而無法對各地的民族風(fēng)俗習(xí)慣與道德觀念作出完全充分的反映。例如我國現(xiàn)行《婚姻法》對于結(jié)婚年齡的規(guī)定是針對全國大部分地區(qū)的綜合情況所作的宏觀立法設(shè)計，而這一規(guī)定很難適應(yīng)深居偏遠(yuǎn)之地、仍以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的坳瑤族群的實際婚育情況。與國家制定法相比，坳瑤婚喪習(xí)慣法深深根植于坳瑤同胞的日常生活之中，原生態(tài)地反映了坳瑤這一南方山地民族的生存狀態(tài)與發(fā)展需求，因而具有濃厚的鄉(xiāng)土性與族群性特征。例如坳瑤習(xí)慣法對于早婚早育的認(rèn)同是其族群延續(xù)的必然要求，如果在結(jié)婚年齡方面照搬國家制定法，必然會在坳瑤地區(qū)引發(fā)適用困難的問題。

（二）國家制定法所依托的精英文化與坳瑤習(xí)慣法所依托的鄉(xiāng)土文化存在差異

從文化層面來看，國家制定法與坳瑤習(xí)慣法分屬于不同文化類型的規(guī)則體系，二者各自依托的文化范疇不同。正如有學(xué)者所說，前者依托于精英文化，后者依托于鄉(xiāng)土文化。[6]這兩種法律文化范疇在價值取向上的差異，構(gòu)成了坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法相互融合的障礙，也由此引發(fā)了二者間的差異。例如依托鄉(xiāng)土文化的坳瑤習(xí)慣法注重婚姻的形式價值，將結(jié)婚儀式視為結(jié)為夫妻的標(biāo)志。實踐中，一些未到法定結(jié)婚年齡的坳瑤青年男女按本民族的習(xí)俗舉行了婚禮儀式，便被村民們確認(rèn)為夫妻關(guān)系。而這些新人們通常會在達(dá)到法定結(jié)婚年齡后，再去民政局申請領(lǐng)取結(jié)婚證書。與之不同，我國現(xiàn)行婚姻法作為一種依托精英文化的國家制定法，更注重婚姻的實體價值，要求婚姻必須滿足法律規(guī)定的實質(zhì)條件才能被承認(rèn)和保護，而不以舉行婚禮儀式為結(jié)婚要件。這樣二者間便在婚姻關(guān)系的承認(rèn)與保護方面形成了差異，而且這種差異也同樣體現(xiàn)在前述關(guān)于離婚賠補方面的不同規(guī)定。

（三）國家制定法與坳瑤習(xí)慣法所依據(jù)的世界觀與信仰存在差異

我國的社會主義國家性質(zhì)決定了國家制定法必須建立在馬克思唯物主義世界觀與無神論的科學(xué)信仰基礎(chǔ)之上。而坳瑤習(xí)慣法作為原發(fā)性、內(nèi)生性的族群行為規(guī)范，演化至今仍未擺脫原始宗教的影響，現(xiàn)今還保留著某種唯心主義的神秘色彩，這在喪葬習(xí)慣法方面表現(xiàn)尤為突出。因而至今仍然堅持著土葬的風(fēng)俗與習(xí)慣法，而這種世界觀與信仰差異的存在是千百年來民族演化與發(fā)展形成的客觀事實，非一朝一夕能夠消除，這決定了由此產(chǎn)生的法律差異也是長期客觀存在的。

三、坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法融合的必要性

筆者認(rèn)為，坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的融合是時代發(fā)展的必然要求，也是二者實現(xiàn)自我完善的必然選擇：

（一）促進(jìn)坳瑤婚喪習(xí)慣法走向現(xiàn)代化的客觀需要

坳瑤婚喪習(xí)慣法源于坳瑤同胞的生存與發(fā)展需要，它是在坳瑤地區(qū)民族習(xí)慣禁忌的基礎(chǔ)上自發(fā)形成和發(fā)展起來的。它依賴于坳瑤同胞的普遍信仰而獲得權(quán)威，對于維護坳瑤社會的生產(chǎn)與生活秩序有著不可忽視的重要作用。但與日趨完善的國家婚喪制定法相比，坳瑤婚喪習(xí)慣法還不是具有現(xiàn)代意義的法律，它在立法技術(shù)、立法內(nèi)容等方面還存在不足，由此制約了它在新時代背景下的規(guī)范調(diào)整功能，因而亟需從國家制定法中汲取先進(jìn)的立法成果，并得到國家制定法的適度確認(rèn)與強力支持，以此推動坳瑤婚喪習(xí)慣法走向現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

（二）彌補國家制定法自身不足的客觀需要

與通俗簡便的坳瑤婚喪習(xí)慣法相比，國家制定法的立法內(nèi)容與實施程序相對繁雜，實施成本相對較高，這使得婚喪方面的國家制定法在坳瑤地區(qū)的普及存在困難，適用效果也不太理想。此外，由于受立法者的認(rèn)識能力所限，即便在其制定國家法律時窮盡了一切智慧與學(xué)識，也難以完全預(yù)見到未來社會在婚喪領(lǐng)域的新變化與新需求。而國家制定法的權(quán)威性決定了不能頻繁修改法律，這使得國家制定法在保持自身穩(wěn)定性的同時，也存在其難以克服的滯后性缺點。與之相比，坳瑤婚喪習(xí)慣法雖然內(nèi)容粗略，但因其根植于坳瑤同胞的日常生活之中，屬于制定與修改都較為簡便的“活法”，其適用的靈活性與及時性都要優(yōu)于國家制定法。因此，國家制定法十分有必要合理吸收與及時確認(rèn)坳瑤婚喪習(xí)慣法中的立法精華，以此彌補國家制定法的自身不足，從而更好地服務(wù)于坳瑤地區(qū)的生活與生產(chǎn)發(fā)展需求。

（三）實現(xiàn)二者功能互補的客觀需要

從一般意義上來講，任何形式的社會秩序都難以依靠單一的法律制度來調(diào)整與控制。目前我國城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)還較為明顯，由此產(chǎn)生出城鎮(zhèn)中的“陌生人社會”與農(nóng)村中的“鄉(xiāng)土社會”的分化。[7]由于生活環(huán)境、文化背景、行為方式與法治理念等諸多方面存在差異，使得調(diào)整這兩類社會形態(tài)基本秩序的主要法律規(guī)范也較為不同，即城鎮(zhèn)中的“陌生人社會”主要依靠國家制定法規(guī)則來調(diào)整，而少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的“鄉(xiāng)土社會”依然要依靠民族習(xí)慣法（如坳瑤婚喪習(xí)慣法）來維系。由于坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法各有優(yōu)勢與不足，因此十分有必要鼓勵和促進(jìn)兩者相互吸收立法精華，取長補短，有機融合，以此實現(xiàn)二者法律功能與法律價值的相互協(xié)調(diào)與促進(jìn)，從而充分發(fā)揮它們的各自優(yōu)勢，在良性互動中實現(xiàn)二者間的相互契合，從而為坳瑤社會走向現(xiàn)代化提供更為有效的法治供給。

四、坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法融合的可行性

根據(jù)我國憲法以及《民族區(qū)域自治法》《立法法》等國家制定法的有關(guān)規(guī)定，民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例。這些規(guī)定為坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法之間的融合提供了重要的立法依據(jù)與基礎(chǔ)。此外，二者在社會基礎(chǔ)、法律文化基礎(chǔ)、制定與實施目的、實施方式與基本內(nèi)容等方面都具有相互融合的可行性，現(xiàn)分析如下：

（一）二者融合具有必要的社會基礎(chǔ)

如前所述，我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的特點決定了社會的調(diào)整機制具有二元性，需要綜合發(fā)揮“原生社會調(diào)整機制”和“外移植社會調(diào)整機制”的雙重功能[8]。在這其中，坳瑤婚喪習(xí)慣法作為原生社會調(diào)整機制是客觀存在著的，它對規(guī)范和調(diào)整坳瑤同胞的社會關(guān)系實際發(fā)揮著不可取代的重要作用。與之相比，國家制定法作為外移植社會調(diào)整機制，是由國家從其外部推動引入并建立的更為規(guī)范的社會調(diào)整機制，對坳瑤地區(qū)的生產(chǎn)與生活同樣發(fā)揮著十分重要的規(guī)范與調(diào)整作用。而坳瑤地區(qū)的“二元性”社會結(jié)構(gòu)決定了二者是相互并行、缺一不可的，即一方面坳瑤婚喪習(xí)慣法是瑤族文化傳統(tǒng)的自然延續(xù)，它對于坳瑤族群的深遠(yuǎn)影響依舊存在，不容忽視；另一方面，國家制定法是促進(jìn)坳瑤社會邁向現(xiàn)代化的重要保障，同樣不可偏廢。兩者都有利于坳瑤社會的穩(wěn)定與繁榮，也都是坳瑤社會未來發(fā)展不可或缺的重要調(diào)整機制，這就為二者今后的進(jìn)一步融合奠定了必要的社會基礎(chǔ)，也為這種融合提供了迫切的社會發(fā)展需求，同時也是坳瑤走向現(xiàn)代化不可回避的社會發(fā)展趨勢。

（二）二者融合具有堅實的法律文化基礎(chǔ)

中華民族“多元一體”的文化特征，是少數(shù)民族地區(qū)法律實施的現(xiàn)實文化背景。[9]幾千年來，中華各民族法律文化的交流融合，為包括坳瑤婚喪習(xí)慣法在內(nèi)的民族習(xí)慣法同國家制定法的相互融合，奠定了堅實的傳統(tǒng)法律文化基礎(chǔ)。新中國建立以來，蓬勃發(fā)展的中國特色社會主義法治文化與坳瑤傳統(tǒng)習(xí)慣法文化進(jìn)一步相互影響、相互交流，又為坳瑤婚喪習(xí)慣法拋棄傳統(tǒng)陋習(xí)，樹立社會新風(fēng)尚，實現(xiàn)與國家制定法的融合奠定了堅實的現(xiàn)代法律文化基礎(chǔ)。

（三）二者的制定與實施目的具有一致性

盡管坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法在許多方面存在差異，但它們制定與實施目的都旨在合理規(guī)范坳瑤同胞的社會關(guān)系，保護瑤族群眾正當(dāng)?shù)幕閱蕶?quán)益，妥善解決坳瑤同胞間的相關(guān)糾紛，保障和促進(jìn)坳瑤社會的穩(wěn)定與繁榮。在這一共同的制定與實施目的引導(dǎo)下，坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法走向融合成為了可能。

（四）二者的實施方式具有相通性

在實施方式方面，國家制定法與坳瑤婚喪習(xí)慣法都十分注重運用調(diào)解的方式來妥善、及時地化解坳瑤同胞間的相關(guān)民事糾紛。具體來說：現(xiàn)行《民事訴訟法》已增設(shè)了立案先行調(diào)解的規(guī)定，由此強化了調(diào)解在民事訴訟中的功能與作用。與之相同，坳瑤婚喪習(xí)慣法也十分注重運用調(diào)解的方式，通過對發(fā)生在婚喪方面的民事糾紛進(jìn)行調(diào)解，既及時化解了矛盾，又節(jié)約了司法成本，同時維系了村落的和諧。而更為重要的是，坳瑤婚喪習(xí)慣法所倡導(dǎo)的調(diào)解雖是內(nèi)生于坳瑤的生產(chǎn)生活之中，但與國家制定法一樣秉承了自然公正的理念，同樣追求客觀的“實體正義”[10]，由此彰顯出二者在調(diào)解方式上的相通性，這也為二者的相互融合提供了現(xiàn)實可行性。

（五）二者的立法內(nèi)容具有共同性

在共同的制定與實施目的引導(dǎo)下，坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的內(nèi)容具有一些方面的共性。例如坳瑤婚姻習(xí)慣法所認(rèn)可的婚配自由，符合《婚姻法》所確立和倡導(dǎo)的婚姻自由原則。再如坳瑤婚姻習(xí)慣法中關(guān)于男女婚后家庭地位平等的規(guī)定，也符合《婚姻法》所確立和倡導(dǎo)的男女平等原則。二者在立法內(nèi)容方面的共同性為它們的相互融合提供了現(xiàn)實的立法基礎(chǔ)，使之具有融合的可行性。

五、促進(jìn)坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法融合的基本策略

為有效實現(xiàn)坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法之間的融合，筆者認(rèn)為可以從二者的經(jīng)濟基礎(chǔ)、法律文化以及立法、司法等多個層面入手，綜合運用如下基本策略，逐步消除二者間的差異根源，扎實推進(jìn)二者的有機融合。具體來說：

（一）完善法的經(jīng)濟基礎(chǔ)

馬克思主義理論認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。坳瑤婚喪習(xí)慣法作為坳瑤社會上層建筑的重要組成部分，要促進(jìn)其與國家制定法實現(xiàn)良好融合，必須首先從其經(jīng)濟基礎(chǔ)入手加以推動。從相關(guān)經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，由于坳瑤同胞聚居地多在大瑤山區(qū)的深處，偏遠(yuǎn)閉塞，自然條件較差，經(jīng)濟相對落后，這為坳瑤習(xí)慣法與國家制定法的融合帶來了經(jīng)濟困難。例如土葬觀念在坳瑤聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)較為盛行，這是因為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟封閉落后，坳瑤同胞受教育程度普遍不高。而火葬觀念在經(jīng)濟較發(fā)達(dá)地區(qū)的坳瑤群眾中（如居住在金秀縣城及縣郊地區(qū)的坳瑤群眾）的接受程度則明顯要高，由此可見經(jīng)濟發(fā)展程度對于坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法融合的影響之大。因此，要努力提升坳瑤整體文化素質(zhì)和教育水平，增進(jìn)坳瑤群眾的現(xiàn)代法律意識，必須首先進(jìn)一步加快推進(jìn)坳瑤地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，盡快改變當(dāng)?shù)刎毟F落后的經(jīng)濟狀況，大幅改善坳瑤群眾的物質(zhì)生活條件，如此才能為促進(jìn)瑤族婚喪習(xí)慣法與國家制定法的融合打下堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）改進(jìn)法律文化的宣傳方式

通過廣泛有效的法律文化宣傳，讓廣大坳瑤群眾了解和熟悉國家制定法，是促進(jìn)瑤族婚喪習(xí)慣法與國家制定法相互融合的重要文化基礎(chǔ)。目前在坳瑤聚居的偏遠(yuǎn)村寨和山區(qū)，坳瑤群眾對婚喪方面的民族習(xí)慣法已經(jīng)了如指掌，但對國家相關(guān)制定法的知悉程度還比較低。從金秀縣有關(guān)部門了解到，此前他們也一直注重對坳瑤群眾開展各類普法宣傳工作，但由于普法宣傳的形式較為單一，內(nèi)容枯燥而收效甚微。后來相關(guān)部門大力改進(jìn)了法律文化的宣傳方式，采用瑤族群眾喜聞樂見的內(nèi)容與形式，如通過組織表演瑤族歌舞，用瑤話表演法律情景劇，或派遣懂瑤話的司法工作者將巡回法庭設(shè)在田間村社等方式，切實走入了坳瑤同胞的內(nèi)心，消除了他們對于國家制定法的陌生感與疏遠(yuǎn)感，使他們切實感受到了中國特色社會主義法治文化的深刻魅力，由此大大改善了普法宣傳的效果，并為坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的融合奠定了堅實的法律文化基礎(chǔ)，其經(jīng)驗值得推廣。

（三）科學(xué)確定立法與司法融合標(biāo)準(zhǔn)

實踐中，我國的法律界在推動實現(xiàn)民族習(xí)慣法與國家制定法的融合方面，注重綜合采用立法方式與司法方式，即一方面由民族自治地方的人民代表大會依法行使制定自治條例和單行條例的立法權(quán)限，另一方面由司法機關(guān)在特定情況下依法行使適用民族習(xí)慣法的司法裁量權(quán)。以往學(xué)者對實施這兩種融合方式的具體措施多有闡述，但對于應(yīng)當(dāng)依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)來實施這兩種融合方式的研究不多。鑒于這類適用標(biāo)準(zhǔn)對于能否合理推動坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的融合問題至關(guān)重要，故筆者擬對此問題進(jìn)行深入探究，并建議采取以下標(biāo)準(zhǔn)來科學(xué)開展有關(guān)的立法與司法融合工作：

第一，合憲性標(biāo)準(zhǔn)。這是運用立法與司法方式促進(jìn)實現(xiàn)坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法融合的首要標(biāo)準(zhǔn)。我國是人民民主專政的社會主義國家，現(xiàn)行憲法是建設(shè)有中國特色社會主義的國家根本法，不容違背和動搖。因此，推進(jìn)實現(xiàn)坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的融合工作，必須嚴(yán)格遵循現(xiàn)行憲法，不能違背憲法所確立的社會主義法治原則與價值理念。例如對于坳瑤婚喪習(xí)慣法歷史上曾被認(rèn)可的“找同年”制度，應(yīng)當(dāng)予以立法和司法否定，從而對坳瑤婚喪習(xí)慣法進(jìn)行合理的揚棄，積極維護憲法確立的社會主義法治原則及其倡導(dǎo)的社會風(fēng)尚。

第二，正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)要求國家立法與司法機關(guān)在運用立法與司法融合方式時，要始終以社會主義的法治理念與核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量有關(guān)民族習(xí)慣法的正當(dāng)性。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，筆者大致可將目前的坳瑤婚喪習(xí)慣法劃分為三類：第一類是符合正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)慣法規(guī)定，如坳瑤婚喪習(xí)慣法中關(guān)于自由戀愛與夫妻婚后平等，以及夫妻和平離婚儀式等有利于維護坳瑤社會和諧穩(wěn)定的習(xí)慣法內(nèi)容。對于這類符合正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)慣法規(guī)定，民族自治地方的有關(guān)立法機關(guān)在依法制定自治條例時，應(yīng)當(dāng)對其適度確認(rèn)與合理吸收，以此發(fā)揮坳瑤婚喪習(xí)慣法對國家制定法的重要補充與支持作用。同時，司法機關(guān)也應(yīng)在相關(guān)立法基礎(chǔ)上積極合理地援引相關(guān)習(xí)慣法，以增強司法審判效果，妥善合理地化解坳瑤群眾間的有關(guān)糾紛，從而實現(xiàn)坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法在司法方面的融合貫通。第二類是中性的習(xí)慣法規(guī)定，例如坳瑤婚喪習(xí)慣法中關(guān)于早婚的規(guī)定、關(guān)于土葬的規(guī)定，對于坳瑤族群的繁衍生息與和諧發(fā)展而言利弊參半，且這些習(xí)慣法經(jīng)過千百年來的傳承已經(jīng)深深根植于坳瑤社會之中，則“對于一些目前尚無條件以國家制定法代替的少數(shù)民族習(xí)慣法從尊重民族文化角度出發(fā)暫時予以照顧和認(rèn)可”，[11]在立法和司法上可作出變通性的適用。例如根據(jù)坳瑤地區(qū)的特殊情況，可暫時允許符合一定特殊條件的早婚。或暫時允許坳瑤地區(qū)實施一定時期的土葬方式，待未來發(fā)展時機成熟時再逐步推行國家殯葬法律所倡導(dǎo)的火葬方式。第三類是對不符合正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)慣法規(guī)定，如要求沒有過錯的離婚提出者“找銀”的規(guī)定，則不應(yīng)予以支持，以此保護正當(dāng)?shù)碾x婚自由權(quán)。

第三，普遍性標(biāo)準(zhǔn)。對全體社會成員具有普遍約束力是法律的重要特征與基本要求?；诖耍c國家制定法融合的應(yīng)當(dāng)是具有普遍性的坳瑤婚喪習(xí)慣法，而普遍性的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有兩個：一是適用于廣泛的區(qū)域，即該習(xí)慣法的適用不能僅限于某一個家族甚至某一個家庭，而應(yīng)是適用于一個以上的村寨范圍。二是具有廣泛的受眾，即接受該婚喪習(xí)慣法的應(yīng)是跨越家族的、占據(jù)某個區(qū)域內(nèi)絕大部分比例的坳瑤群眾。如此才能保障國家立法與司法機關(guān)所承認(rèn)、吸收與適用的坳瑤婚喪習(xí)慣法，是具有廣泛群眾基礎(chǔ)與普遍效力的習(xí)慣法，從而確保相關(guān)法律融合工作能夠真正服務(wù)于廣大坳瑤群眾，切實維護坳瑤群眾的合法權(quán)益，有效保障和推動坳瑤社會的和諧穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。

六、結(jié)語

黨的十九大報告明確提出要堅定不移走中國特色社會主義法治道路，建設(shè)社會主義法治國家。為實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，我們需要積極探索適合于中國社會主義法治建設(shè)的特色發(fā)展道路。七十年來民族區(qū)域自治法治建設(shè)取得的偉大成就表明，少數(shù)民族習(xí)慣法在傳承中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族地區(qū)和諧穩(wěn)定與發(fā)展方面具有不可替代的重要價值。因此我們應(yīng)當(dāng)努力挖掘中國本土少數(shù)民族的法治資源，不斷推動國家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法的相互融合，這是具有鮮明中國特色、適合中國國情的社會主義法治建設(shè)之路。

基于這一理念，本文主張既要客觀正視坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的差異，又要正確認(rèn)識到二者融合的必要性與可行性，并積極采取措施推進(jìn)實現(xiàn)二者優(yōu)勢互補、相互融合的良好法治狀態(tài)。為此，我們一方面要充分尊重坳瑤婚喪習(xí)慣法的重要價值，努力挖掘其內(nèi)在魅力與功能，對其精華部分予以及時的立法確認(rèn)和吸收，以此充分發(fā)揮它對國家制定法的補充與支持作用。另一方面，我們也要客觀正視坳瑤婚喪習(xí)慣法的不足，合理摒除或改造其中與社會主義法治觀念不相適宜的落后觀念與內(nèi)容，積極推動坳瑤婚喪習(xí)慣法在社會主義法治基本原則指引下，向著現(xiàn)代化的法治方向發(fā)展，以此推動實現(xiàn)坳瑤婚喪習(xí)慣法與國家制定法的有機融合，為坳瑤地區(qū)的和諧穩(wěn)定與繁榮進(jìn)步提供更加完善的法治保障，并為實現(xiàn)社會主義法治國家的宏偉建設(shè)目標(biāo)注入動力。